礼记章句卷二十六

    经解

    此篇首明《六经》之教，化民成俗之大，而归之于《礼》，以明其安上治民之功而必不可废。盖《易》《诗》《书》《乐》《春秋》皆著其理，而《礼》则实见于事，则《五经》者《礼》之精意，而《礼》者《五经》之法象也。故不通于《五经》之微言，不知《礼》之所自起；而非秉《礼》以为实，则虽达于性情之旨，审于治乱之故，而高者驰于玄虚，卑者趋于功利，此过不及者之所以鲜能知味而道不行也。后世惟横渠张子能深得此理以立教，而学者惮其难为，无有能继之者，于是而“良知”之说起焉，决裂藩维以恣其无忌惮之诐行，而圣教泯。学者诚有志于修己治人之道，不可不于此而加之意也。凡四章。

    孔子曰：“入其国，其教可知也。”

    教行自上而习成于下，贞淫醇疵之本，不可不慎也。

    其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 絜，与潔通，古屑反。属，之欲反。比，毗至反。下同。

    “为人”，谓学者言行趣向之别也。“温柔”，情之和也；“敦厚”，情之固也。“疏通”，达于事；“知远”，辨于古也。“广”，量有容也；“博”，志不狭也。“易”，心无险也；“良”，行不暴也。“洁静”，安吉凶之正也；“精微”，察性命之理也。“恭”，不傲也；“俭”，有制也。“庄”，不狎也；“敬”，不懈也。“属辞”，连属以成文，谓善为辞命也；“比事”，比合事之初终彼此以谋其得失也。记者引孔子之言而释之，言自圣人删定以后，立教之道尽于《六经》。为君师者以此为教，俾学者驯习而涵泳之，则变化气质以成其材之效有如此矣。

    故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。

    此上疑有阙文。为粗举其教而不达其理者言也。《六经》之教，本中正互成而无过，顾《易》言天人之际，不可以闻见征索；《礼》《乐》由文生情，文显而情隐；《诗》《书》《春秋》则因昔人之辞与事而备存，以待学者之自择，倘立教者未察于圣人之旨而徒倚其文，使学者莫得其归趣，则其失有如此者。“愚”者，懦茸而不能断之谓。“诬”，因史官之辞而谓先圣有已甚之行，以自成其妄也。“奢”，乐而无节也。“贼”，害也；言性命而不得其实，则反以贼害人心也。“烦”，苛细也。“乱”，谓习战争游说之术。

    其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属比辞事而不乱，则深于《春秋》者也。

    “深”者，择之精而得其实之谓。《六经》之教，皆穷理尽性，本无有失，立教者得其精意以导学者于大中至正之矩，则人皆兴起子至善而风俗完美，盖经正而庶民兴，异端曲学不得窃而乱之矣。

    右第一章。

    天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。

    “天子”，谓圣人在天子之位而制作典礼者也。德盛位尊，建极于上以立其本，又能体察事物之宜以曲成万物，故创制显庸而为礼教之所自立也。

    其在朝 廷则道仁圣礼义之序，燕处则听《雅》《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。 朝，直遥反。道，徒到反。

    “道”，顺由之也。“圣”，通明也。“序”，德之条理也。“环”，所以系佩者。“忒”，差也。“四国... -->>
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