卿大夫章第四

「彝倫攸斁。」斁、擇，古同音。甫刑：「敬忌，罔有擇言在身。」蔡邕司空楊公碑曰：「用罔有擇言失行，在於其躬。」擇言與失行並言，此「擇」訓「敗」之證。太玄玄掜曰：「言正則無擇，行正[2]則無爽，水順則無敗。」法言吾子篇曰：「君子言也無擇，聽也無淫。擇則亂，淫則辟。」擇與爽、敗、淫之義近。據鄭君箋詩，以「擇」爲「斁」，引此經文，鄭必解此經二「擇」字爲「斁敗」之「斁」矣。經但云言、行，注以三者爲服、言、行者，皇侃云：「初陳教本，故舉三事。服在身外可見，不假多戒，言行出於内府難明，故須備言。最於後結，宜用總言，謂人相見，先觀容飾，次交言辭，後謂德行，故言三者以服爲先，德行爲後也。」案：孟子曰：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」鄭云「法先王服，言先王道，行先王德」，即孟子之意。援神契曰：「卿大夫行孝曰譽。蓋以聲譽爲義，謂言行布滿天下，能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。」

    然後能守其宗廟，【注】宗，尊也。廟，貌也。親雖亡没，事之若生，爲作 正義作「立」，今從釋文。宗廟，案：釋文作「宫室」。四時祭之，見鬼神之容貌。詩淸廟正義。蓋卿大夫之孝也。【注】張官設府，謂之卿大夫。禮記曲禮上正義。

    疏曰：鄭注云：「宗，尊也，廟，貌也」者，書舜典「禋于六宗」，又「汝作秩宗」，又「江漢朝宗于海」傳，詩鳧鷖「公尸來燕來宗」，又雲漢「靡神不宗」傳，又公劉「君之宗之」箋，周禮目録，又大宗伯「夏見曰宗」注，儀禮士昏禮記「宗爾父母之言」注，禮記檀弓「天下其孰能宗予」注，釋名釋宫室，皆曰：「宗，尊也。」説文：「宗，尊祖廟也。」「廟，尊祖貌也。[3]」詩清廟序箋：「廟之言貌也。死者精神不可得而見，但以生時之居立宫室，象貌爲之耳。」祭法「王立七廟」注：「廟之言貌也。宗廟，先祖之尊貌也。」公羊桓二年傳注：「廟之爲言貌也。思想儀貌而事之。」釋名釋宫室：「廟，貌也。先祖形貌所在也。」廣雅釋言：「廟，貌也。」宗、尊、廟、貌，皆取聲同爲訓。

    云「親雖亡沒，事之若生，爲立宗廟」者，白虎通宗廟篇曰：「王者所以立宗廟何？曰生死殊路，故敬鬼神而遠之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此孝子之心，所以追養繼孝也。宗者，尊也；廟者，貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。」按：據此，釋文作「宫室」，不誤。御覽引王嬰古今通論曰：「周曰宗廟，尊其生存之貌，亦不死之也。」

    云「四時祭之，若見鬼神之容貌」者，詩天保：「禴祠烝嘗。」周禮大宗伯：「以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。」王制：「春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝」，又「庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻」。案：諸經説祠、禴、禘不同，鄭君禘祫志曰：「王制記先王之法度，春曰禴，夏曰禘。周公制禮，又改夏曰禴，禘又爲大祭。」祭義注云：「周以禘爲殷祭，更名春曰祠」是也。據王制，天子至庶人，皆有四時祭，則卿大夫有四時祭可知。玉藻曰：「凡祭，容貌顔色，如見所祭者。」祭義曰：「齊三日，如[4]見其所爲齊者。祭之日入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。」此若見鬼神容貌之義也。

    云「張官設府，謂之卿大夫」者，見前諸侯章疏。

    詩云：「夙夜匪懈，以事一人。」【注】夙，早也。夜，莫也。治要。匪，非也。懈，墯也。華嚴音義二十。一人，天子也。卿大夫當早起夜卧，以事天子，勿懈墯。治要。

    疏曰：鄭注云：「夙，早也；夜，莫也」者，詩烝民「夙夜匪解」箋同。詩行露「豈不夙夜」，小星「夙夜在公」，定之方中「星言夙駕」，陟岵「夙夜無已」，閔予小子「夙夜敬止」，有駜「夙夜在公」箋，儀禮士冠禮、士昏禮、特牲饋食禮「夙興」注，皆曰：「夙，早也。」陟岵「夙夜無已」箋云：「夜，莫也。」亦同。

    云「匪，非也；懈，墯也」者，詩烝民箋，及氓「匪來貿絲」，出其東門「匪我思存」，株林「匪適株林」，杕杜「匪載匪來」，六月「玁狁匪茹」，小旻「如匪行邁謀」，江漢「匪安匪遊」，載芟「匪且有且，匪今斯今」箋，皆云：「匪，非也。」淮南修務訓「爲民興利除害而不懈」注：「懈，惰也。」與此同。

    云「一人，天子也」者，見前天子章疏。

    云「卿大夫當早起夜卧」者，國語魯語曰：「卿大夫朝考其職，晝講其國[5]政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。」

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    [1] 按：此處應出自禮記王制。

    [2] 「正」，太玄原文作「中」。

    [3] 此處説文作「尊先祖貌也」。

    [4] 「如」，祭義原文作「乃」。

    [5] 「國」，魯語原文作「庶」。