三才章第七

    曾子曰：「甚哉，【注】語喟然。釋文。孝之大也！」【注】上從天子，下至庶人，皆當爲孝無終始，曾子乃知孝之爲大。治要。

    疏曰：鄭注承上而言。邢疏云：「夫子述上從天子、下至庶人五等之孝，後總以結之，語勢將畢，欲以更明孝道之大，無以發端，特假曾子歎孝之大，更以彌大之義告之也。」案：邢疏以「甚哉」爲歎辭，以「孝之大」爲承上文天子至庶人而言，與鄭意同。云「無以發端，特假曾子」，乃本劉炫假曾子立問之意，與鄭意異。鄭云「曾子乃知孝之爲大」，則不必謂假曾子之歎矣。「孝無終始」，當從嚴氏改爲「孝有終始」。

    子曰：「夫孝，天之經也，【注】春夏秋冬，物有死生，天之經也。治要。地之義也，【注】山川高下，水泉流通，地之義也。治要。民之行也。【注】孝悌恭敬，民之行也。治要。

    疏曰：鄭注以「春夏秋冬，物有死生」爲「天之經」者，鄭注庶人章云：「春生，夏長，秋收，冬藏。」春生，夏長，物所以生；秋收，冬藏，物所以死。物有死生，承四時而言也。

    以「山川高下，水泉流通」爲「地之義」者，鄭注庶人章云：「分别五土，視其高下。」凡地，近山者多高，近川者多下也。云「川」，又云「水泉」者，考工記：「匠人爲溝洫。廣尺深尺謂之畎，廣二尺深二尺謂之遂，廣四尺深四尺謂之溝，廣八尺深八尺謂之洫，廣二尋深二仞謂之澮，專達於川。凡天下之地執，兩山之間，必有川焉。大川之上，必有涂焉。」是川爲大川，水泉流通，即畎、遂、溝、洫、澮之水，行於兩山大川之間者也。

    云「孝悌恭敬，民之行也」者，鄭解此經，「天經」、「地義」，皆泛説不屬孝言，故以「孝悌恭敬」爲「民之行」，亦不專言孝。蓋以下文「天地之經而民是則之」，當屬泛説，此經與下緊相承接，亦當泛説。若必屬孝，則與下文窒礙難通。此鄭君解經之精也。

    天地之經而民是則之，【注】天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。治要。則天之明，【注】則，視也。視天四時，無失其早晚也。治要。因地之利，【注】因地高下，所宜何等。治要。

    疏曰：鄭云：「天有四時，地有高下」，緊承上文之注。故知上文必用泛説，乃與此文相承也。云「民居其間，當是而則之」者，爾雅釋言：「是，則也。」據雅義，「是」與「則」義同，不當重出。釋名釋言語：「是，嗜也，人嗜樂之也。」鄭分「是」與「則」爲二義，亦當以「是」爲「嗜樂」之意矣。左氏傳作「而民實則之」，鄭箋詩云：「趙、魏之東，『寔』、『實』同聲」。「是」即古「寔」字，見秦誓疏及詛楚文。然則「是」、「實」可通，左傳疏解爲「人民實法則之」，鄭分「是」、「則」爲二，不當如孔疏所云也。鄭以則天明爲「視天四時」，因地利爲「因地高下」，皆與庶人章同，蓋鄭以此章所云「民」即上章所云「庶人」也。此經文與左氏傳子大叔論禮略同，宋儒以爲作孝經者襲左傳文。案：繁露五行對篇：「河間獻王謂溫城董君曰：『孝經曰「夫孝，天之經，地之義。」何謂也？』」董子治公羊，非治左氏傳者，獻王得左氏傳，爲立博士，乃引孝經爲問，不引左氏，非孝經襲左氏可知。延篤仁孝論引「夫孝，天之經也」三句。漢書藝文志曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。舉大者言，故曰孝經。」

    以順天下，是以其教不肅而成，【注】以，用也。用天四時地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。治要。其政不嚴而治。【注】政不煩苛，故... -->>
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