释华严教分记圆通钞卷第十

    高丽国敀法寺主圆通首座　均如　说

    六相圆融义第四於中四一来意者前弁十玄末知此玄以何所因如是圆融故次来也二释名中圆融者事无不摄德无不备故圆随举一法尽摄一切故融也问园融与缘起何别荅圆融之缘起缘起之圆融故无别然缘起者犹与圆融为所以也三引释四门大意者问章主加分疏云论主作四门解释一捴释现本二依本开末三会末敀本四本末无[得-彳](已上)四门之名是自所述何云论主作四门耶荅四门之名虽自所作然四门之义元在论中故也问然则依何等文作四门耶荅论曰一切[卄/廾]者谓住信行地不可思议诸佛法者是出世间道品明者见智得订说者於中分别入者信乐得订智惠地者谓十地智如本分中说此是根本入如经谓一切[卄/廾]不可思议诸佛法明说令入智惠地故已上是捴释现本门也论曰此修陁罗中说依根本入有九种入等是依本开末门也。

    论曰是诸入为校量智义差别次第转胜非根本入(已上)是会末敀本门也论曰一切所说十句中皆有六种差别相门此言说解释应知(已上)是本末无[得-彳]门也问约此四句分一乘三乘云何荅一云初后二门是一乘中间二门是三乘一云初门一乘后三三乘一云初三三乘第四一乘也第一义者初门云此上六义融合无[得-彳]通教及义通订及比通人及法通境及智通因及果混通无[得-彳]捴为一团名十地法(已上)十种普法混通无[得-彳]故是一乘第四门中论六相无[得-彳]之义故亦是一乘也依本开末门中依根本入分九种入则似於三乘依一心法成六道生死妄法之义会末敀本门中会九入末敀根本入则同於三乘会六道生死妄法敀一心本法之义故此二门并是三乘也第二义者初门一乘中间二门三乘则同於前义其第四门虽弁六相捴别此是修相之圆融故对初门之一乘则是三乘故尒也谓教兴意中云破定执见以现缘起圆融之法(已上)破见是修相是故尒也问然则捴别无[得-彳]之捴捴释现本之捴云何别耶荅别也谓捴释现本门此上六义融合无[得-彳]者十种普法无[得-彳]之义是普贤境界故是[文*隹]别之捴也第四门中六相捴别无[得-彳]义者带别之捴故不及初门之捴也第三义者初三门中不湏六相故三乘至第四门湏六相无[得-彳]故一乘也问初门中此上六义融合无[得-彳]者是则一乘何云三乘耶荅二义可见一义者纵说十种普法混通无[得-彳]亦是三乘何者捴释现本之本望余九末为本则此之本末似於三乘一心为本六道为末之定本定末故尒也一义者至第四门既约前三门所弁本末而说无[得-彳]则初门中虽论十普法无[得-彳]是亦将去第四门之无[得-彳]说也是故依本开末门云此中正为说十地法何故乃说地前及仏果荅为现十地前有起下之功后有成上之义又释由十地订智放阿含光是故地前是此十地阿含分摄由此地智依果海成故有仏果(已上)后释非是此门之义初释正当此门今此捴释现本门亦尒虽说混通无[得-彳]此乃第四门义非开此门也问若约此门义释则如何释耶荅约唯令入智惠地句为捴之义释也。

    今释四门并一乘也谓初门中此上六义融合无[得-彳]等者是十种普法无[得-彳]义故一乘也此门既是一乘而依此开九入故云依本开末门会此所开之九入敀根本入故云会末敀本门约此本末论无[得-彳]故云本末无[得-彳]门故知三门亦并一乘也问唯令入智惠地句为捴耶六句皆捴耶荅俨公远公唯令入智惠地句为捴章主则六句皆捴也谓俨公则加分疏云二所为文二一对地法明加所为二所谓令入智惠地下对所化人明加所为又见智得订者前二观解后二行解见始智终得始订终也又信乐得订者亦同前但谓末得向得故安信乐名也对人明加所为中有二十句前之十入是自利行后十始终是利他行何故自利名之为入利他之行说为始终荅但入始终义一无别语入其必从始至终论其始终必有所入为分两行各随一义就入始终二十句内各初一捴余九别(已上)远公则十地义记云就加所为中文有二一对地法明加所为二令入下对所▆明加所为(云云)对人明加所为中有二十句前十入是自利行后十始终是利他行(云云)此中初云入智惠地是其捴也(已上)故尒也问论文如何见耶荅以论意唯约令入智惠地句为捴如是见也问似是通约六句为捴何得尒耶荅准利他捴句云又得并十地始终此是根本始终(已上)故今此自利十句亦尒唯令入智惠地句为捴也章主则云此上六义融合无[得-彳]乃至混通无[得-彳]捴为一团名十地法(已上)此则论意亦通约六句云此是根本入故知尒也问论无的指故亦得唯以令入智惠地句云此是根本入耶荅若尒论应科文云又一切[卄/廾]不可思议诸佛法明说者对地法明加所为也令入智惠地故者对所化人明加所为也一切[卄/廾]者谓住信行地也不可思议诸佛法者是出世间道品也说者於中分别也如经又一切[卄/廾]不可思议诸仏法明说故入者信乐得订也智惠地者谓十地智如本分说此是根本入如经令入智惠地故(已上)如是科也然既释六句竟仍云此是根本入如经(云云)故知六句皆捴也问相德意云何荅六句皆捴也图文云所以得知信地[卄/廾]乃至仏同処并头如下经云初发心时便成正觉亦如地论释信地[卄/廾]乃至仏六相成故明知有如是义六相如二说(已上)故也问俨公则不许六句皆捴义耶荅依远公义约三乘释故尒也若约一乘释则亦许也何者俨公十玄章云故地论云信地[卄/廾]乃至与不思议仏法为一缘起以六相捴别而用括之明知因果俱时相容相即各摄一切[牙-(必-心)+?]为主伴(已上)故知约一乘释亦许六句皆捴也问章主亦许唯智惠地句为捴义耶荅俨公义中亦有六句皆捴义然未现释欲现和尚末现之义故如是释耳若约三乘释则亦如俨公释也问何知章主亦许三乘释耶荅依本开末门云此中正为说十地法何故乃说地前及仏果荅为现十地前有起下之功后有成上之义又释由十地订智放阿含光是故地前是此十地阿含分摄(已上)初释三乘后释一乘例此则捴释现本中亦具二义也问若尒依本开末中具有三乘一乘之义何云四门并一乘耶荅约三乘释但不[得-彳]於唯智惠地句为捴义耳然四门之名从六句皆捴义说故并一乘也何者初门中云捴论地法缘起有六义一切[卄/廾]是信行地者举所被机乃至释六义竟结云上来捴释现本竟故知约六句皆捴义立初门名初门既尒余门亦然故也问初门终云此上六义融合无[得-彳]通教及义乃至捴为一团名十地法者此约第四门义释故初三门是三乘耶荅若尒难者释捴释现本门名时亦约令入智惠地句为捴义释耶然约六句皆捴义释故知一乘也问若尒何故於捴释现本中不约三乘释耶荅若约三乘释唯以令入智惠地句为捴则俨公已现释故更不别释而俨公文略义丰故於依本开末门中不说约三乘释是故立在此门恐人问云此中正为说十地法何故说地前及仏果耶为荅此问云为现十地前有起下之功后有成工之义又释由十地订智放阿含光是故地前是十地阿含分摄如是现释俨公所未现义时於依本开末门中具释约三乘释也问第二门云於中四位谓愿乐位见位修位究竟位初四寄在地前愿乐位次一寄初地见位次三寄修位后一明究竟位(已上)既准释三乘愿乐位等似是三乘耶荅约经文现相如是释也然四门之名约六句皆捴义释故并一乘也问一切[卄/廾]是信行地者举所被机者何位[卄/廾]耶荅具二义也文云一切[卄/廾]是信行地者举所被机谓地前[卄/廾]末订真如但依信心而起行故无着般若经论中亦同此名问若唯地前是所为者何故下文解脱月叹众请中云此众有五种阿含净四种订净又下大众请中为十力净心论释云末入地者令得净心已入地者令得十力又约下文转生时益亦通外凡拠此等文则通外凢及地上何[户@句]内凢回向等位荅有二释一理实是通诚如所说但今论主就於教力益强処释何者谓地上[卄/廾]设不得教亦能自进假教义微外凢之人设令蒙教未能依教即令入地教益亦弱唯信行地得教便进故异外凢阙教不进故异地上假教义强故偏就释无着论云此位[卄/廾]欲入初地先求教授教戒是此义也二如初地加行位既名信行地即诸地之前俱加行位皆名信行以摄论中意言无分别观通於四位故知地上亦有信也(已上)初释义者是地前并也后释通约地上并故二义也问四门并一乘者何一乘耶荅唯圆融一乘也谓约六相无[得-彳]之义论四门而六相之义唯圆融一乘也立在通於圆融行布之圆教中亦有湏六相义然湏六相时还是简行布之圆教故尒也问初门云此上六义融合无[得-彳]通教及义等者云何耶荅又一切并至诸仏法明者义也说者教也不可思议诸仏法者是出世间道品者境也明者见智得订者智也一切并者信行地者比也不可思议诸佛法者订也入者信乐得订者信乐比也得订订也一切并人也不可思议诸佛法者法也不可思议诸佛法中有约因释约果释故通因及果也问远公唯令入智惠地句为捴则别九入德於根本入中具耶荅根本入捴余九入别故何有别之九德不具捴中耶问依本开末门中九入则初四地前愿乐位次一见位次三修位后一究竟位如是分释故於远公义中亦得混通无[得-彳]之捴耶荅九入之德具於根本捴中而九入之德於地上念念中起欲现此德故寄於地前地上及仏果是故唯九入之德具於捴中所寄之位不得具也然故唯令入智惠地句为捴义中混通无[得-彳]之捴不得立也何者远公疏云是诸入下就捴彰别拂去阶降是诸入者是摄入等九种入也言为欲挍量地义差别者为欲挍量入智地中德义差别故寄世间乃至仏地次第转胜非根本入者乃假寄彼转胜之位彰地地中德义差别然彼所寄转胜之位非是根本入智惠地良以地上念念皆具一切行德故有差别非是先后方始具故无转胜相以无阶降故湏拂遣(已上)故尒也问章主会末敀本门云是诸入者牒上九入为校量等者现其无别之别谓寄地前地上乃至仏地校量智地差别次第转胜之相非谓根本入中亦如此等行布次第次定差别(已上)简何差别耶荅简对圆融之行布差别也何者依本开末门中既依捴开别约此别九入配愿乐等四位则别之九入行布次第似於胜劣之位然所具九入之德混通无[得-彳]无有如是差别之相是故简之然则所简之行布者对圆融之行布也问会末敀本者会九入末敀根本捴故无九入差别之相故如是释何故云简对圆融之行布耶荅会九入末敀根本捴时弥现九入之相非是泯灭是故欲现捴中所具之德故云非谓根本入中亦如此等行布次第决定差别(已上)故拂去差别者非谓九入差别也问如是拂去行布之时通拂捴中所含六句差别耶荅一云通拂今释但拂别上差别非谓通拂也以六句差别者是捴中混通无[得-彳]之德欲现此德云教义也订比也因果也等故此之六句散亦非是坏合亦非是一混通无[得-彳]捴为一团故名为捴则捴中六句之差别非所拂也问四门既是一乘为无重耶荅一云捴释现本则[文*隹]别之捴故深后三门则对别之捴故不及初门也今释四门并约根本入为捴余九入为别义论故无重也然於初门则唯见捴而不见别故最深次门则唯见别而不见捴故次深后二门则具前二义故有重之义亦可许也第四本末无[得-彳]门者一云以本成末以末成本故云本末无[得-彳]也一云本还为末末还为本故云本末无[得-彳]也初义者第八会疏释本末二会无[得-彳]所以云本会舒为末会末会卷为本会故今此亦尒依根本入捴成九入别会九入别成根本捴故尒也次义者一乘中随举为首故且於十入中一为捴余为别故随举为本随举为末是故尒也何者九种念仏処云依此例故十信为捴乃至十地仏果等悉为别摄别入捴无不在信中具足余位亦尒(已上)故尒也今释本自恒本末自恒末而无[得-彳]也谓根本入一向是捴余九入一向是别不以根本入名为别不以余九入名为捴故尒也是故章主之本末无[得-彳]门者约一向根本入捴余九入别之义立也问若尒何成本末无[得-彳]义耶荅由如是故善成立也谓若依根本入成九入别时坏根本捴方成九入别则别[得-彳]於捴过会九入别成根本入捴时尽九入别方成根本捴则捴[得-彳]於别过然不动本捴成九入别则别不[得-彳]捴不泯九入别成根本捴则捴不[得-彳]别故本则自恒本末则自恒末而无[得-彳]也问下文云何者是捴相荅舍是问此但椽等▆▆何是▆耶荅椽即是舍(已上)椽▆是舍之时别还为捴则别还为捴捴还为别耶荅一乘中湏者是缘义故若不成则已成则难始终也椽则是舍之时既是难始终之舍故非是前之别椽今得成舍故不得云别还为捴捴还为别也问若椽即是舍者亦有摄入为捴义耶荅尒也问若摄入别为捴则末还为本耶荅摄入为捴时以捴名为捴不以别名为捴是故摄入为捴之义是根本入故但以根本人名为捴非是摄入之名为捴▆问约十入论根本入捴余九入别义与十世门一念捴九世别义何别荅一也法界啚云六相者为现何义荅正现缘起无分别理故以此六相义故当知虽一部经七▆八会及品类不同而唯在地品所以者何以是根本摄法尽故地品中虽十地不同而唯在初地何以故不起▆地普摄一切诸地功德故一地中虽多分不同而唯在一念何以故三世九世即一念故(已上)此义者根本入之当初地一念义中而云三世九世即一念故故知一也问初地见道之一念准十入则当第五订入可云是别何故捴耶荅约此初地见道之一念有约捴见有约别见何者前简地前后简四入则别也通履九入则捴也是故且约摄入简余诸入则别通履九入者捴余余亦尒是故诸缘中一时即有全捴全别二义故以捴义为捴别义为别非是以别为捴以捴为别也问九种念仏処云十信为捴十地乃至仏果为别余位亦尒(已上)若余位亦尒之时十信还成别余位即成捴则末还为本本还为末耶荅十住为捴时既难始终故不说前别而后捴若前别而后捴者即缘前有法失然一乘中缘前无法故十住为捴时均蹯三际通履诸位是故不说末还为本等也四随文释中三初标数开章次初列名下依章解释后又捴下结也释中三叚初中先列名后捴相下略释於中六相即为六叚初中捴相者一含多德者捴捴多德耶别别多德耶荅二义谓揽别成捴故别别亦得为捴之时唯是捴故捴捴亦得也问一含多德之一者捴耶荅尒也问若尒能含之一既是捴所含即是别何得捴捴多德义亦可许耶荅虽云一含多德非是多德外之一也虽云所含之多亦非是一外之多德是故一之与多俱是捴也问若捴捴多德则应立无尽捴耶荅一云尒也然浮石寺论金和尚打禁口止之不许无尽捴义也别相者多德非一者下云别相者椽等诸缘别於捴故(已上)何故前后不同耶荅非一故别於捴别於捴故多德非一故不违也别依止捴满彼捴故者及满本捴耶不及满耶荅如问二义也问一义何故不及满耶荅如捴别名异义亦不同既是别相释名故知不及满若及满者疏云彼所起末既带於本是故相望有同有异(已上)带於本时及带捴相本耶然但带同异之本故是故今此别相满捴之时亦不及满本捴也今释及满也谓既开本捴成别相故以别满捴之时亦及满本捴也问若尒既带於本亦及带本捴耶荅唯带同相捴不及带本捴也问若尒别依止捴满彼捴时岂得及满本捴耶荅彼则同异相对故但带同相本不及带本捴此则捴别相对故及满本捴也不可以同异相对之义来难也问捴中有别皃耶荅无也问若尒别之满捴时亦不及满何云及满耶荅别既满捴时别皃无故不违也有无开不他二义以不他故以别满捴时及满本捴以无开故捴中无别皃也同相者多义不相违者於成舍义中不相违耶於诸缘中不相违耶荅二并可得谓诸缘不相违故能成舍成舍义齐故缘缘不相违下文云同相者椽等诸缘和同作舍不相违故(已上)故具二义也同相中古辞云有分同有满同此亦二义谓一尺留头出一尺力同於二十步舍者分同也一尺留头出二十步力同於二十步舍者满同也又一尺留头同於堂时椽等诸缘亦一时同者满同椽等诸缘各各同者分同也问一乘三乘云何荅初义中分同一乘满同三乘谓一尺留头出一尺力同於二十步堂者即此一位全全同於一切之义故一乘也一尺留头要出二十步力然后方同者不自在义故三乘也后义中满同一乘分同三乘谓一尺留头同时诸缘亦同者随举一法尽摄一切之义故一乘也诸缘各各同者是差别义故三乘也问诸缘同於舍时捴相舍现耶荅彼成相舍犹不得现何得捴相舍现耶问何故尒耶荅以是因缘全力所[得-彳]故不现也谓同异相则因缘观成坏相则缘起观因缘观中因缘共力而生果故是有义缘起观中以空因生空果故是无力无成义则以无力无成破全力尽方现成相舍也前因缘观中以未破全力故不得现成相舍唯同相舍现也问异相者多义相望各各异故者与坏相不动何别耶荅古辞同相者尽有之际异相者退於有之际而不动成相者尽空之际坏相者退於空之际而不动也此义者同异相是因缘观故见其有力能成之缘是故同相　见有力能作之力义齐故尽於成舍之有际也异相者见有力之形曲长短故退於有际而不动也成坏相者是缘起观故见其无体无成之缘成舍之义是故成相者尽空之际也此空之本来不作义是坏相故退於空际而不动也问疏云彼所起末既带於本是故相望有同有异者何耶荅一云彼所起末者牒前别相既带於本者正明同相是故相望者异相也今释彼所起末者同前牒别相既带於本者通同异是故相望者亦通同异也问何故既带於本亦通异相耶荅带本之成力义齐者同相也此之形曲各异者异相故不相违也问何故相望之言此章唯局异... 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