礼记章句卷七

色与兵”者，事愈遽也。

    曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”

    “天子崩”“后之丧”，讣适至也。“大庙”，主国宗庙。“夫人之丧”，则主国夫人暴亡及宾国之讣适至。

    曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”

    “尝”，统三时祭；“禘”，统祫；皆举其大者。“簠簋”，盛粢盛之器，簋方、簋圆、陈设于西堂，未存也。言“天子崩”者，天子先有疾，遣人设祭也。

    曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。

    大庙火而接祭，谓郊社五祀。郊社事重，五祀有司主祭，不防救日、救火。若宗庙之祭，虽非其庙，火势近亦不得祭也。“接”，速也，接祭不迎尸。

    “天子崩未殡，五祀之祭不行。既殡而祭，其祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而已。” 饭，扶晚反。

    “侑”，劝也。天子之祭尸十五饭，五祀礼视大夫十一饭，三饭而告饱，祝劝乃毕饭。“不侑”，则三饭而醑也。“酳不酢”，尸不酢主人也。“祝毕献”者，初献尸，尸酢主人，主人受酢，遂献祝，于此遂止，不行亚献也。旧注以为郊社亦然，所谓“天地社稷越绋而行事”也。盖有君斯有祭主，不以私丧废所尊之祀与宗庙之祭。终丧乃行者，尊亲之义殊也。五祀之祭有司行事，郊社则大宰，宗伯摄焉，所以全嗣君之哀戚，而臣虽斩衰为义服，衰有不至，无妨于敬，但礼不及人，以示居约而已。此节承上天子崩废祭而广言之。

    曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。” 比，毗义反。帅，所律反。

    “社稷”统五祀，举其重者。天子言“簠簋”，诸侯言“俎豆”，互文。大夫则粢盛用敦，无簠簋。“君薨”，亦谓君先有疾，摄主祭也。“奉”，遵也。“帅”，效也。言一如天子之不行也。不言“亦如之”，而言“奉师”者，君臣辞也。宗庙之祭；亦三年不行。

    曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”“请问之。”曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。 齐，子斯反。衰，七雷反。下同。

    “三年之丧”，父，父没为母，嫡长子。齐衰、大功，虽异门必废。小功、缌，同宫乃废。

    “外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。 饭，扶晚反。

    “外丧”，为君之母妻长子，姑姊妹女子子适人者，不废祭，不掩门内之恩也。礼不及人，急奔丧也。“酢而已”者，无献祝以下事。

    “小功、缌，室中之事而已矣。

    此兼内、外丧而言。小功、缌，恩益杀，内丧不异外也，惟同宫则废。“室中之事而已者”，献宾于堂，献主妇于房，酬于西阶，皆不行也。

    “士之所以异者缌不祭。所祭于死者无服，则祭。”

    “不祭”，亦谓闻丧当祭而废也。然则士所废祭者十一，与大夫同者九及小功、缌也。缌亦谓内丧。“于死者无服”，统齐衰以下言，亦内丧也。伯母、叔母虽齐衰期亦祭。若外丧，则虽若外祖父母于所祭者有服，亦不废祭，但室中之事而已。以此推之，则庶子为士，母非长妾，与夫新仕他国为君之母妻长子，二者虽皆齐衰，以父无服，皆可祭而行室中之事，不以己之私丧累先人也。

    右第十一章。

    曾子问曰：“三年之丧吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”

    “旅”，众也。“饰”，表见之也。言“练”，则未练以前益可知已。立不群、行不旅者，不以己之丧干人之吉也。“吊哭”，礼也。哀人之丧，情也。己有三年之丧，情自不暇及于人而徒为吊哭，是无情之可饰而礼为虚矣。不言为人哀而忘其亲者，先王制礼以饰君子之情，则固信其无忘亲之心，而特虞其不诚于人，为之制尔。若忘亲而急人，则固不足道也。

    右第十二章。

    曾子问曰：“大夫、士有私丧可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。”

    “不敢私服”者，谓君服己过变受之期，父母初丧服其受服，不得伸苴麻之重也。“殷”，大也，对丧祭而言，吉祭之礼繁重，故谓之“殷”。君服既除之后，练、祥之期已过，惟奉新主入庙行吉祭之礼耳。

    曾子问曰：“父母之丧，弗除可乎？”

    除丧者，必行大祥之祭然后除之。今祥祭不复行而即殷祭，则是无除之礼而超从乎吉，故疑其不可。欲于君丧既除之后，补行祥祭也。

    孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非勿能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”

    哀敬之心各以时而发，当其时则诚，劝于中而礼行焉，过此则又有必劝之情、必行之礼矣。舍当前而追既往，虚而失实，故过时不复补行，礼也。若孝子之情以未祥祭，而超吉为憾，疑于不容已，然先王制服二十五月而祥，过此则为殷祭之期，过时而祥则殷祭愈缓矣。制不可过，情必相当，故君子一遵先王之成制，虽弗除而超吉，不以为憾也。

    右第十三章。

    曾子问曰：“君薨既殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”

    “居家”，终殡事。“殷事”，朔望及荐新之奠。“之”，往也，往助奠事。“朝夕”，谓哭奠。“否”，不往也。

    曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”

    “归哭”，则饭浴袭敛之事或有不能亲者矣。言“送君”者，及墓则归，不待反哭，归终敛殡。

    曰：“君未殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。

    父母之殡送死之大者，君不能夺也。大夫、士殡日速，君殡日缓，殡而反犹可及君殡，终殡而后归。朝夕赴哭，殷事则不往，其居倚庐固于家也。大夫使室老不使子孙者，支子不敢当丧主也。君父之丧，均斩也。而君者所同，亲者所独，故惟以殡为重，余得伸其私恩。先王制礼顺人之情也如此。

    “大夫内子有殷事亦之君所，朝夕否。”

    “大夫内子”，内外宗女之嫁于大夫者及同姓之大夫妻也。有舅姑之丧则亦惟与殷奠，妇人从一，恩义重也。

    右第十四章。

    贱不诔贵，幼不诔长，礼也。 长，丁丈反。

    “诔”者，累述生平行业，为之哀辞，以作谥也。“长”“幼”，以族属言。生命爵，死命谥，皆尊以宠卑，非卑者得加于尊也。

    惟天子称天以诔之。

    天子无上，臣子不得已而制谥于郊，若受之于天然。

    诸侯相诔，非礼也。

    敌尊不可以制命。诸侯薨，言诔于天子，天子使大史诔之。周衰礼坏，诸侯蔑王而自相诔，于是人习于妄，贱幼或诔其尊长，故辩正之。

    右第十五章。此章无圣贤问答之文，或有阙文，或记者杂引礼文而非必夫子之言也。

    曾子问曰：“君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其人如之何？” 椑，蒲历反。

    “戒”，备也；谓衣履器用。“椑”，亲身棺。诸侯之棺三重，其外可卒备，亲身者必致治坚密，故国君即位而为椑，行则以从也。会同征伐，必终其事，事未终，虽疾且死不苟归，薨于他国其恒也，故柩入之礼必预有定制。

    孔子曰：“共殡服。 共，九容反。

    “殡服”，自袭至于大敛之服也。椑则豫制，衣服不可豫设。国君之富，有司之备，一日二日而可为已。不共重棺者，盖归乃加之，轻则易载也。此下盖有阙文。

    “则子麻弁绖，疏衰，菲，杖。

    “麻”，苴麻。“弁绖”，布弁加绖，小敛后之首服也。“菲”，菲屦。疏衰菲屦，齐衰之服也。此谓嗣子在国闻丧。三日成服，以迎柩之服。不备服斩者，柩未至不忍遽成服也，惟杖则子三日而已病，且定丧主之位，故同于在国，三日而杖。

    “入自阙，升自西阶。

    此记柩之归也。“阙”者，毁门侧宫墙而入，变于生者，且令可容丧车行也。“升自西阶”，就殡次，嗣子定位践阼，故宾之也。此上皆言去国远五日卒，大敛入，椑棺辁车归殡者。

    “如小敛，则子免而从柩。 免，亡运反。

    去国近则小敛，载于路车以入，至寝乃大敛。小敛之服，布深衣，括发，以行道不可无饰，故加免焉。“从”，迎之，遂从归也。未大敛而称“柩”者，容以椑棺权载之。

    “入自门，升自阼阶。

    未殡，不忍殊之于生。

    “君、大夫、士，一节也。”

    大夫、士卒于外，远近先后之礼节皆同。

    右第十六章。

    曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂，既封而归，不俟子。” 封，与“窆”同，彼验反，下同。

    “遂”，终事之辞。“封”，下棺也。“子”，嗣君未逾年之称。嗣子实土三，赠而后返，群臣皆俟。“不俟”者，急归哭也。归奔不改初丧之礼，所谓“不敢私服”也。凡送葬，免而衰。

    曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂，既封，改服而往。”

    “改服”者，奔初丧之服，括发、徒跣、布深衣、扱上衽，不敢以私服奔君丧也。封而往，虞则室老行事。遂而封，乃送死之大事，故于君父不得不终之。过此，方能为新丧者致哀也。

    右第十七章。

    曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某为介子某荐其常事。 “为介”之“为”，于伪反。

    “上牲”，少牢。“宗子”小宗也。“家”者，庙在其大门以内也。“介”，贰也。与宗子同祢，则祖祢之庙皆在宗子家；与宗子同祖，则祭祖于宗子家，祭祢于冢，子家，即冢子为宗子矣。若庶子为大夫得立三庙，亦立曾祖庙于宗子之家，惟赐氏者乃得于家立庙，则不就祭于宗子之家矣。

    “若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：“孝子某使介子某执其常事。

    宗子有宗庙之守，虽不安其国，无去义。“居于他国”，必其有罪而君放之也。虽非使而言“使”者，示有所统也。言“执”不言“荐”，不敢当荐主也。庶子无分于长劝，为大夫则摄祭。

    “摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。 绥，与“堕”同，许规反。

    “摄主”，即庶子为大夫宗子出奔而代祭者也。“厌”之为言饫也，尸不在而奠祭，惟在于饫神而已。“不厌”，谓不阳厌。天子、诸侯明日乃绎，及下大夫不宾尸则有阳厌，若上大夫宾尸则固不阳厌。此言“不厌”者，以下大夫言之；若摄主为上大夫，则不宾尸，通于不厌也。“旅”，旅酬。“假”，与“嘏”通，福也。尸酢主人已，取黍稷命祝授主人，祝东面致嘏辞曰：“皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙。”“绥”者，堕减之意，谓尸食时，取菹醢黍稷肺羹减去之，置于苴上，祭始制饮食者，祭之盛者也。“配”，谓祝辞告以妣某氏配。五者皆盛礼，摄主不敢当盛，不备礼也。

    “布奠于宾，宾奠而不举。

    此申言“不旅”之礼。“布”，设也。“布奠”者，主人酌酬酒以奉宾，奠于宾俎之北。“宾奠”者，取爵奠于俎南，不行酬也。

    “不归肉。 归，求位反。

    不归宾俎也。

    “其辞于宾曰：宗兄宗弟宗子在他国，使某辞。”

    “辞”，戒宾之辞，与宗子为兄弟则称兄弟，昭穆异者奠卑皆称宗子。“辞”，犹言“云云”，其辞如常辞。

    曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉。”

    “爵”，谓大夫。“庶子无爵”，则以次长者摄主。

    “请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。

    “望墓”，则于野矣。“时”，谓四时之祭期。无爵则不敢人宗子之庙，践宗子之位，惧辱其先也。此谓世禄之家被罪见逐者。《春秋传》曰：“栾郤降为皂隶。”

    “若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。”

    “宗子死”，死于他国也。宗子死，无复归之望，故庶子得以自祭于其家，若无田则荐于寝耳。“称名”，告神辞。“不言孝”，但称子某。宗子死，既有代为宗子之义，宗子虽有子留他国，亦且别为族姓而宗分，顾宗之相传必有所受，今未历宗子之代，不得先后有两宗子，故犹避之。身没而传其子，则即以己为祖而子为宗子矣。

    子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者不首其义，故诬于祭也。

    “徒”，门人。“庶子祭”者，以宗子出奔客死，庶子之子承祭主也。“若”，顺也，言顺于夫子所言之义也。“今”，谓记者时。其时有祭者，宗子虽死，己未易世，辄承祀也。“首”，原也。“诬”，妄也。此一节非夫子之言，记者引伸以讥时而证礼耳。大抵此篇为记者所附益多矣。即此推之可见。

    右第十八章。

    曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”

    谓或时无孙可为尸，则但行厌祭。亦可否？

    孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。

    “成丧”，谓免殇以后丧服不降者。“孙”谓在孙列者。“同姓”，谓若鲁姬姓则公室三桓、臧、展之属，又无则郑、卫、曹、滕之裔亦可。惟辨其昭穆不乱而已。

    “祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”

    殇虽有在孙列者，以殇无父道，不可为之尸。

    孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”

    凡祭必有二厌。再称“孔子曰”者，更端以具言祭殇之礼也。祭之始，尸未入，为神席于奥，祝奠酌于铏南，告飨于神西南隅，当室暗处，谓之“阴厌”。尸既谡，改馔于西北隅，如馈之设布几筵西北隅，当室明处，谓之“阳厌”。正祭则二厌具，求神不一之义。殇祭则用其一，此言或阴厌或阳厌也。

    曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌阳厌。” 祔，本“备”字之误，平秘反。

    祭备而后二厌具，曾子疑祭殇不备礼则统一奠而已，何阴厌阳厌之分。

    孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。 “祭殇”之“殇”，盖“肺”字之误。

    “宗子”，谓父已没，虽幼而已嗣为宗子也。“庶子”，其兄弟也。宗子成人而死，则求其兄弟或族属之亲者为之后以继宗，今殇无父道，则其庶兄弟自承宗后，不后宗子，不入世数，故祭无尸而不立庙，其祭阴厌而已。“吉祭”，卒哭祔庙之祭，封虞为凶祭而言。殇祭祔而止，后不祭矣。成牲曰“特牲”，未成牲曰“特豚”。凡殇祭特豚，成人吉祭少牢，此酌其中也。“不举”，无举肺也。“祭肺”刌举肺长终肺。“肵俎”，载心舌，为敬尸设者。“利”，养也。“成”，备也。祭毕祝告利成，送导尸谡，三者皆事尸之礼。“玄酒”，礼之盛者。言祭宗子之殇，其他馈设与正祭等，惟无此四者尔。以其既嗣宗子，本当尊位，故于奥奠之，如正祭、始祭之礼，故谓之“阴厌”，言与正祭之阴厌同也。

    “凡殇与无后者祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”

    “凡殇”，谓庶子之适殇，若庶子之庶殇则不祭。“无后”者，庶子虽成人而死，无子则不为之立后也。“祭于宗子之家”者，就其宗庙之昭穆而祔祭也。“室之白”，西北隅与牖光相射处也。“尊于东房”，异于正祭及宗子之殇，尊于户东也。此庶殇无后者不得席于奥而居尊位，又其陈设皆不得如正祭之始事，则一如尸谡以后之礼求之于西北隅，曲致其意而已。此二节释殇祭之奠而得名厌者，以其席位礼节之略同，而阴阳不兼举则其异也。上节言“祭肺不举”以下四事，阳厌亦无，不重言者，阴厌嫌于有，阳厌无嫌也。

    右第十九章。

    曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？” 不，方九反。

    柩所行之道曰“堩”。“变”，谓异于常礼。“不”者，如常而无所变也。

    孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反而后行，曰‘礼也。’ 从，才用反。

    巷党，党名，盖周畿内六乡地。“就道右”，以欲久驻故不中道，避行人。凡凶事交相左。“听变”，俟日之变。既明反，日复明也。再言“曰”者，行而后告夫子。

    “反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’ 夫，防无反。数，桑谷反。

    “反葬”，送葬毕事而归也。“不可以反”，言必于是日葬，不可留止。“已”，谓食已复明。“数”，与“速”同，迟则恐不能毕葬事。

    “老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。见星而行者，惟罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？ 朝，直遥反。使，免吏反。“夫柩”之“夫”，防无反。莫，漠故反。

    “逮日”，及日未没也。“奠”，释奠于行主。“舍”，止宿也。“早”，日未出。“莫”，日已落也；于时皆见星矣。“罪人”，谓逋逃者。死而形归于士，终始之大事，当与吉行，均不可同于国罹罪祸者。

    “‘且君子行礼，不以人之亲痁患。’ 痁，余廉反。

    “行礼”，谓以礼诏相人。“痁”，与“阽”同，近也。冒暗而行，且有罣侧之忧矣。

    “吾闻诸老聃云。”

    礼文所阙，征之于所授。

    右第二十章。

    曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国有司所授舍则公馆已，何谓私馆不复也。” 使，色吏反。卒，子律反。复，芳服反 。

    “复”，招魂来复。“有司”，谓主国之君所使授馆者。

    孔子曰：“善乎问之也！”

    详绎起疑而问，工于问也。

    “自卿、大夫、士之家日私馆。公馆与公所为日公馆。公馆复，此之谓也。”

    “自”，犹于也。卿馆于卿家，大夫馆于大夫，士为介馆于士，皆馆于其庙。“公馆”，诸侯所建立以待宾客，《春秋传》所谓“坏晋之馆垣”者是已，“公所为”者，公家之离宫、别馆，权以居客者。二者馆内更无主人，故凶礼得伸；若在他人之庙，则不可登屋履危，号呼彻厞，以至凶干神人矣。先王制礼，务达人情而后可行也，盖如此。且复者，极致生者不容已之情耳，辍之亦无大损，非犹夫哭殡为送死之大节而不可废，则私馆不复，亦讵不可哉？

    右第二十一章。

    曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”

    “土周”塈周，烧土坯以周于棺而无椁。“园”，宅舍间隙地。“舆机”，为舆床设机挽之。园既近，不行堩道间，无事柳车之饰。《檀弓》记周人以夏后氏之塈周葬下殇，则周初之礼也。其后不葬于园而于墓，墓在郊，去国远，遂饰柳车以行于道中，曾子疑其非礼而问之。

    孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公曰：何以不棺敛于宫中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：岂，不可。史佚行之！ 召，上诏反。

    史佚，成王时太史，以官氏，佚其名也。言“墓远”者，佚不忍其子，欲葬于墓而患其远也。“棺敛”，棺饰帷荒之属。“于宫中”，殡而逐以行也。“岂，不可”者，谓行远道则不可以无饰盖失而徒节其后，则成乎两失；周公微辞警之，欲使勿葬于墓则自不须饰也。行，谓用周公之言。

    “下殇用棺衣棺，自史佚始也。” 衣，于既反。

    “衣”，亦饰也。用棺可也，衣棺则过矣。周初制礼，史佚贤者早不能守，惟徇爱而不能裁之以义，欲使入墓域而遂不容已于过饰，是以君子行礼必慎其本，本乱而求末之治，不可得已。篇内四引老聃之言以为信从，圣人取善无私而不背其本，亦可见矣。老聃为周柱下史，故三代沿革之得失，习之熟而辨之明。夫子适周而学焉，以其有文、武之道也；聃亦委曲详告而无不尽。若其贱礼尚无之说，夫子既不屑问，而聃亦知其不可语于夫子之前而不及之，则聃之知人有耻，固非后世好为人师者争以喙鸣之所可及。而庄周、列御寇之徒，抑诋圣人以尊其师，诬夫子以犹龙之叹，亦多见其不知量也。

    右第二十二章。

    曾子问曰：“卿大夫将尸于公，受宿矣而有齐衰内丧，则如之何？” 齐，子斯反。衰，七雷反。

    “宿”，豫戒也。为吉祭之尸者，先夕或迎之“内丧”，尸之私丧。“齐衰”，统功、缌而言，举其重者。惟斩衰及为母齐衰，则辞于公而改尸。

    孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”

    尸已筮于神而依之，则不得以私丧废矣。必“出舍”者，在宫中则必哭，不可以凶干吉。

    右第二十三章。

    孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。 下，户嫁反。

    “弁冕”者，或弁或冕，一如其所为尸者之服。公尸而弁者，其先祖或为大夫、士也。

    “尸必式，必有前驱。”

    “必式”，在车不忘敬，所以交于神也。“前驱”，前车清道者，君出则然；虽先祖为大夫、士不应有而必有之，以尊神也。

    右第二十四章。此章引孔子平日之言明尸之尊，以申释上章不以私丧而废之义。

    子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？” 卒，子律反。辟，毗丈反。与，以诸反，下同。

    “无辟”，谓任其事而不辞也。“初有司”者，谓有司失礼，因事创为而后遂因之。春秋之世，墨衰绖以即戎者，相沿为制，故子夏疑而问之。

    孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事。殷人既葬而致事。《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎。”

    “致事”，致其官守政役于君也。“既殡而致”者，殡前哀遽，念不及事，故殡乃致也。“既葬而致”者，以丧纪有需于家臣、胥史；采地、禄田之用，留君惠以事亲也。然虽未致，君亦不使。“夺人之亲”，谓君夺之。“夺亲”，谓以宠利为重而自夺也。谓之“夺亲”者，心不存乎亲则无亲矣。后世或谓之夺情，情可夺也。亲不可夺也。知非仅夺情而为夺亲，则史嵩之、杨嗣昌之流罪通于天矣。君子一言而立天理人心之极者，此类是已。

    子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”

    疑时礼文有之。

    孔子曰：“吾闻诸老聃曰，昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。” “为为”，上于伪反，下如字。

    鲁公在丧，徐、戎并兴，东郊不开，故出师御之。事见《书·费誓·序》。“从”，逐也。逐战胜攻取之利，若晋败秦于殽之类是已。“弗知”者，谓不知其何以为心。门庭之寇御之则为不得已，往攻则为见利忘亲，此为诸侯之以保其宗庙社稷为孝者言之尔。若后世仕者，本无世守之责，天下之大，贤才之众，惟君所使，而怙保权势，贪功希赏。沿墨衰之制，逮其终也，无有不覆师而败国者。天理善恶之报，其不爽也。固如是夫。

    右第二十五章。

    《礼记章句》卷七终