礼记章句卷二十五

    祭统

    此篇所论皆天子诸侯之祭礼，谓之“祭统”者，言举尊以统卑也，盖亦《祭义》之余编尔。凡十二章。

    凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。

    “治人之道”，刑政之属。“急”，先也。“经”，常也，纲也。“五”者，吉凶军宾嘉。祭以合幽明，亲本始，故尤重焉。此节总起一篇之意。

    夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。 夫，防无反。

    “物”，事也。“至”，犹生也。“怵”，感而动也。“奉”，持行也。贤者果有不忘亲之实，乃能以心行礼，而非徒虚设其仪也。

    贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备，言内尽于己而外顺于道也。

    “备”，各得也。“内尽于己”则心安，“外顺于道”则理得，心安理得，贤者之所求于天人而欲备者也，故谓之“福”。“世所谓福”，侥幸而已矣。

    忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。惟贤者能备，能备然后能祭。 长，丁丈反。

    “本一”者，爱敬同原于至性也。贤者尽忠孝之实于心而备得其理，故无所不顺。顺以备、则祭而获福矣。

    是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。 道，徒到反。为，于伪反。

    “致”者，固有而推行之也。“道”，行也。“安”，和也。“参”，酌也。“时”，“疏数之节”也。“明”，犹洁也。“为”，谓福佑为己之报。“不求其为”，无所祈也。贤不肖之辨，义利而已。以利事其亲，而人理绝矣。惟行其不容已之心，则仪文自中其节，而明之礼乐，幽之鬼神，其致一也。

    右第一章。此章乃一篇之大旨。

    祭者，所以追养继孝也。 养，余亮反。下同。

    “追养”，已往而追致之也。“继”者，相续无已，存没不间也。

    孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。 畜，许六反。

    “畜”者，驯养伏顺之意。心所安行之谓“道”。“伦”，理也。驯其心以极于柔谨，则心理交得而存没皆尽矣。

    是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 行，胡孟反。

    “顺”，顺亲志也。“时”，以时修而不怠也。心顺则行顺，存没异而爱敬不忘，一也。

    右第二章。

    既内自尽，又外求助，婚礼是也。故国君娶夫人之辞曰：“请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。 取，七句反。

    “既内自尽”，承上二章而言。“玉”，比德之辞。“本”，谓备官备物以此为始基。

    夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。 “夫祭”之“夫”，防无反。长，丁丈反。

    “外内之官”，助祭者也。君统外，夫人统内而官备矣。“具”，祭品也。田牧采取，外有司掌之；酿造馔陈，内命妇掌之。“水草”，芹茆之属。“陆产”，麋兔之属。“三牲”，大牢。“八簋”，黍稷稻粱各二。此言天子之制以统下也。“昆虫”，蜩蚳之属。“草木之实”，榛枣之属。“阴阳之物”者，昆虫草木，天地所产，非牧畜树艺之得也。“心”，言诚敬之积也。

    是故天子亲耕于南郊，以共齐盛，王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛，夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 共，九容反。齐，即夷反。盛，是征反。纯，古本为“缁”，庄持反。

    “耕”，耕藉也。天子南郊，诸侯东郊，尊卑之差也。蚕皆于北郊，妇礼简也。“纯”，玄也。天子祭服之上，大裘而冕，其衣玄也。“冕”，诸侯祭服。“蚕”，缫也。“非莫”者，言非无人为之耕蚕也。有其心而必以身践之之谓“诚”，身亲之而后不疑其不蠲之为“信”。“尽”，谓身心交致也。“道”者，竭力事亲，人子当然之道也。

    右第三章。

    及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。 “乃齐”“齐之”之“齐”，侧皆反，余如字

    “齐”，一也，专壹其心志于所有事也。“不齐”者，人之处事接物，一心应感无恒，须专致之不妄动也。

    是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐，故《记》曰“齐者不乐”，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。 齐，并侧皆反，下同。耆，时利反。

    “大事”，祭也。《传》曰：“国之大事，在祀与戎。”“恭敬”，以心言，祭所尊者也。“邪物”，谓淫声奸色。“防”者，远之不使相干也。“止”、“讫”，皆禁绝也。乐虽非邪，而发舒心志，散而不专矣。“苟虑”，暂杂他虑。“道”，爱敬思慕之道。“礼”者，动有矩度也。纯一不杂之谓“精”，澄澈不昧之谓“明”。

    故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。 “齐之”“谓齐”之“齐”者，三“齐”字皆如字。

    “定”者，定其杂妄。“齐”者，齐其正念。杂妄定，则正念自然齐一而专精明澈矣。

    是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。

    “期”，祭之日也。“旬有一日”者，齐凡十日，先一日戒之也。“宿”，预戒也。“宫宰”，《周礼》之“内宰”。君，兼天子诸侯。“夫人”，兼王后。“外”，路寝。“内”，夫人之正寝。言“大庙”者，禘祫则于太庙，时享则于太庙始也。

    君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。 纯，与缁通，庄持反。

    此始祭时也。“立于阼”，以待神也。“东房”，馔笾豆之所。“立于东房”，待荐也。

    君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。

    此事尸于堂之礼也。“圭瓒”，以圭为瓒盘之柄。献用郁鬯曰“祼”。半圭曰“璋”。“大宗”，宗伯。“亚祼”，本夫人所奉，夫人有故则大宗摄。此本言夫人亚祼而云大宗者，通礼之变而言之也。

    及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从，夫人荐涚水。 从，即用反。

    亚祼已，君乃出迎牲。“纼”，牵牲绳。“刍”，藁也，所以藉牲而杀之。既杀而荐血腥，夫人又酌献则用盎齐。“涚”，清酒，所以泲盏酒为盎齐者也。“水”者，明水也。盎酒既涚于清酒，而又加明水也。“宗妇”，外命妇。“执”者，奉之于位，以待夫人之献酌也。

    君执鸾刀羞哜；夫人荐豆。

    此荐熟之礼也。“羞”，割而进之也。“哜”，祭肺也，以尸哜之而不食，故谓之“哜”。“豆”，馈食之豆笾。

    此之谓夫妇亲之。

    总结上文，申明前章“求助”之意。

    右第四章。

    及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。 乐，卢各反，下同。

    此所言“君”者，摄君象也。凡大祀之乐，大司成帅国子以舞。“东上”，舞位最尊处。“总干”，《大武》舞之始。冕服象君，其余舞者皆弁服，象群臣。

    是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 竟，居影反。

    “与天下乐之”者，扬雄所谓“宁神莫大于得四表之欢心”也。舞者有君臣之象，则合一国而同乐之义，言竟内而天下在其中矣。

    夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫，防无反。道，徒到反。

    天子之祭，献有九，祼居二焉。“声”，兼笙奏金奏而言。“升歌”，堂上之歌，朱弦疏越而歌《清庙》也。《武宿夜》，六成之始成，即总干山立，《乐记》所谓“备戒之已久”也。“宿夜”者，预戒之谓，故以名其曲。三者为礼乐之始事，敬其始所以接神于无朕也。重三道以增爱敬之志，因外以警内也。志重于内而后礼重于外，由内以生外也。内外交尽，质文相因，斯以为圣人之道。

    右第五章。

    夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善终者如始，馂其是已。”是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也。 夫，防无反。

    “知”，谓达其义也。知“善终如始”之义则必敬于祭矣。“馂”者，主人拜之，用盛礼，所谓“善终如始”也。“尸亦馂鬼神之余”者，天子诸侯先荐毛血燔燎，大夫士先阴厌，而后迎尸也。

    “惠术也，可以观政矣。”

    泽必下逮而施之有其等，推之而政理具矣。

    是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。 进，本馂字之误，子峻反。施，式智反。

    “谡”，亦起也，变文言“谡”者，言其起谡谡然，众皆肃动也。“君与卿四人”者，君及三卿也。君于尸亦有臣道，故与大夫馂君同言“君余”。“士”，上士，执事之尊者；“八人”，其长也。“贵贱”，以爵言。“百官”，庶有司也，不与堂上之事，故馂于堂下。“彻之”者，言百官馂已乃彻也。“上下”，以职事言。“变”，犹降也。“兴”，发令也。施惠之道，愈降愈广，而贵贱有差，则恩泽遍及而分定不争。此节申上文“惠术”之义。

    是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：可以观政矣。 竟，居影反。夫，防无反。

    “黍”，兼稷、粱而言。诸侯六簋，言“四簋”者，留二以待阳厌也。“修”，具也。四簋所容，可以遍馂，皆预具于庙中，不假外益，若君修政于庙堂而境内取治矣。“泽”，福也。夫人，尽人也。“待”，待其发政施仁也。下待上惠，民之欲也。豫民之欲而给之不劳，政理尽矣。此节申上文“可以观政”之义。

    右第六章。

    夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！ 夫，防无反。与，以诸反。

    “为物”，犹言为事也。尽仁孝，通幽明，故曰“大”。“兴物”，用物也。“顺以备”，因心备物以修顺德也。“教”，谓五教，皆以顺为德，而人君躬行孝道其本也。

    是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。 长，丁丈反。

    “长”，官之正长。尊上孝亲，皆顺德也。惟躬行顺德以为之本。

    是故明君在上，则诸臣服从；崇祀宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。

    君明则臣服，敬先则子孝，教必有本也。道尽于己而名义正，即此以立教也。

    是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人行诸己，非教之道也。 恶，乌路反。

    恕以施物而忠以尽己，教乃行焉，皆本诸身之道也。此二节皆以反复推明“教本”之义。

    是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者，教之本也已。 与，以诸反。

    身为教本而顺为德本，祭备大顺，教无不自此而立矣。孝子之情，事亡如存，不容自已，初非因民之待教于己，而始尽其爱敬于宗庙，而理之所推，感人心之同然，则有不爽者，斯以为德之至大也。

    右第七章。

    夫祭有十伦焉。 夫，防无反。

    “伦”，义类也。

    见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。 见，贤遍反。杀，所界反。别，必列反。长，丁丈反。下并同。

    “政事”，发政施惠之事。“际”，交也。上下之交，无所不通而无壅绝也。祭以报本崇孝而为大顺之德，故于天下之理无所不顺，是以先王之制祭礼，推尽其义以事其亲，而十伦备矣。

    铺筵设同几，为依神也。诏祝于室... -->>
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