礼记章句卷四十二

    大学　 大，旧音泰，今读如字。

    [衍] 《大学》一书有郑氏《礼记》传本，其序次倒乱，朱子因程子所定而更为此篇。盖诸经之传皆有错阙，而《礼记》为尤甚，读者以意逆志而察夫义理之安，以求通圣人之旨，非为凿也。是篇按圣经之文以审为学之次第，令学者晓然于穷理尽性、守约施博之道，可谓至矣。愚谓十传之文，鳞次栉比，意得而理顺，即令古之为传者参差互发，不必壹皆如此，而其命意则实有然者，得朱子为之疏通而连贯之，作者之意实有待以益明，是前此未然而昉于朱子，固无不可之有，况《礼记》之流传舛误，郑氏亦屡有厘正而不仅此乎！是篇之序，万世为学不易之道也。自姚江王氏者出，而《大学》复乱，盖其所从入，以释氏不立文字之宗为虚妄悟入之本，故以《章句》八条目归重格物为非，而不知以格物为本始者经也，非独传也，尤非独朱子之意也。既不揣而以此与《章句》为难，乃挟郑氏旧本以为口实，顾其立说又未尝与郑氏之言合，鲁莽灭裂，首尾不恤，而百年以来天下翕然宗之，道几而不丧，世亦恶得而不乱乎？其以“亲民”之“亲”为“如字”者，则亦释氏悲愍之余沈而墨子二本之委波，至于训“格”为“式”，则又张九成与僧宗杲之邪说而已。其徒效之，猖狂益甚，乃有如罗汝芳之以“自谦”为“逊让”者，文义不通，见笑塾师，而恬不知耻，斯其道听我途说而允为德之弃，固人心之所公非，不可诬已。大道之必有序，学之必有渐，古今之不能违也。特所谓先后者，初非终一事而后及其次，则经、传、章句本末相生之旨，亦无往而不著；王氏之徒特未之察耳。若废实学崇空疏，蔑规矩恣狂荡，以无善无恶尽心意知之用，而趋入于无忌惮之域，则释氏之诞者固优为之，奚必假圣贤之经传以为盗竽乎？今因《章句》之旨而衍之如左，以救什一于千百，能言距杨、墨者则以俟之来哲。

    [注] 子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”[衍] 以要言之，知止于至善乃入德之门。

    [注] 于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

    [注] 程子曰：“亲，当作新。”[衍] 篇内屡言“新”，而经传从无有于民言“亲”者。孟子曰：“亲亲而仁民。”一本万殊之差，圣学异端之大别也。“治国”章以成教为旨，“平天下”章以慎德忠信为体、爱恶并行为用，非取其民而呴沫之也。

    [注] “大学”者，大人之学也。[衍] “大人”者，成人也。十五而入大学，乃学为内圣外王之道。“如字”及音“泰者”，义一而已。以大学为学宫名，非论学之道，故取义于大人。

    [注] “明”，明之也。“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。[衍] 无欲曰“虚”，知善曰“灵”，初终相循表里相喻曰“不昧”。

    [注] 但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。[衍] 一志所发，心也；随念所发，意也；觉体所发，知也；而天下之物，其理著见，皆所以触吾之心意知而相为发者也。“遂明之”者，格致诚正以修其身。

    [注] “新”者，革其旧之谓也。[衍] 气禀习俗，渐染成旧。

    [注] 言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。“止”者，必至于是而不迁之意。[衍] “必至于是”，学之笃也。“不迁”，守之固也。此其为功，惟患不及，而无太过之忧。

    [注] “至善”，则事理当然之极也，言“明德”“新民”，皆当止于至善之地而不迁，盖必有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。[衍] “尽天理之极”，则人欲之得间之者鲜矣。“无一毫者”，加察于微细嫌疑者尔。

    [注] 此三者，《大学》之纲领也。[衍] “纲”者，目之纲；“领”者，条之领。详具“物格而后知至”节注。

    知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

    [注] “止”者，所当止之地，即至善之所在也。[衍] 文具则当云“知止于至善”。曰“知止”者，省文耳。此之不审，遂有以释氏“止观”之“止”乱之者。修身为本，格物为始，平天下为终，其善乃至。必至于是，不半途而废也。

    [注] 知之，则志有定向。[衍] “定向”者，必欲明明德于天下，乃至欲致其知而必格物以为始。

    [注] “静”，谓心不妄动。[衍] “妄动”者，因游移而疑惑也。

    [注] “安”，谓所处而安。[衍] 物不能乱之也。

    [注] “虑”，谓处事精详。[衍] “事”，即修、齐、治、平之事。

    [注] “得”，谓得其所止。[衍] 至善之理得于己，俟行而已。

    物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

    [注] 明德为“本”，新民为“末”。[衍] 本末一致，而末自本生。

    [注] 知止为“始”，能得为“终”。[衍] 知止至善者，内尽其心意知之功而外穷物理，善乃至也。心意不妄而物理未穷，虽善而不至，不践迹则亦不入于室矣。自其备美大之盛则曰“止”，自其初学即必以此入德则曰“始”。盖《大学》之始即以至善为始，故终以殊于后世俗儒异端之自暴弃也。

    [注] “本”“始”，所先；“末”“终”，所后。[衍] 夫子以“复礼”为仁，孟子以“知言”为圣功之极，皆此理尔。

    [注] 此结上文两节之意。

    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 治，直之反。后仿此。

    [注] “明明德于天下”者，使天下之人皆有以明其明德也。[衍] “明其明德”，非必欲其如君子之明，革其旧染之污而近性矣。如实言之则曰“新”，而浅深异致，性无二理，则亦可曰“明德”。审此益知“亲”当作“新”。

    [注] “心”者，身之所主也。[衍] 身以行言，志为行之主。

    [注] “诚”，实也。[衍] 实其心之所欲正者，存发如一，始终不妄，毋令所志为虚。

    [注] “意”者，心之所发也。[衍] 心于意而发用。

    [注] 实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。[衍] 祝氏本作“必自慊而无自欺”也，今从原本。一于善之言诚尽矣。

    [注] “致”，推极也。“知”，犹识也。[衍] 识其情实，乃识其善恶，分别义类之觉体也。异端则谤识为妄，而以无物之空明为知，此际辨之不可不严。

    [注] 推极吾之知识，欲其所知无不尽也。[衍] “尽”者，尽其理。

    [注] “格”，至也。“物”，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。[衍] 事物者，身之所必应，天下之所待治于我，必知明而后处当者。理之极处，所谓天则，复礼者，复此也。

    [注] 此八者，《大学》之条目也。

    物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 治，直吏反。

    [注] “物格”者，物理之极处无不到也。“知至”者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。[衍] “可得而实”，充其实也。“可得而正”，保其正也。

    [注] “修身”以上，“明明德”之事也。“齐家”以下，“新民”之事也。物格知至，则知所止矣。[衍] 穷理尽性而命可至，精义入神而用可利，善之至矣。

    [注] “意诚”以下，则皆得所止之序也。

    自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

    [注] “壹是”，一切也。“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而措之耳。[衍] “本”，茎也。本由根生，“正心”“诚意”“致知”，培其根也。“格物”者，水土之养也，根之所自滋也。舍水土之滋无生理，舍格物而本亦不立，道亦不生矣。

    其本乱而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

    [注] “本”，谓身也。“所厚”，谓家也。[衍] “厚”者，慎好恶以谨家教也。其家不可教而能教人者无之，不能于薄者厚矣。家为厚，国，天下为所薄，天理自然之序，益知民不可以言“亲”。

    [注] 此两节结上文两节之意。

    右经一章，盖孔子之言而曾子述之，其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡传文杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密，熟读详味，久当见之，今不尽释也。[衍] 《坊记》《表记》《缁衣》三篇皆同此体，知者通之尔。

    《康诰》曰：“克明德。”

    [注] 《康诰》，周书。“克”，能也。

    《大甲》曰：“顾 天之明命。” 大，读作“泰”。 ，古“是”字。

    [注] 《大甲》，商书。“顾”，谓常目在之也。[衍] 天道至教，无时不发现于日用之间，故曰“明明在上，赫赫在下”，阴骘变化，利用厚生正德，无非教也。心有不存，目有不在，则上天不已之命，至密之教，所失多矣。异端不察，乃疑有生生初物，终身在成形之内，求诸光景，冀得见之，其愚不可瘳也。

    [注] “ ”，犹此也，或曰审也。“天之明命”，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。

    《帝典》曰：“克明峻德。”

    [注] 《帝典》，《尧典》，虞书。“峻”，大也。

    皆自明也。

    [注] 结所引《书》，皆言自明己德之意。

    右传之首章，释“明明德”。[衍] 具文当云“释大学之道在明明德”，此檃括记为耳。下二章同。

    [注] 此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘也”之下。

    汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

    [注] “盘”，沐浴之盘也。“铭”，名其器以自警之辞也。“苟”，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。[衍] “明明德”者，君子作圣之全功，以存理为至。“新”者，自治治人之合德，故以遏欲为急。明明德于天下，岂能令民之行著习察于天理之微密，但不为人欲所陷溺斯得矣。君子所与民同功者，此而已也。己德民情之有本末，而为学之本末亦分焉。复性，本也；去恶，末也。

    《康诰》曰：“作新民。”

    [注] 鼓之舞之之谓“作”。[衍] 躬行以生起其心，教导以辅掖其成。

    [注] 言振起其自新之民也。[衍] 振起其民，使自新也。

    《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

    [注] 《诗》，《大雅·文王》之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。[衍] 受天命则教化行于天下，而民无不新矣。

    是故君子无所不用其极。

    [注] 自新、新民，皆欲止于至善也。[衍] 自新以意诚为至密，新民以天下平为至大。

    右传之二章，释“新民”。

    《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”

    [注] 《诗》，《商颂·玄鸟》之篇。“邦畿”，王者之都也。“止”，居也。言物各有所当止之处也。 ，《诗》作“绵”，弥延反。

    《诗》云：“ 蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”

    [注] 《诗》，《小雅·绵蛮》之篇。“ 蛮”，鸟声。“丘隅”，岑蔚之处。“子曰”以下，孔子说《诗》之词，言人当知所当止之处也。[衍] 既能止之，而后信其知之，如黄鸟然，于其止乃见其知。故知者不必能止，而止者必知，异于异端之言妙悟者明矣。以此垂教，犹有以知行合一之淫辞乱之者。

    《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。 “于缉”之“于”，袁都反。

    [注] 《诗》，《文王》之篇。“穆穆”，深远之意。“于”，叹美辞。“缉”，继续也。“熙”，光明也。“敬止”，言其无不敬而安所止也。[衍] 朱子曰：“缉熙，工夫；敬止，功效也。”明必续而后善，以至致知格物诚意正心，皆所以缉其熙，诚则明也。无不敬，一于敬也。“安所止”，得所止也。意诚心正则无不敬矣，身修而德明于天下，则安所止矣。以缉熙为作圣之功而驯至于敬止，“知止为始，能得为终”也。

    [注] 引此而言圣人之止无非至善，五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴。[衍] 缉熙之功，其精微之蕴也。非然，则虽欲仁敬孝慈，其可得乎？

    [注] 而又推类以尽其余。[衍] “其余”者，第十章约略尽之。

    [注] 则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

    《诗》云：“赡彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮 兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 喧，本作“咺”，火远反。道，徒到反。恂，从郑氏读如“峻”，私闰反。

    [注] 《诗》，《卫风·淇澳》之篇。淇，水名。“澳”，隈也。“猗猗”，美盛貌，兴也。“斐”，文貌。“切”，以刀锯；“琢”，以椎凿；皆裁物使成形质也。“磋”，以 铴；“磨”，以沙石；皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复磋之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪而益致其精也。[衍] 无绪必不能精。

    [注] “瑟”，严密之貌。“ ”，武毅之貌。“赫喧”，宣著盛大之貌。“喧”，忘也。“道”，言也。“学”，谓讲习讨论之事。[衍] 格致之功。

    [注] “自修”者，省察克治之功。[衍] 致知诚意之功。

    [注] “恂栗”，战惧也。[衍] 持志之慎而不失也，正心之事。

    [注] “威”，可畏也。“仪”，可象也。[衍] 修身之事。修身者，修之于言、行、动。言行之善者，必其动之善而后为根心之美。

    [注] 引《诗》而释之，以明“明明德”者之止于至善。“道学”“自修”，言其所以得之之由；“恂栗”“威仪”，言其德容表里之盛，卒乃指其实而叹美之也。[衍] 专以学、修为所得之由者，盖始终先后之意，为学之绪，自然如此。

    《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 于，袁都反。戏，荒鸟反。乐，卢各反。

    [注] 《诗》，《周颂·烈文》之篇。“于戏”，叹辞。“前王”，谓文、武也。“君子”，谓其后贤后王。“小人”，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。[衍] 学修恂栗威仪，德已成而进修之心不已，亲贤乐利，皆其诚意洋溢于后世而非但以法，故言之不足，必咏叹淫泆而后庶几尽之。程子曰：“有《关雎》《麟趾》之精意，而后《周官》之法度可行。”此意味之深长而非熟玩不得者也。

    右传之三章，释“止于至善”。此章内自引《淇澳》诗以下，旧本误在《诚意》章下。[衍] 凡言误者，如旧本读之，反复求其条理而不可通，乃以决其为误。

    子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

    [注] “犹人”，不异于人也。“情”，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。[衍] “先”，以功言；“后”，以效言；不可舍本而求其末以图效之大，而本之既先，亦非无事于末，而末自治。读者当以意通之。天下之大，民事之众，非可尽如讼之可无也，传亦言本末相通之理而已。

    右传之四章，释“本末”。此章旧本误在“止于信”下。

    此谓知本。

    [注] 程子曰：“衍文也。”

    此谓知之至也。

    [注] 此句之上别有阙文，此特其结语耳。

    右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。 间尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”[衍] 理因物而有，无物则无理矣，故欲穷理者必即物而穷之。老氏不知其合吾心之节，谓之“前识”；释氏不知其为显仁之体，谓之“法尘”。

    [注] 盖人心之灵莫不有知。[衍] “莫不”者，谓无物而不能知。其不能知者，非物本无之理，则可以不知者尔。

    [注] 而天下之物莫不有理。[衍] 有物自为理者，不可知则亦不必知矣；有待吾之用而效于吾以为理者，则自具其理，而吾之所以应之，理亦存焉。

    [注] “惟于理有未穷，故其知有不尽也”。[衍] 物理皆得则知尽矣，过此以往未之或知，天德王道无损焉。

    [注] 是以大学始教。[衍] 于天下之物无不知明而处当，是之谓至善，故知止为始，而格物为始教。

    [注] 必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理。[衍] “已知”者，性之所不学而知，与小学之所常习也。性之知，知其用，未知其体；小学之所知，知其粗表，未知其精里，故必益穷之。

    [注] 而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久。[衍] “用力”者，循事省察以验其实，讲习讨论以精其义。

    [注] “而一旦豁然贯通焉”。[衍] 下学而上达，易简而天下之理得矣。

    [注] “则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”[衍] 经云：“事有终始，知所先后，则近道矣。”递推其先，则曰“在格物”，物格而后知至而意诚，以及于天下平皆因焉，是事之始而为先所当知者明矣。故以格物为始教而为至善之全体，非朱子之言也，经之意也。盖尝论之。何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。何以谓之至善？皆得咸宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？则君子之所谓知者，吾心喜怒哀乐之节，万物是非得失之几，诚明于心而不昧之谓尔，非君子之有异教也。人之所以为人，不能离乎君民亲友以为道，则亦不能舍夫人官物曲以尽道，其固然也。今使绝物而始静焉，舍天下之恶而不取天下之善，堕其志，息其意，外其身，于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境置吾心而偷以安。又使解析万物，求物之始而不可得，穷测意念，求吾心之所可据而不可得，于是弃其本有，疑其本无，则有如去重而轻，去拘而旷，将与无形之虚同体，而可以自矜其大。斯二者，乍若有所睹而可谓之觉，则庄周、瞿昙氏之所谓知者尽此矣。然而求之于身，身无当也；求之于天下，天下无当也。行焉而不得，处焉而不宜，则固然矣。于是曰：吾将不行，奚不得？不处，奚不宜？乃势不容已而抑必与物接，则又洸洋自恣，未有不蹶以狂者也。不然，则弃君亲、残支体而犹不足以充其操也。虽然，彼自为说，而为君子之徒者未有以为可与于圣人之教也。有儒之驳者起焉，有志于圣人之道而惮至善之难止也，且知天下之惮其难者之众，吾与之先，难而不能从，则无以遂其好为人师之私欲，以收显名与厚实也；于是取《大学》之教，疾趋以附于二氏之涂，以其恍惚空冥之见，名之曰此明德也；此知也，此致良知而明明德也；体用一，知行合，善恶泯，介然有觉， 然任之，而明德于天下矣。乃罗织朱子之过而以穷理格物为其大罪，天下之畏难苟安，无所忌惮，以希冀不劳而坐致圣贤者，翕起而从之。呜呼，彼之为师者与其繁有之徒，其所用心，吾既知之矣。若其始为是说者，修身制行之间犹不远于君子，而试之事功者亦成，亦其蚤岁未惑之先，尝用力于讲习讨论之学，故虽叛即异端，而所畜犹存，可以给其终身之用，乃昧其所得力之本而疾攻之，则为谖亦甚矣。将问之曰：今子之所用以立言而制事者，为离物求觉以后而乃知之乎？抑故然已有所知而阴用之也？其口虽辩，而愧怍亦无以自释矣。况乎为之徒者，无其学问之积而早叛其规矩，天理无存，介然之觉不可恃，奚怪其疾趋于淫邪而莫之救与？补传之旨，与夫子博文约礼之教，千古合符，精者以尽天德之深微，而浅者亦不亟叛于道，圣人复起，不易朱子之言矣。

    所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 “恶恶臭”，上“恶”字乌路反。“好好色”，上“好”字呼报反。“谦”，盖古与“慊”相通用，苦劫反。

    [衍] 所谓诚其意者，一句总起通章。毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，十七字当作一句，而四读读之。

    [注] “诚其意”者，自修之首也。[衍] 准第三章格致为“学”、诚意正心、修身为“修”言之，则诚意为首；若以经“欲正其心先诚其意”言之，则诚者诚其所正，正心为本，务诚意为加功矣。大抵经、传、章句所言先后首末不可泥文失理，学者当体验知之。

    [注] “毋”者，禁止之辞。“自欺”云者，知为善以去恶，而... -->>
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