礼记章句卷二

之诸侯以享于天子，而摈者赞曰“天子之吏某率某方侯某”。天子称之“父”“舅”而尊以“伯”者，以其长诸侯，优之也。“自称于诸侯”，称于其所掌之方也。“于外”者，所掌之方侯国称之。“其国”，县内国邑。

    九州之长，入天子之国曰“牧”。

    上五官之长以王官治侯国，此“九州之长”则以其州之诸侯，尊贤者为之；州各一长，内外兼制之道也。“入天子之国”，谓率其州之诸侯觐天子，而摈曰“某州牧率某侯某”。“牧”者，率群驯扰之意。

    天子同姓谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，于外曰“侯”，于其国曰“君”。

    “叔”者，亚于伯之称。然此亦记其大凡耳。按《觐礼》云：“非他，伯父实来。”则不必五方之伯，而后称伯也。且同姓自有昭穆，假令在兄弟子孙之行为“伯”为“长”，讵可称之“伯”“叔”乎？此或据成王制礼时，属籍卑幼者而言尔。“于外”，于其州所长之国也。“于国”，则其本封。

    其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。

    “夷”，羊也。“狄”，犬也。“戎”，狨也。“蛮”，蟊也。四夷无人理，故以兽名。然此之夷狄戎蛮亦在九州之境，特以依山附海，礼俗职贡不同于诸侯，遂狄而贱之，若春秋之莱、介、潞、甲及今时黔、蜀之土司然者。“大”，谓国土大而为之长者也。“子”，爵止于子也。“于内”，于其国。“于外”，于其所长之小国。“不谷”，谓 戾不能为善。称“王老”者，假王灵以威远方。

    庶方小侯入天子之国曰“某人”，于外曰“小子”，自称曰“孤”。

    “庶方”，犹言杂种。此蛮夷之君长，受治于其长者也。“人”者，略其君臣之辞。“于外”，于中国诸侯之前。“自称”，称于其国也。“子”，贱辞。“孤”者，夷狄不知有父，若无父之孤。

    天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰“朝”。 依，于岂反。朝，直朝反。

    “依”，与“扆”同，其制如今屏风，以绛为质而画斧焉，建于堂上、室外、户西牖东。“当依”，当其前，所谓“负扆”也。“立”者，古者虽尊无坐，见人之礼；秦始制天子坐而受朝。“诸侯北面”者，五等诸侯皆北面也。秋见曰“觐”，受之于庙，奉祖宗之灵以涖之，侯皆北面面王而奉教戒也。门屏之间曰“宁”，在库门之外，外朝也。公东面，侯西面，子、男其北面与？春见曰“朝”。受挚于朝，受享于庙，出而与诸侯相见，环列各于其位。叙典礼也。

    诸侯未及期相见，曰“遇”，相见于郤地曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，涖牲曰“盟”。 郤，邱递反。约，于笑反。

    “期”，约也，“未及期”，谓卒然相遇，不及期约也。“郤”，空间也，谓非国都。会于郤地，则遇，亦于郤地也。“问”者，省候之意。“约”，结也。“信”者，不相疑贰。“誓”，矢于鬼神也。“涖牲”者，刑鸡犬豕之血于坎，刵牛耳，加盟言于上而埋之，为诅誓也。此皆诸侯友邦往来之礼。礼仪币享，各有差等，古礼亡，无所考矣。殷人始作“会”，周人始作“盟”。

    诸侯见天子曰”臣某侯某”；其与民言，自称“寡人”。

    此五等诸侯之通称。下四节放此。先“臣”而后爵者，爵固天子之臣也。汉以下先职而后臣，非是。

    其在凶服，曰“適子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”；死曰“薨”；复曰“某甫复矣”。 適，丁历反。复，芳服反。

    “適子”，正其为先君之嗣，所谓“定位于初丧”也。不称某者，告臣民之辞。不称嗣侯，未受王命也。“外事”，山川社稷。“曾”之为言重也。“曾孙”者，自古肇祀而己承之之意。内外俱称爵者，昭世守也。“薨”，亦史册之辞。“复”，称字者，诸侯爵非至极，而臣子不敢斥其名也。

    既葬见天子，曰“类见”。

    诸侯五月而葬，嗣子三年丧毕，乃以士服见天子。“既葬见”者，谓天子巡守至其国，不容不见也。“类”，似也，执皮帛从其等之诸侯后，似君非君，似世子非世子也。

    言谥曰“类”。 类，力轨反。

    “言”，请也。“类”，当作“诔”，哀词也。不敢直言谥，求哀诔也。

    诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。 使于“使者”之“使”，色吏反。

    诸侯之大夫不敢以爵称，依君以自见也。此章皆记诸侯之礼。此节承上文。诸侯使人问于诸侯，而附及之，且以著“寡君”之称也。

    右第十四章。

    天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 济，子礼反。焦，子笑反。

    此记相临相见之容也。“穆穆”，深远貌；谓喜怒不形也。“皇皇”，大也；谓发气充盈而盛大也。“济济”，齐肃貌；“跄跄”，趋事若将不及貌；“僬僬”，卑局貌。上下各安其度，则各安其心。尊者舒而思深，卑者蹙而力勤也。

    右第十五章。此章记容之殊，盖名正而分定，心安其分而著于容也。

    天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。

    “妃”，配也；君于阳曰“帝”，君于阴“曰”后；天称上帝，地称后土；天子之妃，为天下母，故与后土均称。“夫”，扶也；言扶助其君以奉宗庙社稷也。“孺”，属也；言以恩礼连属其姻党也。“妇”，阜也；阜安其家也。“妻”，齐也；贫富劳逸与夫齐也。

    天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。 此节旧误“在天子建天官”之上，今定正于此。

    天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。“嫔”误序“世妇”下。“妻”，御妻。“妾”，贱执事者，其数未闻。

    公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

    诸侯之妃，秩视天子之夫人。两国之媵与夫人之媵为“世妇”，凡八人。“御妻”盖二十七人。“妾”未详。

    夫人自称于天子，曰“老妇”。自称于诸侯曰“寡小君”。自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母，则自名也。

    “称于天子”者，献享之辞。“老妇”，谓诸侯为天子之老，而己其妇也。“妇”者，降从士妻之称。“称于诸侯”者，邻君来朝，答其享与致飧，摈者之辞也。“小童”，无知之称。世妇以下无外交，称于其君尔。“子于父母自名”者，虽天子之后，诸侯之夫人，于其父母必自名，不敢以贵临之。《春秋传》曰“吾季姜”是已。

    右第十六章。

    列国之大夫，入天子之国，曰“某士”，自称曰“陪臣某”，于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。 使，色吏反。

    “某士”者，以国系士上，盖摈者之辞也。诸侯之大夫虽贵，与天子下士齿尔。“于外曰子”二句，盖错误。当云“于其国曰‘子’”，所使者称之之辞，若云“某子使某”是也。下当云“于外曰‘寡君之老’”，亦摈者之辞也。“使者”，谓大夫之使，不得称使臣，以名自通而已。

    右第十七章。

    天子不言“出”，诸侯不生名。

    谓列国史策所书也。天子有天下，不以畿内为守；虽避乱出奔，不言“出”也。诸侯卒，从其告讣而名之，以正其终，生则爵而不名，君尊也。

    君子不亲恶。诸侯失地，名，灭同姓，名。

    “君子”，谓君国子民之道。“亲恶”，犹言“自作孽”也。“失地”，亡其国也；失国则绝其先祖之祀。灭同姓，则戕其本根，尽失其君国子民之道，而行同匹夫矣。“名”，列国之史名之。

    右第十八章。

    为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之。

    “不显谏”者，不斥其过而暴之。“逃”，去也。古之君臣，分义虽明而恩礼相接。大臣既坐而论道；小臣亦日侍于君而与于从容讽喻之列，可先事而进其微辞，造膝而伸其密论，故“不显谏”者，可以弗显谏而无事于激也。后世尊君抑臣，分地悬远，士大夫之得进言于君也难，而宦寺戚畹与盘踞密勿之大奸，复从而间之；言路之臣，非亢言补牍，申明于属目之地，亦孰从致之而孰与听之哉！此古今臣道之所自别也。而丑直恶正之徒，犹借“不显谏”之说，挑激人主，而加言者以讦上沽名之罪，则有贼不见，有谗不知，而谄国于危亡，可不察与！

    子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。 号，胡刀反。

    诚发于中，不容自已也。

    君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。

    爱君均于爱亲。

    医不三世，不服其药。

    阅历多则知变。记诵方书，与师心自用者，不敢以君、亲尝试之。

    右第十九章。自十三章以下，记天子、诸侯、大夫等杀名称之别，君臣之名正而分定矣。至第十八章，言君不虚贵之道，以见尊者之必有以尊。此章则言忠臣资敬事君之节，以见臣之尊君，不徒以其名，而实必践之。记者之意深矣。此下则以补前章之所未备而杂记之焉。

    儗人必于其伦。

    “儗”，想像而名言之也。“伦”，等也。此一章之大纲。

    问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰“能从宗庙社稷之事矣”；幼，曰“未能从宗庙社稷之事也”。问大夫之子，长，曰“能御矣”；幼，曰“未能御也”。问士之子，长，曰“能典谒矣”；幼，曰“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰“能负薪矣”；幼，曰“未能负薪也”。 长，丁丈反。

    问天子、诸侯，问其使臣也。大夫以下，问其父兄也。古者四十而仕为士，五十乃爵为大夫，故大夫、士之年不待问，惟问其子尔。“庶人”，谓未仕者。天子曰“闻之”者，至尊深居，虽见之，不敢言见也。至尊有所能否，臣下不敢测量，但以衣之长短辩其长幼。“若干”，犹言几许。“宗庙社稷之事”，祀事也。大夫有军旅之任，必习射御，御卑于射，谦词也。“典谒”，谓典司将命、报人请谒也。皆所谓“儗于其伦”也。

    问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰“有宰，食力，祭器、衣服不假”。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。 “数地”“数畜”“数”，所矩反。畜，丑救反。

    “地”，井疆。“山泽所出”，材木、金锡、鱼苇之属。先言“以对”，后言“山泽”者，山泽或有或无也。“宰”，邑宰，有采邑，则“有宰”。“食力”，食民赋税若干也。士三命，赐车马。“畜”，鸡豚牛羊。凡所对者，皆家国之本计，君子财以给用，不以货贿为宝。此亦“儗于其伦”之义。

    右第二十章。

    天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

    “祭地”，社也。“四方”者，四望也。“五祀”，春户、夏灶、季夏中霤、秋门、冬行也。《祭法》谓天子七祀、大夫三、士二，与此不同，乃七祀有司命、泰厉，说《礼》者引纬书以实之，怪诞不经，盖汉儒之所附会，当以此及《王制》为正。“方祀”，祀其方之望，所谓诸侯有方望也。诸侯所祭之山川，其境内名山大川也。“祭其先”者，统天子以下之所同，士无外祀，故专言之。

    凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。

    圣人居天子之位，而当革命改制之时，则酌乎情理以为废兴。后此者虽或意有所见，不敢损益之也。

    非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。

    为淫祀者，本以徼福，而德所不及，情所不通，神固不歆，福岂可徼而得哉！

    右第二十一章。

    天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。 牺，当作“牷”，疾 缘反。

    “牷牛”，毛色纯者，夏玄、殷白、周骍。“肥牛”，不揀色而养于涤者。“索”，求也；谓求得而用之，不养也。牛兼羊豕为太牢，羊豕无牛为少牢。大夫少牢而有牛者，一则天子之大夫视侯、伯，一则上大夫之虞祭用太牢也。士特牲而兼羊豕者，亦上士虞祭。

    右第二十二章。

    支子不祭，祭必告于宗子。

    自宗子以外，皆谓之“支子”。此“宗子”者，统小宗言之。“祭必告”者，谓宗子有故，命支子摄祭，若筮日、筮尸之类，一皆请命。

    右第二十三章。

    凡祭宗庙之礼。

    此记牲粢玉币之名而谓之“礼”者，礼以敬为主，为之嘉名，殊于人用，所以昭敬也。宗庙之事，亲而崇质，且为之文，则外祀可知已。

    牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”。

    “元”，大也，首也。“武”，足迹。牛头角侈、足迹大也。“鬣”，脊毛。“豚”，小豕早饲肥者。“翰”，羽也。“翰音”，美羽翰而善鸣也。“羹献”者，《仪礼》“羹定”“羹饪”，郑氏皆以为用狗，则狗为羹，具也。雉以为羞，兔以为腊。凡腊充陪鼎，大夫用麋，士用兔，不言麋者，阙文。“疏趾”，谓雉足趾长，张则开疏也。“明视”者，兔目最明，故方家以兔矢疗目疾。

    脯曰“尹祭”，稿鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脠祭”。

    “尹”，正也。“脯”为馔主，故曰正祭。“稿鱼”，干鱼。“商”，量也；谓酌量燥湿之宜也。“鲜鱼”用鲋，鲋脠然条直也。

    水曰“清涤”，酒曰“清酌”。

    “水”者，盥洗之水；若上尊之水，则曰玄酒。“涤”，洗也。

    黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”。 萁，居之反。

    五谷芬芳之气曰“芗”。“合”，黏也，“黍”于谷属最黏者也。“萁”，茎也。“粱”茎高美。“明”，犹正也；“稷”为五谷之长，“粢”之正也。稻称“嘉蔬”者，苗初生葱菁，若可蔬茹也。

    韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”。

    “韭”，菹之为豆实。“盐”，形盐加笾也。“丰本”者，言其白茎丰长。大咸曰“鹾”。

    玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

    “量”，制也；言长短合制。币之制丈八尺。

    右第二十四章。

    天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。 卒，子律反。

    “崩”，上坠也。“薨”，颠坏之声。“卒”，终也。“不禄”，不终其禄也。“死”，则质言之。“崩”“薨”“卒”，史策之文。“不禄”，赴辞。“死”，恒言。

    在床曰“尸”，在棺曰“柩”。

    “在床”，袭敛迁尸之床。“尸”，陈也；陈列形体，示全归也。“柩”之为言久也，欲其藏尸久长也。

    羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。

    “降”，落也，鸟飞在上，死则落也。“四足”，兽也。“渍”，谓以汤泡去毛。

    死寇曰“兵”。

    异于凡死者，示当哀恤之。

    祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。 辟，婢亦反。

    “王”，太也，太犹大也。“皇”，大也，君也。“考”，成也，令终而成乎归也。“妣”，媲也，媲美于考也。“辟”，君也，夫为妻主也。妻有祭告者，子幼无丧主，妻摄为主也。

    生曰“父”，曰“母”，曰“妻”；死曰“考”，曰“妣”，曰“嫔”。

    前言“夫”，此言“妻”，互文见之。“嫔”，宾也，言夫所宾敬也。生、称质以全爱也，死称文，以昭敬也。以此推之，生曰“王父”，死曰“祖”，必有辨矣。“祖”，入庙之称也。流俗不察，生称王父为祖，鄙哉！

    寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

    此既毕丧而追语及之，以崇高年而悼早夭。大夫、士同之。

    右第二十五章。

    天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。 上，时掌反。下，户嫁反。绥，与“妥”同，汤果反。

    “袷”，交领。“带”，大带。上不过袷，下不过带，谓垂目而视，适见袷、带之间，当膺际也。“绥视”，微垂其目之上睑，妥然下视也。“衡”，平也，谓目之上睑适与睛平，虽不下垂，亦不及远也。“视五步”，则扬目外瞩矣。此皆临下之容。尊者视愈敛，以谨瞻视，养威望；卑者视弥舒，以便应接也。

    凡视：上于面则敖，下于带则尤，倾则奸。 敖，五到反。

    “上于面”，谓扬目而自见其鼻唇。“下于带”，首太俯也。“尤”者，近于有所尤思。“倾”，侧目也；“奸”者，有所思而叵测。

    右第二十六章。

    君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 朝，直遥反。下同。

    “肄”，习也；谓讲求国事之兴革从违也。“命大夫与士肄”者，大夫闻国政而事有疑，则使询于士，公议之也。“官”，署也。若肄官职，则于大宰之署；肄田赋，则于司徒之署也。“府”，藏货贿。“库”，藏车器甲兵。时命会同稽核，则就府、库肄之。“朝”，则典礼之所从议也，皆不得就私室谋公事。季氏欲用田赋，使冉有访于仲尼，三发不对，以其不延夫子于官朝而访之也。

    朝言不及犬马。

    言不及亵。

    辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。

    “辍”，罢也。“顾”，反顾。“固”，鄙陋也。辍朝则礼成事毕，恪共而退，无容反顾矣。惟朝有变故，则惊遽回望。不然，则有不轨之心，或抱恨而疾视。今皆不尔，而无故反视，是鄙固而不知礼也。

    在朝言礼，问礼对以礼。

    称引古礼相问答。

    右第二十七章。

    大乡不问卜。

    “大乡”，祫，褅也。《书》曰：“兹予大乡于先王。”祫、褅合祭群庙，莫适问其违从，以时自尽其诚，不卜也。

    不饶富。

    义未详。旧说以为“备而已，勿多于礼”也。

    右第二十八章。

    凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。 挚，与“ ”同。匹，一作“鹜”，莫卜反。

    天子于天下无宾礼，惟巡守所至，告其鬼神，则神为主而己就见之，则用“鬯”。“鬯”者，秬黍酒，合郁人所贡百草之英，杂酿之，则谓之郁。此言“鬯”者，郁鬯也。“圭”，命圭。子、男执璧，言“圭”者，统辞。羔、雁皆以布维之，天子之卿、大夫，则缋其布。雉不能生致，用死者，或用腒。“匹”，鸭也。

    童子委挚而退。

    凡实奉挚入，皆主人拜受，惟见国君则委挚于地而退，不授也。童子于先生用臣礼，不相授受，尊师也。其挚则束脯。

    野外、军中无挚，以缨、拾、矢，可也。

    “野外”，谓四时之田，乡，遂之远者，卒相见。“军中”者，异国之臣会师而遽相见也。“缨”，马首尾饰，以罽或氂为之。“拾”，鞲也，射者以裹袖。

    妇人之挚，椇榛脯修枣栗。

    “椇”，枳也。“榛”，似栗而小。“脯”，干肉。“修”，加姜桂捶治之。诸侯之挚玉，昭其所守也。男子之挚禽，田牧之所得也。妇人之挚，笾豆之实，中馈之所勤也。非其力之所致者，货财不足以为礼。童子不能田牧，野外、军中仓猝不备物，然必有所执，示不徒见也。

    右第二十九章。

    纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”。 扫，先到反。洒，所卖反。

    “纳女”，致女也。婿有故不亲迎，则女氏遣人致之，此其将命之辞。“备百姓”，言广子姓令繁多也，下必其为嫡嗣，谦也。天子之子孙，必有封邑，而赐氏。

    右第三十章。

    《礼记章句》卷二终