孝經鄭氏注箋釋序

    賜進士出身 誥授中憲大夫翰林院編修加二級吴縣曹元弼撰

    昔孔子兼包堯、舜之聖德，著之春秋以俟後聖，遂概栝六藝大道，探本窮源而作孝經。孝經之義，本乾元、坤元化育萬物所命生人之性，統上古以來聖神繼天立極、保民無疆之大經大法，約以躬行至德、崇人倫之實行，極憂患生民、愛敬萬世之仁，揭其大原而質直言之。其道置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施之後世而無朝夕，萬物並育，美利無窮，而其實不過由孩提赤子之良知良能，存養而擴充之。蓋天所以生人，人所以繼天而生生，聖人所以普天地生德于天地萬世者，道一而已。自孔子作經以授曾子，三千之徒備聞其説，歷子思、孟子而其道益明。自漢以來，儒者治經皆通習孝經、論語。是以二千餘年名教綱常維持不墜，人類相生以至今日。然孝經古訓多亡，百家是非雜糅，其能開示藴奥，提挈綱維，於天道至教、聖人至德洞徹其本原者，莫如漢鄭君，及明黄氏道周、國朝阮氏元。

    鄭君之言曰：「孝經者，三才之經緯，五行之綱紀。孝爲百行之首，經者不易之稱。」又曰：「至德，孝弟也；要道，禮樂也。」又曰：「孝弟恭敬，民皆樂之。」又曰：「孝行於内，其化自流於外。」又曰：「孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作孝經以總會之。」蓋孝者，元氣也，生德也。太極元氣，函三爲一，天道陰陽，地道剛柔，人道仁義。陰陽，生氣也；剛柔，生質也；仁義，生德也。天地之大德曰生，民受天地之中以生，三才合於一元。元者，天地之所以爲天地也，即人之所以爲人。陰陽轉而爲五行，人秉五行之精爲五常之性，五常皆出於仁，仁本于孝，孝弟同體。孩提愛親，少長敬兄。仁之實，事親；義之實，從兄；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。人之行莫大於孝，而弟即由此起，忠即由此資，因嚴教敬，因親教愛，萬善皆由此生。人類由此相生相養相保不相殺，而天下國家可治。故曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。」天不變，道亦不變。人無智愚賢不肖，見孝弟恭敬之行，無不憮然動其天良，肅然慕爲善道。是以孔子「行在孝經」，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不説。民之秉彝，好是懿德，聖人先得人心之所同然。故上古天地初開，伏羲作易定人倫，而人類即别于禽獸，萬世孝治天下由此始。自是聖帝明王則天順民，立政立教，百世一揆，故堯、舜之道，孝弟而已。三代之學，皆所以明人倫，至周公制禮而大備。春秋以元之氣正天之端，以天之端正王之政。五始大義，如天地無不持載覆帱，無非肫肫之仁由大本而來。蓋六經之教，一歸於使人相生相養相保，而相生相養必由於相愛相敬，相愛相敬之本出於愛親敬親。惟愛敬盡於事親，故能於天下之人無不愛、無不敬，而使天下之人無不愛吾親、敬吾親。此明王所以得萬國之歡心以事其先王，而天下和平，灾害不生，禍亂不作也。此其道求之六經，觸處皆是，而統宗會元，在於孝經。陳氏澧謂：「鄭君六藝論已佚，而幸存數言，使學者知孝經爲道之根源，六藝之總會。此微言未絶，更好大義未乖者矣。」

    黄氏之言曰：「孝經者，道德之淵源，治化之綱領也。六經之本皆出孝經，而大、小戴禮記爲孝經疏義。蓋孝爲教本，禮所由生，語孝必本敬，本敬則禮從此起。」又曰：「孝經微義有五：因性明教，一也；追文反質，二也；貴道德而賤兵刑，三也；定辟異端，四也；韋布而享祀，五也。」夫六經同歸，其指在禮，而禮之本在孝。孝以愛興敬，禮以敬治愛。孝子有惻怛深愛之情，則必以慎重至敬出之，而禮生焉。記曰：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，如弗勝，如將失之。」其言形容愛敬相因而至之誠，至爲親切。此孝所以爲禮之始，而立六經之本。是即鄭君以至德爲孝弟，要道爲禮樂，以孝經總會六藝之精義也。

    其言「因性明教」，何也？聖人施教，不立别法，但因其本性而利導之。經曰：「父子之道，天性也。」生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親，父子至親，天性自然。惟親之至，故父母於子，拊之畜之，顧之復之，恐其疾病，恐其不育，心誠求之，其難其慎。而子于父母，纏綿依戀，頃刻難離，色笑仰瞻，教令必從，自然而知尊嚴。親者天性，嚴者亦天性。聖人因其嚴而教之敬，且推敬親之心以敬人，以極於無所不敬；因其親而教之愛，且推愛親之心以愛人，以極於無所不愛。聖人能使四海之内合敬同愛，以相生相養者，一因乎性而已。中庸曰：「天命之謂性」，所謂天性也。曰：「率性之謂道」，因天性親嚴而爲父子之道，五達道皆由此起也。曰：「修道之謂教」，因嚴教敬，因親教愛，而禮達於天下也。孟子道性善，孩提愛敬，善之本也，如河出昆侖虚，其正源也；乍見孺子將入于井，怵惕惻隱，善端之發見也，如導河積石，其重源也。聖人因性立教，所謂道之大原出於天而不可易也。

    其言「追文反質」，何也？先王之立禮也，有本有文。孝者，本性至質，而經天緯地之文出焉。因性立教，稱情立文，則冠、婚、喪、祭、聘、覲、射、鄉，大而郊社、明堂，細而揖讓、周旋、進退、酬酢，繁文縟節，無一非愛敬精義所弭綸。非是而逐末忘本，則薄于德，於禮虚，人而不仁，如禮何？子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。」所損益者，文也。所因者，質也。論語馬注「文質」據節文詳略言，此以禮之數爲文，其義爲質，理互通。記曰：「禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。」其數，文也；其義，質也。故孔子於禮極論其義，而又作孝經，以明義之所從出。子曰：「君子博學于文，約之以禮。」六經之文約以禮，禮約以孝經。孝經之義明，則三代禮樂雖泯絶于秦，而有王者興，以至德要道順天下，禮之存者可舉而行，其亡者可以義起。所謂五帝、三王之治猶可以復也。

    其言「貴道德而賤兵刑」，何也？聖人者，代天地爲民父母以生人者也。先王以至德要道順天下，先之以博愛敬讓，而凡有血氣之倫，無不感發其善心，興孝興弟，親愛禮順，相生相養，和睦無怨。四海之内，皆生氣所弭綸，而殺機無由作，皆順氣所周浹，而逆節無由萌。是以兵革不試，五刑不用，各正性命，保合大和，以協於天地之性。升中於天，配以父祖，惟天惟父祖所全付之赤子，無毫髮之毁傷，是謂孝治。聖人以四海兆民爲一體，如毛在躬，拔之無不知痛，故曰：「萬方有罪，罪在朕躬」，勸賞畏刑，恤民不倦。孝經于天子章特引甫刑，惻然勝殘去殺，太平刑措之思。紀孝行章深重丁寧，戒孝子慎防禍亂兵刑。五刑章怵愓震動，爲萬世將自干天討者大聲疾呼。出之禽門而返諸人，出之死地而返諸生，凡欲以道德化兵刑也。董子曰：「天道大者在於陰陽。陽爲德，陰爲刑。天使陽常居大夏，而以生育長養爲事，陰長居大冬，而積於空虚不用之處，以此見天之任德不任刑。」此春秋義，即孝經義也。夫孝，德之本，刑自反此作。當時王道衰，人倫廢，刑肅俗敝，極于暴秦，窮兵酷刑，民無所措手足，而亡不旋踵。後王觀于殷、周有道之長，秦無道之暴，而天下國家治亂興亡之由，斷可知矣。

    其言「定辟異端」，何也？聖人之教，一本天經地義，順人性固有之善而導之。是以教不肅而成，政不嚴而治。六經之文，自伏羲以迄周公，歷數十聖人之治，數千載之久，而其爲道也一，可謂正道定理，百世不可得與民變革者矣。自夏、商之衰，邪説暴行作，周末益甚，學非而博，言僞而辯，百家蠭起，其爲説不同，而歸於反易天常、傷敗彝倫則同。周禮曰：「孝德以知逆惡。」孟子曰：「經正則庶民興，庶民興斯無邪慝。」孝經舉先王至德要道以明示萬世，昭昭揭日月而行，則人心自正，邪説自息。經曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於凶德。」明乎此則民知神姦，不逢不若，而忍心爲邪説者，不得以錦覆陷阱，飴和酖毒，陷吾民於積血暴骨之禍矣。

    其言「韋布而享祀」，何也？孝... -->>
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