礼记章句卷四十四

之至也。“室人”，娣姒及夫之姑姊妹。露堆曰“委”，囷仓曰“积”，谓粟米。“盖藏”，果蔬脯醢之类。“和”，睦也。“理”，治也。“圣王”，制婚礼者。此节承上节而申释其义。

    右第一章。此章皆以释《士婚礼》之义。惟“厥明飨妇”，旧说以为大夫之礼，然考《士婚礼》虽无“厥明”之文，而亦未言“馈”“飨”之同日，则《仪礼》或有脱略而此补之尔。

    是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之，牲用鱼，芼之以 藻，所以成妇顺也。 先，苏佃反。

    此因婚礼而推言妇教之法，以明妇顺之所自成也。“先嫁三月而教”者，女子十年以后姆教已行，而未许嫁之前未可即以事舅姑相夫之道告之，是以即其将嫁，乃以素所习者而类通之，三月而教可成也。“祖庙未毁”，天子同六世之属籍，诸侯同四世之属籍者也。已毁，则天子六世之外，诸侯四世之外也。“公宫”，君宫内之别室。“宗室”，宗子之家也。教之之人未闻，公宫或世妇，宗室则宗妇与？“德”，贞顺也。“言”，应对也。“容”，庄饰也。“功”，中馈也。“祭”者，祭先保傅，犹大学释奠于先师。“芼”，铏羹之菜；“ ”，状如葵，味如葱；“藻”，菱菜也；三者皆阴柔之品。不用牲者，妇礼杀也。此但记公族之女教，而异姓之卿、大夫、士不详。然古者莫不有宗，则亦各于其宗教之也。

    右第二章。自此以下三章，皆申明妇道之重以明婚礼之必谨，而天子诸侯之后夫人所系尤大，则其礼必较士婚礼而更毖，愈可知矣。

    古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。 治，直吏反。

    “六宫”，在天子六寝之后，后所主也。“天下之内治”者，谓内治修而天下化之也。“六官”，冢宰以下六署也。“男教”，臣民之政教。“女顺”，教媵御以妇顺也。施教以宜民曰“道”，阳之发也。修于己而人自化曰“德”，阴之敛也。教明于上而俗成于下，天下莫不和理，德之盛也。

    是故男教不修，阳事不得，適见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故曰食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。 適，与“谪”通，陟革反。见，贤遍反。为，于伪反。

    “事”，道也。“得”，当也。“适”，谴告也。“荡”，涤逐而整理之也。日月之食本有常度，非因人为之感，而遇灾修省各因其类，则天人合一之符亦有不可诬者。此言后之与君并尊分治，征于法象，得其理则成盛德，失其理则干气化之和，斯大婚之所以必重也。

    右第三章。

    天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。 为， 于伪反。衰，仓回反。资，本“齐”字之误，即夷反。

    此言天子卿大夫士及诸侯为王及后之服也。列国之大夫已下则降矣。

    右第四章。此章言天子与后同为天下所尊亲，故大婚之礼不得不重。士大夫虽不得比隆，而夫妻之体相亚，父母之道始焉，亦不得轻也。

    《礼记章句》卷四十四终