礼记章句卷二

    曲礼下

    凡十三章。

    凡奉者当心，提者当带。 奉，芳勇反。

    “凡”者，平交授受之礼。器无系者“奉”，有系者“提”。“带”，大带，在肋下无骨间。所奉者当心，所提者当带，肘腕恒平，在心、带之间也。

    执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。 上，时掌反。绥，汤果反。

    “衡”，谓眉衡。《考工记》曰：“乡衡而实不尽。”“上衡”，手齐眉。“平衡”，器齐眉。“绥”，手齐肩。“提”，如提者，手在心、带之间也。为大夫执器者，其家臣、士则其宾友。盖助馈奠而执俎豆之属。

    凡执主器，执轻如不克。

    “主器”，助祭于君而奉瓒爵之属。《易》曰：“主器者，莫若长子。”“克”，胜也。

    执主器，操币、圭、璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折垂佩。

    “操币、圭、璧”者，助奠痤及聘礼所有事也。“尚左手”者，两手拱抱之，左加右上也。“车轮曳踵”，谓趾微举而踵常附地。曳之以行，如车轮之辗地无绝迹；敬慎之至，则不必有倾仆之忧而恒操恐虑也。“立”，谓稍立俟用间。“磬折”，俯而脊折，如磬之句倨然。磬折而佩垂矣。

    主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。

    此执器玉而与主相授之容。“倚”，附于身。“垂”，离身而悬于空。“委”，拂地也。主植立而佩倚裳，则臣小俯而佩垂；主致敬而俯，则臣大俯而佩委于地。授受必下于君也。

    执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。

    “执玉”，执聘圭及琮璋也。玉必有缫藉，以韦衣木牌承玉而加绚组之系。纡组两端，令垂向下，谓之“有藉”。屈组在手，谓之“无藉”。其衣服之制，夏葛冬裘，上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上加正服，掩而不开谓之“袭”。若开此正服及袭衣，左袒露其裼衣，则谓之“裼”。“裼”，见美也。“袭”，充美也。“有藉”则玉见其美，“无藉”则玉藏其美。故衣服各从其文质之称，所以尊玉也。聘则屈缫，享则垂缫。

    右第一章。此章所记操奉授受之容，与上篇第三十八、九章相类。特上篇所记乃少贱之事，而此所记者，为宗庙朝廷之礼。故不以类相属而系于此。凡二篇之序，由弟子之仪以及成人之节，由家庭乡党以及于邦国，渐推而及于大者，是为《曲礼》之次第云。

    国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、长妾。 相，怠亮反。长，丁丈反。

    “卿老”，上卿也。天子有二十七世妇，以降杀差之，诸侯当有九世妇也。“世臣”，谓父之臣。“姪娣”，大夫一娶三女，姪、娣，二媵也。“家相”，子弟任家政者。“长妾”，妾之有子者。“不名”者，别尊卑、养廉隅也。

    君、大夫之子，不敢自称曰“余小子”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”。

    “自称”，谓摄祭时。“君”，诸侯。“大夫”，天子大夫视诸侯者。“大夫”“士”，诸侯之臣也。“余小子”，王世子之称。“嗣子某”，侯国世子之称。

    不敢与世子同名。

    天子之世子，天下避之；诸侯之世子，一国避之。

    右第二章。

    君使士射，不能，则辞以疾，言曰：某有负薪之忧。

    “使士射”，为以备耦也。“不能”者，卑贱不敢与君耦，托以不能也。“辞以疾”，所谓托于不能。“负薪”，贱者之辞。

    侍于君子，不顾望而对，非礼也。

    “顾望”，谓顾望同列，让人对也。若呼其名而问之则否也。

    右第三章。

    君子行礼不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。

    此为大夫、士之去国者言也。“求”者，歆羡之辞。“俗”，旧习。谓不歆于新国而改故俗以从之也。周之侯国，各以事守用其先代之礼，如“祭祀”，则有求阴、求阳之类，“居丧”，则有旁亲降、不降之类，“哭泣”，则有宾主、男女、东西之别；各仍其俗而为法焉。“谨修”，慎于讲习，“审行”，临事不惑也。君子敦仁，不妄其本，不以君臣义绝而轻改之，诚有其不忍者也。

    去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。

    “爵禄有列”者，谓君为其家立后，使守先祀。“诏”，告也。“出入有诏”，谓所迁不定，或更徙他国，犹告之故君，令知所往也。“兄弟”，谓始出奔者兄弟之后。“宗族”，宗子收其族人也。“反告”者，告报吉凶之事而行。“宗后”者，宗子及君所命为后者也。如此则一如其故国之礼而行之矣。

    去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，惟兴之日，从新国之法。

    “无列”“无诏”，则兄弟宗族或尽亡，或虽存而失其祀矣。“兴”，谓兴起受命为卿、大夫，得赐氏祀三世。若孔子于鲁，两世为下大夫，不得云“兴”，故曰“某殷人也”，犹用殷礼。

    君子已孤，不更名。 更，古行反。

    “更名”，或有所避忌。父在则禀命为之。

    已孤，暴贵，不为父作谥。

    “贵”，谓为卿、大夫以上。“不为父作谥”者，父不知己贵，不敢以诬其亲。周不为大王、王季作谥。

    右第四章。

    居丧：未葬读丧礼；既葬读祭礼，丧复常读乐章。

    “读”，谓可读之也。既葬，反虞，以祭易奠，故可读祭礼。“乐章”，弦歌之诗。

    居丧不言乐，祭事不言凶，公 庭不言妇女。

    “言”，谓间语及之。“祭事”，谓散齐以后。“凶”，死丧灾眚。“妇女”，婚嫁及其疾病生育。

    右第五章。

    振书端书于君前，有诛；倒 侧龟于君前，有诛。

    “振”，拂尘。“端”，整齐其篇策也。“倒 ”者，筮人颠倒其蓍以齐之。“侧龟”，卜人反侧而省视之也。不预整理，至君前乃始为之，故皆有罚。

    龟 、几杖、席盖、重素，袗、 绤、不入公门。 重，直龙反。

    “龟 ”，非君卜筮时，不得持入公门，问私事。“席”，坐具；君若赐坐，官为设之。“几杖”，则亦君设，赐之，不得自以之人，擅尊安也。“盖”，以蔽雨日，雨沾服失容，则不朝，日则不敢蔽也。“重素”，衣之缘以素者，疑于凶服。“袗”，单衣不裼。“ 绤”，葛也。凡非所当入而以入公门者，有司必呵止之；不然，交罚之。

    苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。 苞，白表反。厌，于涉反。

    “苞”，菅也。“扱衽”者，扱前衿于带间，匍匐奔迫之容也。“厌冠”，丧冠；“厌”，伏也。丧冠外毕由武下反出之，故名“厌冠”。此皆初丧在殡之服饰。举三者则衰绖可知。盖居丧者不从政，无入公门之礼。小人无知而入，则呵禁之。

    书方、衰、凶器，不以告，不入公门。 衰，七雷反。

    “书方”，书赗物之板。“衰”者，谓以衰服入，非谓服衰者也。“凶器”，棺椁、明器之属。此谓丧在公门之内，如宫正、庶子所掌宿卫之类，其成丧于次舍，需用凶物，必告于君而后敢以入也。

    公事不私议。

    “议”，集众讲拟，若今会议。会推必于公庭，不得因便在私署。

    右第六章。

    君子将营宫室；宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。 造，在到反。养，余亮反。

    “营”，度造也。“先”者，务尽其制；“后”者，取备而已。“厩库”者，有家之本，先于居室，务实也。“家造”，大夫有家之所造也。“牺赋”，刃、互盆、簝之类。“养器”，以自奉养者，盘、杅、巵、匜之属。

    无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。

    “无田禄”，谓下士与庶人，在宫者同禄，颁粟而无田。命士以上始有禄田及圭田也。“不设祭器”者，荐用养器，无俎、豆、敦、铏也。财虽有余，不敢以货殖所获奉其先，惧辱亲也。有田禄，谓初受田禄。先为祭服而后祭器者，祭器可假，祭服须称身也。孟子曰：“器皿衣服不备，不敢以祭。”无器无服则荐而不祭，以自艾也。初得田禄，则成衣服而假器以祭，急于祭也。古之人亟于欲仕，仕而备物以祭，乃得为人子。故人竞于贤，而朝廷之爵禄以重。后世举天禄天爵而仅以恣人之崇高 厚，则廉耻轻而名器不足为荣矣。况乎非所得之爵禄、亏体辱亲，而藉口荣，养以文其贪冒乎！此古今之别也。

    君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 粥，余六反。衣，于既反。

    “丘”，墓垄也；不忍其亲之心，虽死不夺，而况于养其身与其妻子者乎？“不粥祭器”，则亦不买人之祭器以祀其先。“不斩丘木”，则他人之丘木亦不忍伐之。

    大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 竟，与“境”同，居影反。

    故国者，先人墓之所藏，神之所依也。虽不幸而去国，固有反之心焉。故祭器寄于人，而不将之以去。寄必于其等，尊不下移，卑不上干，以明守也。三世以后有兴于新国者，所寓者乃归之。

    右第七章。

    大夫、士去国逾竟，为坛位乡国而哭，素衣、素裳、素冠、彻缘、鞮屦、素簚、乘髦马。不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。 竟，同“境”，居影反。壇，“ ”字之误，裳演反。乡，许亮反。缘，余绢反。簚，亦作“幭”，莫历反。蚤，与“爪”同，侧七反。说，如字。复，芳服反。

    “去国”，谓去其宗国也。“逾竟”乃哭，大夫待放于境上，未逾境，犹有反之望也。“坛”，当作“ ”，除地曰“ ”。“素衣、裳、冠”，三年之丧，大祥之服也。“徹缘”“鞮”，皆谓屦。“鞮”，无 ，盖菲屦，大功屦也。“髦马”，不剪鬣。“簚”，车上覆笭。“素簚”，以白狗皮为之，丧车之饰也。“蚤”，修指爪。“鬋”，鬄去鬓下耏毛，如丧之不饰也。“不祭食”，丧食不祭也。凡此杂用丧礼而不纯，为君在，嫌也。“说”，告语也，或问其去国之故，引咎归己而讳国恶也。“当御”，大夫娶有二媵，其御亦各有制也。“复服”，则所为皆复，惟“不说无罪”则终始一耳。古之人笃于故国，而不忍忘君者如此。夫君既逐我，于义已离，而所适者亦中原冠带之友邦，可以得禄祀先而行其道。然且哀之如丧考妣，而引咎以让善于旧君，此岂故为之文哉！君子诚有其恻怛忠厚之心，故发诸容貌言语，有不如是而不安者，况于君非弃我，国罹倾亡，一旦改而事仇，而心不为之动？孔子曰：“女安则为之。”言乎其无人之心也。

    右第八章。此上八章皆记士、大夫之礼。此下三章则杂诸侯以下之礼而记之。

    大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟；不敢答拜。 劳，力报反。还，似宣反。辟，毗义反。

    凡称“国君”者，皆邻国之君。“见”，私见也。此谓大夫以事出疆，顺见邻国之君，及出亡在外见其国君，未委贽求仕也。“劳”者，慰问之。“还辟”，逡巡却避，以非奉使，不敢当劳也。言“若劳”“若迎拜”者，君加礼之，非犹聘礼之必劳、拜也。“迎拜”，谓未劳间先拜也。“不答拜”，君臣分殊，不敢当宾主也。

    大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。

    “先拜”者，主人出迎客时，望见而即拜也。“敬”者，因事意所存而致敬也。若宾主两无致敬之事，则士先拜大夫，后拜者还辟，俟拜已而后答拜。

    凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。

    “吊丧”助执事，不自当宾礼，“见国君”，不敢亢宾主，故不答拜。礼尚往来，尊卑长幼俱必成宾主之礼，“无不答拜”矣。凡答拜，先拜者亦还辟之。

    大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。

    “拜辱”，出门迎宾，甫见而即拜，谢其辱临也。“士见于大夫”，亦谓异国。若同国，则大夫、士皆谓之主人。

    君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之；大夫于其臣，虽贱必答拜之。

    诸侯于大夫答拜，下天子也。于士不答拜，殊大夫也。非其臣，虽士必答，不臣人之臣也。大夫之臣虽贱答拜，辟正君也。“贱”，谓下士。

    男女相答拜也。

    男女有别，不相为尊卑，虽舅于妇、妻之母于婿，无不答拜者。其答拜也，先拜者一拜，答者再拜，先拜者又一拜，谓之侠拜。

    右第九章。

    国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取 卵。

    “泽”有芦苇，禽兽所聚乳育处。“掩”，袭也。“群”，牝牡合游成群也。“ ”，鹿子；“卵”，雉孚乳其卵：三者皆重伤生类，故禁之。凡田，有徒众则悉起之。国君徒众盛，故可“围泽”。大夫之徒众可“掩群”，士徒众寡，二者皆不能，仅可“取 卵”。故因其得为而禁之，实则“掩群”“取 卵”，亦诸侯、大夫之通禁。

    岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。 除，迟据反，县，胡消反。

    “岁凶”，谓水旱。“登”，成也。“谷不登”者，螽、螟、风、雹害穑事也。“祭肺”，杀牲有折俎，则有祭肺。天子日食少牢、朔月大牢，诸侯日食特牲、朔月太牢，则有之也。“驰道”，君门外大道。“除”，甃治之也。“县”，天子宫县，诸侯轩县。“祭不县”，则燕食可知。“粱”，加食也。按《公食大夫礼》，初设黍稷、正馔，已，乃加稻粱。“不乐”，谓不用乡乐。君子畏天灾，重民命、恐惧修省，而导民以俭也。

    君无故，玉不去身；大夫无故，不撤县；士无故，不撤琴瑟。 县，胡谓反。

    大夫以下燕居则不佩玉，君则常佩之，以尽饰。大夫有特县，士张琴瑟而已。“故”，谓丧灾病患。君子以哀掩乐，以乐节忧，使性情得其正而无偏戾，虽有怫情隐虑，尤必广其心以自裕也。

    右第十章。

    士有献于国君。他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。

    称“国君”者，别于大夫君之辞。“他日”，谓士献于君，不亲受，致于后门，使人受之，他日见而后问之。“问”，犹劳谢也。“取”，用也。“安取彼”，犹言何用此也。“再拜稽首”，谢君之恤己贫而抑不终拒之也。

    大夫私行出疆必请，反必有献。士私行出疆必请，反必告。

    “私行”，谓亲迎及吊葬于所亲者；士则或从师宦学。“献”者，以所受赠贿奉君，昭君之灵宠也。献必先告而后献。士告则无献。

    君劳之，则拜；问其行，拜而后对。 劳，力报反。

    “劳”，慰问其劳苦。“问其行”者，问其行道经历所闻见也。

    右第十一章。

    国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫， 句 曰：“奈何去宗庙也！”士， 句 曰：“奈何去坟墓也！”

    “去”，违也。“大夫”“士”，谓去其宗国而出奔者。国君则其臣谏止之，大夫、士则僚友留之，皆以大义相匡救。

    国君死社稷。

    国亡与亡也。盖国君之社稷受之天子，承之先君先世，以元德显功受帝王之命而修其先祀，国以外则皆非其所有矣。不能有其土则不能修其祀，神明之胄，浸且降为编氓，而祖功宗德自我绝矣，是以有死而无去，国君之义然也。故《记》言“国君死社稷”，而不言天子，其义明矣。李纲徇都人，怀土之私情，挟天子为孤注，一时浮竞之士翕然贤之，邪说相师，胁四海九州之共主，仅殉一都会之邑，而天下沦胥。邪说窃经义而不详，其为害亦憯矣！后之谋国者不幸而当其变，其尚明辨于此哉。

    大夫死众，士死制。

    大夫出为军帅，败则死之。士受君命，专制一邑，或制一军，邑亡军败死之。致身之义也。大夫不死其采邑。

    右第十二章。

    君天下曰“天子”。

    “天下”，无外之称，谓播告臣民及四夷。“子”者，男子之美称。“天”者，言其德位配天。

    朝诸侯，分职、授政、任功，曰“予一人”。 朝，直遥反。

    “分职”，分命六官之职。“授政”，颁政教于诸侯。“任功”，任邦国都鄙以征役之功。义取资众以有为，故自称曰“予一人”。

    践阼临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。

    “阼”，阼阶，主祭者之位。“内事”，宗庙。“外事”，郊、社、柴望之类。称“孝”者，谓以致其孝养。“嗣”者，谓嗣续先人而奉祀典也。“临诸侯”者，巡守临莅其国。“畛”，疆也，入其疆而告祭之也。“鬼”，谓诸侯之祖祢，“神”，谓侯国之祀典，其秩视诸侯，故以臣主之礼临之。言“有”者，不恒相告祝之辞。“某甫”，以字称。冠而字之，达于天子。

    崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。 复，芳服反。假，胡加反。

    “崩”，史册之辞。“复”，不名者，土无二王，魂神自喻也；称“天子”者，死事质也。“登”，升也。“假”，与“遐”同，远也；谓上升于天，高远不可挽也。“措之庙”，祔也。“主”，练主。称“帝”者，夏、殷之礼，周则称王而加之谥。通《经》所记，多杂用三代之礼文，记者盖有损益折中之意焉。

    天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

    “予小子”者，自称也。“生名”者，有所播告，既曰“予小子”，下仍系之以名，示有適主也。“死名”者，以无谥。故史策所书，系名王下。《春秋》书“王猛”是已。

    右第十三章。自此章以下至于篇末，皆记天子、诸侯、大夫、士庶尊卑隆杀之节，而先详其名称之别。名者，人治之大者也。各生于实，而实必因名以显，及其名之既定，则令共之义、详要之职、冠履之分，皆依此而立，则实生名而名亦生实，名实相待，而不可偏废者也。人之所以异于禽兽者，名而已矣。心能喻之，言不能别之，则义不达而冥昧无有恒则，故夫子言“为政”而以正名为先，岂但为卫 言之哉！申不害、韩非之徒亦附此以立说，顾流于纤刻，而忠厚诚朴之意不足以存，固君子之所不取。然惩其已甚而概以名为刻核浅薄之术，则亦不足以与于圣人经世之大用矣。

    天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。 大，他盖反。司，息吏反。下同。

    “建天官”者，言本天治人，使治天职也。“六大”“五官”“六府”“六工”，皆殷制也。“典”，常也。“典司”者，为其常职。“六典”，常法也。“大宰”，司百官之典，“大宗”，司宗族之典，“大史”，司古今之典，“大祝”，司祭祀之典，“大士”，司刑狱之典；“大卜”，司卜筮之典。殷尚鬼，故祝、卜尊焉。

    天子之五官，曰：司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。

    “司徒”司县、都、乡，遂之众。“司马”司六军之众。“司空”司力役之众。“司士”司宿卫之农。“司寇”司胥隶之众。

    天子之六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。

    “府”，主藏者。“司土”掌田税，“司木”掌山林，“司水”掌川泽，“司草”掌原薮刍苇，“司器”掌百工。“货”，泉也，今谓之钱。“司货”掌口率、市征及铸造。

    天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

    “土工”陶，“金工”冶，“石工”治玉石，“木工”梓匠轮与，“兽工”治革骨。“草工”作苇器。“制”，治也。

    五官致贡，曰“享”，五官之长曰“伯”，是职方。 长，丁丈反。下同。

    五官之长，既各司其众，兼摄治五方之诸侯，各司其方。司徒主中，治畿外采男服；司马主南，司空主北，司士主东，司寇主西，典其方之诸侯。岁献于天子之赋物谓之“贡”。“贡”之为言功也。诸侯之国莫非王土，诸侯之财莫非王有，所能致其献者，功力所获而已。“伯”，犹长也。

    其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。

    “摈”者，导其方之诸侯以... -->>
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