八十自壽文代序

    廖平撰

    廖宗澤補録

    六譯先生既號六譯，《四變》、《五變》十年前刊版問世，六譯終寂默無聞乎？爰作《六變記》。開首《頤卦解》，孔子以言立教，故托始於《頤》。《春秋》、《儀禮》、《尚書》爲「人學」三經，《詩》、《樂》、《易》爲「天學」三經，於「丘頤」一見聖諱，於二五爻兩見「經」字，上九「由頤，利涉大川」，《論語》：「乘桴浮於海」，「從我者其由與？」「子路聞之喜」。浮海即利涉大川之象。第二，《史記》：鄭人有言曰：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子産。」 堯、皋陶，《尚書》；子産，《春秋》。 子貢以實告，孔子曰：「形狀，末也，累累如喪家之狗，然哉！然哉！」以「人學」三經思先生之道，以待後之學者。第三，《韓詩外傳》：子夏問曰：「《關雎》何以爲《國風》始？」子曰：「《關雎》其至矣乎！」「天學」三經《詩》、《樂》、《易》，人首舉堯、舜，天則陰陽、牝牡、雌雄。第四，《王制》、《周禮》。《王制》爲《春秋》師説，《周禮》爲《尚書》師説。第五，取《靈樞》、《素問》。黄帝六相：僦貸季、鬼臾區、岐伯、伯高、少師、少俞，黄帝受六相之教，授與雷公。《内經》二部，前人以爲戰國文字 注 ，「天學」托始黄帝，其書去堯、舜不知幾何年代。總之，孔子托始，何分優劣也。第六，《論語》：「君子有九思。」《坎》、《離》所統十卦，形藏四、神藏五。「君子有九思」，四、五合九也。三《頌》：《周頌》法天，其數六；《商頌》法地，其數五；《魯頌》法人，其數四。第七，《論語》：「《雅》、《頌》各得其所。」《大雅》三十五篇，《小雅》三十七篇，《大頌》十五篇，《小頌》分上、中、下爲三十三篇。 詳「各得其所」之義，既有大、小《雅》，亦有大、小《頌》。 第八，《周頌》本六篇，毛本依《大雅》分爲三十一篇，十八字爲一篇，何足以爲《頌》？不知《左傳》「武王作《武》」，其分章六，引詩文相證，足破群疑。《六變記》草稿未終，恝然中止，學經六變，各有年代，苟遇盤根錯節，一再沉思，豁然理解。爰就《叢書》分十五類，删去重複，提倡絶學，以成一家之言：

    翻譯類四種。 《史記》八引「孔氏古文」，以爲孔氏造字根據。

    論學類七種。

    《孝經》類四種。 《頤·彖辭》屬《孝經》。

    《春秋》類十五種。

    《禮》類五種。

    《書》類八種。

    《詩》類八種。

    《樂》類三種。

    《易》類八種。

    尊孔類八種。

    醫家類二十種。 分診脈、傷寒兩門。

    地理類五種 注 。 補助蔣大鴻，並證其僞。

    文鈔類三種。

    輯古類八種。

    共一百零六種。 宗澤案：此所云百零六種，兼及未刻稿，又未將未刻者全編入，非定數也。

    右先大父六譯先生《八十自壽文》，首尾不具，蓋未完之作，以其本叙《六變記》綱要，故録之以代序。先大父治學六變，始民國辛酉，至壬申八十初度，凡十年，而《易經經釋》、《詩經經釋》成，乃自訂《六變記》，未成而輟。未幾，先大父遽棄養，所謂「草稿未終，恝然中止」者也。近取原稿加以整比，依《自壽文》次第寫爲一卷。第三、第四原稿闕，第九、第十則《自壽文》所未及也。取《韓詩外傳》補第三而闕其説。《王制》、《周禮》爲《春秋》、《尚書》傳，已詳《五變記》，則第四但録其目。第九、第十原稿多不具，則據《易經經釋》、《詩經經釋》補之，所補率原稿所已提示，不敢以臆增入也。原稿論《内經》語在《頤卦解》中，論《詩》語在論《内經》語中，並改從其類。文字重叠脱誤者，詳其指趣爲之删節補正。樂山黄經華師撰先大父《七十壽序》，柏君毓冬更本之作《六變記》，與此稿大同而小異，並附録於後，見十年變遷之迹。

    先大父草此記時，澤不在側，致不能及時就質，俾成完書，手澤猶存，典型日遠，斷圭零璧，彌足珍矣。甲戌二月九日，次孫宗澤謹識。

    注 　自序：原本篇首有「序曰」二字，兹據篇末語改題，以示與他序區别。

    注 　四川《國學雜志》第六册在叙後有「壬子冬將前記摘編以付棗梨，四益館主人又識」十九字。後在入叢書時削去。

    注 　祖述：據《六變記》，二字衍。蓋涉下而誤。

    注 　在此數：原作「此在數」，據文義乙正。

    注 　大字：原作「大德」，據上下文意改。

    注 　案：《孟子》無「神人」一詞，惟《盡心》篇有「聖而不可知之之謂神」一語，「神」比「聖」高。蓋爲廖平所本。

    注 　爲：《詩·大雅·文王有聲》作「維」。

    注 　「鳶飛」至「上下察之止境... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读