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礼记章句卷四十一
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儒行 行，胡孟反。
《儒行》一篇，词旨夸诞，略与东方朔、扬雄俳谐之言相似。蓝田吕氏以谓“有矜大胜人之气，无从容深厚之风，与不知者力争于一旦，盖末世儒者将以自尊其教而托为圣人之言，有道者不为也”，其说是已。顾又曰，“然其言儒者之行，不合于义理者殊寡，学者果践其言，亦不愧于儒矣”，则亦不知其博而寡要，有枝叶而不知根本，使循是以为之而求其合，亦必不可得之道也。且其文句复乱险涩，似多脱误，有不可得而通者，益以知言由德立，非知德者，则欲其辞之安定必不可得，而况其深焉者乎？盖于《戴记》四十九篇之中独为疵戾，而不足与《五经》之教相为并列。今姑为通其训诂之可通者，而复者终不能为之序，窒者终不能为之疏，则亦姑阙之焉可矣。
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。” 与，以诸反。少，诗照反。“衣逢”之“衣”，于既反。逢，薄红反。“冠章”之“冠”，古玩反。
“逢”，大也。“掖”，袂也。礼：大夫以上服侈袂，袂三尺三寸，袪尺八寸；士深衣则袂二尺二寸，袪尺二寸。逢掖者，无表 衣，制如深衣而袪袂如大夫之侈也。“章甫”，殷冠。“博”，通也。“乡”，如其乡人而不立异也。
哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”袁公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 “儒行”之“行”，胡孟反。数，所矩反。更，古行反。强，如字，巨良反。
“物”，事也。“留”，久坐。“更仆”，谓仆人侍立，待说难竟，久而且倦，须更代也。“席上之珍”，贵重之意。“强”，力也。“取”，亦举也。
“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 中，陟仲反。
“中”，合度也。“如慢”，终不受而如傲慢也。“如伪”，固辞而终听，如伪为之也。“威”，与“畏”同。“如威”、“如愧”，对人谦下之容。“难进易退”，逡巡让避之容。“粥粥”，柔貌。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 行，胡孟反。
“齐难”，未详。“不争险易之利”，不趋险以求径捷也。“不争阴阳之和”，不违犯寒暑以致疢疾也。“备豫”，备患之豫也。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 畜，许六反。见，贤遍反。后，胡豆反。
“祈”，求也。“多积”，谓货财。“文”，当作“闻”。“劳”，功也。“近人”，义不可通。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 淹，央炎反。乐，鱼教反。好，呼报反。沮，慈吕反。更，古行反。断，都管反。
“淹”，没也。“沮”，抑也。“鸷虫”，猛兽也。“程”，量也。“引”，举也，言不畏强、不避难也。“不悔”，必终所为也。“不豫”，见则行之也。“流言”，讥非之者。“极”，止也。“断”，折也。“不习其谋”，谓不顾利害也。按此节所言皆刚愎冒昧之行，以此为特立，其妄明矣。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 数，所矩反。
“溽”，贪染也。“干”，小盾，步卒所持者，今之燕尾牌。“橹”，大盾，以守城者；今之挡箭牌。“所”，谓所守也。此上数节词繁意复，而其云“过失不可面数”，尤为谬妄。君子之过人皆见之，故子路之勇，告之以过则喜而已，怙过凌人以为刚毅，此椒邱䜣、灌夫之所为，而记为圣人之言... -->>
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《儒行》一篇，词旨夸诞，略与东方朔、扬雄俳谐之言相似。蓝田吕氏以谓“有矜大胜人之气，无从容深厚之风，与不知者力争于一旦，盖末世儒者将以自尊其教而托为圣人之言，有道者不为也”，其说是已。顾又曰，“然其言儒者之行，不合于义理者殊寡，学者果践其言，亦不愧于儒矣”，则亦不知其博而寡要，有枝叶而不知根本，使循是以为之而求其合，亦必不可得之道也。且其文句复乱险涩，似多脱误，有不可得而通者，益以知言由德立，非知德者，则欲其辞之安定必不可得，而况其深焉者乎？盖于《戴记》四十九篇之中独为疵戾，而不足与《五经》之教相为并列。今姑为通其训诂之可通者，而复者终不能为之序，窒者终不能为之疏，则亦姑阙之焉可矣。
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。” 与，以诸反。少，诗照反。“衣逢”之“衣”，于既反。逢，薄红反。“冠章”之“冠”，古玩反。
“逢”，大也。“掖”，袂也。礼：大夫以上服侈袂，袂三尺三寸，袪尺八寸；士深衣则袂二尺二寸，袪尺二寸。逢掖者，无表 衣，制如深衣而袪袂如大夫之侈也。“章甫”，殷冠。“博”，通也。“乡”，如其乡人而不立异也。
哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”袁公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 “儒行”之“行”，胡孟反。数，所矩反。更，古行反。强，如字，巨良反。
“物”，事也。“留”，久坐。“更仆”，谓仆人侍立，待说难竟，久而且倦，须更代也。“席上之珍”，贵重之意。“强”，力也。“取”，亦举也。
“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 中，陟仲反。
“中”，合度也。“如慢”，终不受而如傲慢也。“如伪”，固辞而终听，如伪为之也。“威”，与“畏”同。“如威”、“如愧”，对人谦下之容。“难进易退”，逡巡让避之容。“粥粥”，柔貌。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 行，胡孟反。
“齐难”，未详。“不争险易之利”，不趋险以求径捷也。“不争阴阳之和”，不违犯寒暑以致疢疾也。“备豫”，备患之豫也。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 畜，许六反。见，贤遍反。后，胡豆反。
“祈”，求也。“多积”，谓货财。“文”，当作“闻”。“劳”，功也。“近人”，义不可通。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 淹，央炎反。乐，鱼教反。好，呼报反。沮，慈吕反。更，古行反。断，都管反。
“淹”，没也。“沮”，抑也。“鸷虫”，猛兽也。“程”，量也。“引”，举也，言不畏强、不避难也。“不悔”，必终所为也。“不豫”，见则行之也。“流言”，讥非之者。“极”，止也。“断”，折也。“不习其谋”，谓不顾利害也。按此节所言皆刚愎冒昧之行，以此为特立，其妄明矣。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 数，所矩反。
“溽”，贪染也。“干”，小盾，步卒所持者，今之燕尾牌。“橹”，大盾，以守城者；今之挡箭牌。“所”，谓所守也。此上数节词繁意复，而其云“过失不可面数”，尤为谬妄。君子之过人皆见之，故子路之勇，告之以过则喜而已，怙过凌人以为刚毅，此椒邱䜣、灌夫之所为，而记为圣人之言... -->>
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