礼记章句卷七

    曾子问

    此篇所记，皆礼经之所未备，圣贤补为发明精义，以会通于事物之变而为之定体也。其间文辞之驳类，如鲁昭公早孤、卫灵公吊季桓子及称子游门人之类，盖后儒口授之讹；抑或间有增益而非尽孔、曾之本语。要其立义之精，非圣人不能至焉。学者不可以是而疑之也。凡二十五章。

    曾子问：“君薨而世子生，如之何？”

    “君”，兼天子、诸侯而言。“薨”，亡也；自诸侯上达之辞。“世子”，天子、诸候嗣子之通称。

    孔子曰：“卿、大夫、士，从摄主北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生敢告。’ 大，他盖反。

    “摄主”者，君薨子在孕，丧无主，则命次当立者摄之；若所生者非子，则即立为君也。群臣从摄主皆位西阶南者，以殡在西阶上，故就告之，异哭位也。“阶南”，不升阶也。“裨”，副也；上服之次者也，盖玄冕服。天子大祝，下大夫，祭则服玄冕，大祝“冕”者，以吉礼礼神，摄主以下衰如故。束帛十端，凡告之礼必以币。言“命毋哭”，则即位西阶南时皆哭可知，以先君不见子生为哀之甚也。“声”，噫嘻以警神也。“某”者，其母之姓氏。

    “升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升，举币。 尽，子忍反。小，与“少”通，诗照反。

    殡东有几者，为告故设几筵也，无事则设于下室。“众主人”，自摄主而下及兄弟子姓。前不言众主人者，尊摄主；此不殊言摄主者，摄主自是将与众主人均矣。“房中”，谓妇人。“不踊”者，以吉告，不极哀也。“反位”，反其哭位。“朝奠”，据暮生晨告而言，若晨生晡告则遂夕奠也。“小宰举币”者，像平生宰受币玉。“举”，旧说以为埋之阶间。

    “三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。 大，他盖反，下同。少，诗照反。奉，芳勇反。衰，七雷反。从，才用反，下并同。

    “如初位”者，如告生西阶南也。大宰有总己之任。“大宗”，大宗伯，掌诏赞，故不随众主人，群臣即位而与祝从子。“裨冕”者，大宰、大宗鹜冕，祝玄冕。“奉子以衰”者，少师服衰，并以衰藉子也。“入门”者，入殡宫门。子由内出自闱门，更从大门入，正其始也。入门而哭止，不待命，事弥吉也。

    “子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三，曰：‘某之子某从执事，敢见。’子拜稽颡哭。

    “曰某之子某”者，大宗先已为之名也。子生三月，父乃名之，今三日而名者，以嗣大位，亟正其名，为神人主。“子拜稽颡哭”者，少师负之而拜哭也。

    “祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三。

    于此而踊者，以自此以下为子成服之事，故从子而踊。

    “降东，反位，皆袒。子踊，房中亦踊三者三，袭衰，杖，奠出。

    “降东”者，自西阶降而即东方之位也，于是而子当阼阶下，正丧主矣。“皆袒”，则子亦袒衰露褓。“子踊”，负者踊也。“袭衰”，子袭，众皆袭也。“杖”，负者执之，于是为子行三日成服之礼，服成而位定矣。“奠”，朝奠。“出”者，出殡宫门，众皆就次，子反于养子之宫。

    “大宰命祝史以名遍告于五祀山川。”

    不言宗庙社稷者，于下文互见之。

    曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。

    “祢”，祔主也，告之之礼与未葬同。无摄主者，丧礼至祔而毕。闻子之生，则摄主即从众人，大宰总己任国事。

    “三月，乃名于祢，以名遍告及社稷、宗庙、山川。”

    “三月乃名”者，丧礼已毕，其事缓，众志定，可循常理也。“名于祢”，名而以见于祢也。不言袭衰杖者，时已服受服。“及”，犹于也。

    右第一章。

    孔子曰：“诸侯適天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行。道而出，告者五日而遍；过是，非礼也。 朝，直遥反。下同。

    告则必奠，奠所以告，祖言“告”祢言“奠”者，互文。“祖”，太祖。诸侯服冕以见天子，于告庙后即服之，预敬也。于此而冕，则在道有事皆冕矣。“视朝”，即以命告祭及戒五官也。“宗庙”，群庙。“五官”者，诸侯有五大夫，各有所职。或即《曲礼》之“五官”，周之诸侯降于天子，而从殷制也。“命国家”者，命留守之事于五官也。“道”，祖道之祭，释酒脯之奠于 壤，为行始也。“五日而遍”，以《王制》言之，侯国方百里，境内山川日涉一方，五日之内可以周遍；“过是”，则祝史弃君命以慢神，非礼矣。

    “凡告用牲币，反亦如之。

    “凡告”者，通君所亲告与祝史所告而言。“反亦如之”，谓亦君告祖祢，祝史告群庙也。“牲”，特牛或特羊豕。《书》曰：“归，格于艺祖，用特。”《聘礼》：大夫使返荐脯醢。

    “诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙，所过山川，亦命国家五官。道而出，反，必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。”

    “相见”，谓自相朝及会盟也。“朝服”，皮弁服，两君相见之服也。“五庙”，当作“四庙”，祢庙亲告，太祖及余三庙，则祝史告也。“所过山川”，亦其境内者，非所经过不告，亦略也。“亲告于祖祢”，“祖”字衍文。“听朝”，省察留守者之治状。“入”，退适燕寝也。出必告行，反必告至，事亡如事存，敦孝敬也。预服其相见之服，一于所事也。命五官者，重民社之守也。惟適天子则亲告受命之祖，遍告山川，而往邻国则降者，诸侯之见天子，肉袒请事，黜陟予夺，莫敢自必；故震叠不宁，而重有事于世守之祧祀，则合天下以戴一人之义亦著矣。

    右第二章。此章无问辞，盖夫子因纵言及礼而以语门人者也。第四章及第二十四章放此。

    曾子曰：“并有丧，如之何？何先何后？”

    “并有丧”，谓先丧在殡而复有丧也。“先”“后”，问奠葬之礼。

    孔子曰：“葬先轻而后重，其奠也先重而后轻，礼也。

    “奠”，谓朝夕及殷奠。葬以夺情，故先轻者。奠以致养，故先重者。重轻谓若父母并丧，则父重母轻；祖父母、父母并丧，则奠以祖父母为重；葬以父母为重；妻、嫡长子并丧，则奠以妻为重，葬以妻为轻也。

    “自启及葬不奠。

    “启”，启殡也。先葬轻者之时，辍重未葬之奠，送死事为大，一于所事以独致其哀也。

    “行葬不哀次。

    “行”，谓随柩行送葬。“不哀次”者，不为在殡者留居倚庐。

    “反葬，奠而后辞于殡。 殡，本“宾”字之误，必郑反。

    “反葬”，葬毕反也。“奠”，奠在殡者，以旷奠故不待夕也。“宾”，送葬之宾。葬毕反哭，宾皆吊之，今此反急于奠，不行反哭之事，已奠又不可补行，既不反哭，故辞宾而不受吊，须后葬毕而后反哭遂虞，盖既葬则又以在殡之奠为重也。

    “遂修葬事。

    “葬事”，后葬之事，盖厥明而即启殡矣。因此见丧无先后。后葬者必待先葬者三月之恒期，故先葬既行，后葬者已逾时，厥明遂启，不可更留。若轻丧在前，则亦待后丧，三月葬期而后先葬，以后丧在三月之内，不可久旷哭奠也。

    “其虞也，先重而后轻，礼也”。

    “虞”，若奠也，始虞先重者，其后接行之，若祖父母、父母之并丧，则虞以祖父母为重。

    右第三章。

    孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”

    “宗子”，兼大宗、小宗而言。“主妇”，当祭之称。七十而子幼，未传，犹主祭，故必有主妇。大夫以下，容再娶也。非宗子而称主妇者，或为大夫祭五祀可无主妇，长妾及家宗人摄之。

    右第四章。

    曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？” 冠，古乱反。齐，子斯反。衰，七雷反。下并同。

    “冠者”，宾也。“闻”者，自外来讣之辞。“齐衰”，世叔父以降之服。若同宫，则与于养疾，先事而废矣。

    孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭；如冠者未至，则废。

    “内丧”，同姓之丧。“外丧”，异姓之丧。外丧有齐衰者，为君之父母、妻、长子；有大功者，姑姊妹、女子子之适人者也。

    “如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”

    兼言“小功”者，补问者所未及。丧成服即成人之饰矣。此谓子与父同有服者，如为君之父母、妻、长子。子本无服不得用丧冠，则待父变除可吉而后使族人摄主行之。不言缌者，父所服缌，子或无服，亦不得用丧而冠，摄主行事，虽冠可也。

    “除丧不改冠乎？”

    曾子问也。“改冠”，谓易吉更行冠礼。

    孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。 大，他盖他。

    “冕弁”，或冕或弁也。“赐”者，丧毕入见，年未及冠而天子强冠之也。“于大庙”者，古者赐爵必于庙，赐爵则赐服矣。“归设奠”者，告至之奠。醮用酒，醴用醴，祝于奠时因酌福酒而醮之，不重设醴也。引此以见已冠则虽荣赐而不更行冠礼，况丧礼乎？

    “父没而冠，则已冠扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”

    祭奠而告也，盖亦用脯醢。“见”，迎致庙中见之。“飨”，礼宾以一献之礼。

    右第五章。

    曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”

    “如之何”者，谓小祥、大祥之祭，何者为不旅酬也。

    孔子曰：“闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。

    “旅”，行也；“不旅”，谓不行。“酬”，爵也。“奠酬”者，主人洗觯于西阶上北面酬宾，宾受而奠之，主人既献兄弟已，乃更使一人致觯于宾，宾受而奠之，宾乃取先奠之觯酬长兄弟，以次行酬。练祭哀犹深重，不以劝酬为礼，则虽奠酬而无致爵者，则所奠之酬爵不行也。

    “昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥奠酬弗举，亦非礼也。”

    昭公，襄公子，名稠。孝公，惠公父，名称，昭公之九世祖也。大祥哀节益杀，可以行酬，用周神惠，惟旅酬之后不行无算爵而已。孝分过于居约，虽视昭公为厚，揆诸礼节，亦未有中也。

    右第六章。

    曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？” 与，羊洳反，下同。

    “与”，助执事也。“馈奠”，在殡之奠。

    孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。” 衰，七雷反，下同。

    “耳”，犹言“而已”。“礼也”，谓礼文有之。

    曾子曰：“不以轻报而重相为乎？” 以，与“已”通。为，于伪反。

    曾子疑为非所服者之奠，故问。

    孔子曰：“非此之谓也。

    言非如曾子所疑，若非所服者之奠，则不可与。

    “天子、诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之。” 齐，子斯反，下同。

    “奠”，执事陈设也。“齐衰”，谓大夫之臣为大夫布带绳屦，与齐衰同也。“大功以下”，除大功而言，谓小功缌也。“反”者，往反迭取之。凡丧奠，同姓有服者皆从主人，不得执事。天子、诸侯、大夫使其臣共之，皆斩衰之服也。士尽臣，故使朋友；不足，则异姓之服小功缌，若外孙及婿可也；又不足，则更互往返，人摄数事，而必不使同姓有服者。然则亲者虽奠于其所服犹且不可，况非其所服者乎？盖哀与敬不容相干，以致一而专也。

    曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”

    “祭”，丧祭；谓虞、祔、练、祥。

    孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也。不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

    “不斩衰”者，谓诸侯之大夫为天子缌衰，既葬而除，庶人在官者为国君齐衰三月，皆贱不得与祭，其与者必斩衰者也。“士祭不足”，亦谓朋友不足也。“取于兄弟大功以下”者，虞则缌已除，练则大功已除，既除则同无服者，可与祭矣。兼取兄弟大功以下则自足，不须反之。

    曾子问曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”

    谓己有丧而助祭于朋友。

    孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”

    “不祭”，谓废己之祭也。此章之旨，总言哀敬不两致，吉凶不相干。有服而助奠祭，惟臣于君，异姓于外亲服已除者，于练祥则可助于其所为服者，其他则皆不可。特其辞意婉缛，至章末乃决言之。

    曾子曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”

    “废”，释也。谓大祥之后，禫月之中。

    孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。” 说，他话反。相，思亮反。

    “说衰”，谓甫说衰也。“非礼”者，忘哀太遽。摈相事逸，尚可衔恤为之。

    右第七章。

    曾子问曰：“婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”

    “纳币”，纳征。“有吉日”，已请期也。

    孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母，父母不在则称伯父世母。婿已葬，婿之伯致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。” 取，七句反。

    “婿使人之吊”者，亦婿父母使之。“称”者，使者称命之辞。“世母”，伯母。言“伯父母”，举例之辞；无伯父母则称叔父母。“嗣”，成也。丧三年不婚嫁，而男女及年不可过期，故致命辞之。不敢嫁娶者，重前期他。“请”者，请终成之。

    曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？” 迎，鱼庆反，下同。

    “在涂”，谓越国远嫁者。“父母死”，暴亡。

    孔子曰：“女改服，布深衣，缟总以趋丧。

    “改服”，去嫁时所摄盛服。“布深衣”，中衣也。女子之服，衣裳相连，如深衣之制。“缟”，白绢。“总”，束发者，长八寸；皆妇人未成服之服。既受命父母而行，即成妇矣；趋丧至家，一如子妇之礼，其服齐衰期。

    “女在涂在而女之父母死，则女反。”

    其礼如齐衰奔丧之礼，其服期。免服而后归于婿之家。

    “如婿亲迎，女未至而有齐衰、大功之丧，则如之何？” 齐，子斯反。衰，七雷反。下同。

    曾子问也。“女未至”者，不论在涂与未，惟父母之丧，女未行则已之；此则虽未行，迎之以即涂。齐衰、大功，婿所服者。

    孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。”

    “入”，入寝门。“改服”，易初丧之服，布深衣，素冠，总也。此谓同宫者；若异门，则改服往哭之。小功、缌，则毕婚礼乃往哭。女有齐衰、大功之丧，讣随至，亦至婿家，已改服，为位而哭。

    曾子问曰：“除丧则不复婚礼乎？” 复，如字，扶又反。

    “复”，更行也。“婚礼”，同牢及见舅姑馈飨之礼。

    孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”

    吉礼莫重于祭，以丧废则不复补，况婚礼乎？此统论在涂闻丧者，斩衰以下皆然。

    孔子曰：“嫁女之家三夜不息烛，思相离也。娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。 离，方智反。取，七句反。下同。

    “思”，念也。“嗣亲”，则亲有代道矣。

    “三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”

    “庙见”，谓舅已没而奠菜。“称”，犹告也。“择日而祭”者，谓时祭。若冢妇则为主妇而亚献，若庶妇则从于主妇而助祭。妇以共内职奉祭礼为义，故士虽四时之祭不尽举，然必于纳妇三月之后行之，速妇执事以成妇义。此二节记者杂引孔子之言以证下文“庙见乃成妇”之义，非答曾子时语也。

    曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”

    舅在，婚之明日见于舅，无三月奠菜之事，则以三月后助祭于祖为庙见。

    孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。” 菲，扶畏反。

    “迁于祖”，朝庙也。生未见，故死亦不朝。“皇”，大也。“皇姑”，祖姑。“菲”，草屦。“不菲”，盖麻屦。“次”，止于哀次，在殡宫门外。婿虽为之齐衰期而降，此三者义未至也。“党”，乡也，谓墓域。

    曾子问曰：“娶女有吉日而女死，如之何？”

    “有吉日”，则既纳征矣。夫妇之礼，定于纳征。

    孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”

    礼已定，故“齐衰”；恩未接，故“既葬而除”。“吊”，当作“哭”。女哭夫则斩衰。

    右第八章。

    曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？” 与，以诸反。

    “孤”，丧主也。曾子怪时或有之，故问。

    孔子曰：“天无二日，士无二王，当禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。

    “土”，中国。“尊无二上”者，大祭祀六尊备用，室中堂上堂下各有奠，然皆面神，使神专之，明水玄酒皆统于神为“上”，由此而序宾序爵，虽东西南北异面，壹皆以统于神为上也。礼统于一，则“二孤”“二主”非礼明矣。

    “昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。 亟，起吏反。

    “亟”，数也。举兵以迁庙主行，示所受命，礼也。桓公同时数处用兵，迁庙之主俱出，故作伪主，归而无所置，藏之于庙，以待后用。

    “丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧。卫君请吊，哀公辞不得命。公为主，客人吊。康子立于门右，北面，公揖让升自东阶，西乡。客升自西阶，吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。” 乡，许亮反。

    “位”，主人之位，在东阶下。“辩”，驳正之也。康子当中庭哭踊而不拜，成拜于位则当主矣。哀公揖让而升亦非礼。主人当俟于位，使摈者告曰：“寡君某须矣。”按《春秋》：哀公二年夏，卫侯元卒，三年秋季孙斯卒，故郑氏疑其误，是也。然抑以为出公辄则又不审时，出公方据国以争，未尝适鲁，盖记者口授传讹，无容强为之说也。

    曾子问曰：“古者师行必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡狩以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。 齐，侧皆反。

    “齐车”，金路。“七庙”，谓未迁之庙。于时天子不能巡狩，盖诸侯取五庙之主以行耳。言“七庙”者，承上天子而例言之也。

    “当七庙五庙无虚主。虚主者，惟天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。

    “当”，谓正当庙制也。“虚主”，谓无主而庙虚。“祖”，太祖。

    “吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后主各反其庙。

    老聃，名耳，楚苦县人，为周柱下史，孔子盖问礼焉。藏群主于大庙者，以子孙之丧亦先祖所戚，使象生者聚居哀次，且示废祭也。卒哭之祭，曰“荐其成事”。“成事”，成祭事也。皇祖当返庙待祔，群主亦各反焉。

    “君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。 大，他盖反。

    “去其国”，避敌，出奔也。必奉主以行者，惧见毁辱。

    “‘祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙、入庙，必跸。’

    “四庙”，以诸侯言，天子则六庙。“入庙”，祭毕反庙也。“跸”，辟止行人；盖具车旗器仗威仪。

    “老聃云。”

    结上三节皆老聃之言，明有所授也。

    曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将事，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠；卒，敛币玉藏诸两阶之间，乃出，盖贵命也。” 齐，侧皆反。卒，子律反。

    “无迁主”者，谓初建国未及七世、五世，无当迁之主也。祭告无用皮者，“皮”，衍文。奠用牲，祭而尸曰“奠”。“藏”，埋也。“出”，退也。“贵命”者，贵所受命。无迁主则主命，终不以当庙之主也。

    右第九章。

    子游问曰：“丧慈母如母，礼与？” 与，以诸反。

    “慈母”者，妾子生而母死，父命无子之妾护养之。丧之“如母”者，如妾子为其所生之母。

    孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？

    傅教，慈母养，恩义一也。有命则恩义一出于君，非彼所得尸。傅无服，则慈母不当服，决矣。

    “昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服；今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。” 少，诗召反。为，于伪反。

    鲁昭公十一年，母齐归乃薨，云“少丧母”，亦传者之讹也。“良”善也，谓善抚己。“练冠燕居”，庶子王为其母之服。按《仪礼·丧服》篇云“慈母如母”，而夫子决言其不然者，盖《仪礼》虽始于周公，而后世因事增附，非周初之旧文者多矣。如慈母如母，同居继父、继母已嫁者皆服齐衰，伸私恩，妨公义，盖东迁列国之失礼，所谓“有司书之以遗后世”者也。流及夫子之世，遂著于礼篇，流俗不察，守为故常，故子游疑而夫子正焉。乃说者曲护《仪礼》而为之说，谓惟天子、诸侯不服慈母，而士、大夫服之如母，不知士、大夫可以齐衰，则天子、诸侯可以练冠，诸侯练冠既为非礼，而士丧之如母，其可得乎？父母之恩，性之不可解者也。慈己之恩，情之私也；惟慈己而即为母，则其去禽兽不远矣。通此以读《仪礼》，知其非尽出于周公之旧典，而损益之以求天理之中，亦在乎其人而已。孟子曰：“非礼之礼，大人弗为。”其斯之谓与。

    右第十章。

    曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？” 几，居岂反，下同。

    “旅见”，朝会而众见也。“门”，应门。“礼”，谓朝享之礼及飨食燕时。

    孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。 大，他盖反，下同。

    “大庙”，该群庙、路寝而言，举其重者尔。日食，历官当先测之而易期，待入门而后知者，古历法多疏也。雨沾服失容，则易期。

    “如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”

    “皆在”，在次也。“方色”，以旗言，东青、南赤、西白、北黑。“兵”，按《淮南子》：东矛、南戟、西戈、北铩。“从天子”，则即于此见天子，后不复摈见，贡享归于有司。“救火不以方色与兵”... -->>
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