释华严教分记圆通钞卷第九

    高丽国归法寺圆通首座　均如　说

    苐二相即义中二先摽二门後初门下释释中先正释二门後问若下问荅初中先向上门後向下门也初门中先明初一门中具十之义後如是向上下例余门也初中有二重立啧荅也此一即是十矣者前中门仍一非十之例也以中门则位不动故一与十异故一非十矣即门则位动故一即是十矣向下门中先明苐十一门具十之义後如是向下下例余门也初中有二重立啧荅也由一无体是余皆有故者向下门中唯一是所具耶荅实则九是所具若言九门同时皆有则主主并过故各举一门而论不得并也然且并举云余皆有耳其所具则於一一门各具九也以此义故当知一一钱即是多钱耳者来去二十门所论之钱一一即具多钱故也问荅中有六重初三唯约即门中问荅後三通约即入问荅也初问荅中问意者因前一即十十即一二义问也若具问者应云若一不即十者有何过失若十不即一者有何过失然略後问也荅中三一有二失者摽数二一不成下释过三下同体下例同体即门也释过中先十不成过次一不成过初中不成十钱过者举过何以故者啧若一不即十者多一亦不成十者反释与过也何以故者徵前也一一皆非十故者但是一一故不成十也今既得成十明知一即是十者顺释荅也二一不成过者举过何以故者啧次反释准前何以故者重啧若无十下有反释顺释可知又若不至空有义等者更举空有与不相即之过也苐二问荅中问义可知荅中缘起法中有缘起无性缘起现前二义故一与十并缘起无性故一即十十即一如是荅也从初至不成一也者荅若一即十等问也十即一者准前例取者荅若十即一等问也勿妄执等者通荅二问也荅初问中先顺释後若不下反释也初中三一略荅二重啧三所言一者下广荅也反释中先立次啧後荅也勿妄执者谓执一而计非是十执十而计非是一故也苐三问荅中问义者因前一多问也荅中问此即门论圆不圆之义前中门论尽不尽之义何故不同耶荅古人云未知大力因缘之义得耶不得耶故於前中门论尽不尽之义未知有体无体之义得耶不得耶故▆即门中论圆不圆之义也问唯如是论耶荅实则[牙-(必-心)+?]论得也问若尒何故文中别论耶荅但随语便故尒也谓中门云一中二一中三乃至一中十如是具钱故此中冝论尽不尽也即门云一即二一即三乃至一即十如是具钱故此中宜论圆不圆义故也问圆不圆义云何荅以二义可见谓一一门中摄余一切故圆而所摄门户前後不同故不圆也一义者通举来去二十门之缘起圆融者圆也门户不杂故见前後之别者不圆义也具足逆顺者向上则顺向下则逆也同体不违者同时具足义也德用自在无[得-彳]者通上义也第四问荅中问义者问前二门来去之相也荅中三先略荅次啧後去来不动下广荅也初中自位不动而恒去来者中门是位不动故可云不动即门是位动门何故自位不动耶荅意别谓中门者不动能具之位具於所具故云位不动也即门者动能具之位具於所具故云位动也此中自位不动者法性之体本来常然虽是不动而恒去来故与中即门动不动别也广荅中去来不动即一物故者法界图云来去者随缘义即是因缘义不动者向本义即是缘起义(已上)如是别也何故此云去来不动即一物耶荅图云问因缘与缘起何别荅亦别亦同所谓别义者因缘者随俗差别(云云)缘起者顺性无分别即是相即相融现平等义(云云)同义如前龙树释(已上)如见具二义故此中约同义也问虽有同义约因缘缘起之诠则别耶荅尒也谓同义则指龙树释而彼云因缘所生法我说即是空亦说是假名复是中道义(已上)即是空者缘起义假名者因缘义故诠别也问後三观中第八观则因缘第九观则缘起然因缘与缘起并於第九观中亦得具耶荅尒也谓第九观中有随顺生义有不共生义随顺生者因缘义也不共生者缘起义也若废智等者以绝来去故如是指也第五问荅中问意前云生智现理故说去来等因此问也旧来如是者法尒义也荅中先荅次啧後重荅也智及与法旧来成者现同时成也第六问荅中问意前云智及与法旧来成故因此问也荅中先正荅次重啧後重荅也初中问如所问之辞而荅之何成荅耶荅一云由智故如是由法故如是故成荅义也然既文云为由智耶为法如是耶故即如问而荅也道身章云问能起缘与所起果一耶异耶荅一耶异耶问此是何语荅令[文*隹]边语一耶故非一异耶故非异也(已上)此中亦尒为由智耶故非由智为法如是耶故非法如是也余义准思者来去二门非唯约钱而说约余缘生诸法例此广论也问向上来向下去与一望多多望一同耶荅不也谓从一至十列者是向上来门从十至一列者是向下去门也一望多多望一者约一与多相对而说以一为能望则一望多也以多为能望则多望一也是故别也第二同体中二先标中即二门後初门二下别释释中先释相入於中二先正释後问此下简异体也初中二初标後释释中二先明一中多二初一中具十後初一下例余初中有二重立啧荅也由此一钱自体是一等者问相入钱耶本法钱耶荅一云相入一云本法今释举本法之遍应成入门中初一具十之由也是故於本法与相入中不偏当也问何知尒耶荅自体是一复与二作一与三作一乃至与十作一故为十一者如料简同体本法云且如一缘遍应多缘各与彼多全为一故(已上)如是二文是一义也由本法中一缘遍应而具多一是故方现相入门之一中具十之义故尒也何者文超章云同体相即入者然第一一即是余九一以余九一同时望此则全此全彼故若不尒者却第一一即无余九一故却本自一既如是却余九一皆然既此本一余九望之则各自是一者即彼九一由本一生然此余九之一入本一中本一能生余九一故摄余九一也(已上)以本一望余九一则由本一故而有九一是故至於用门此本一中具余九一然则此文举本法现相入门中一钱具十之义也此章亦尒故知尒也异体中门即门皆云若无一即无十故摄十也故同体中若无本一即无余九一故是故本一中摄余九一也问若尒异体中门云一中十何以故若无一即十不成故者此亦是本法相望云耶荅尒也谓若无一即十不成者准文超章云所云异者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由[牙-(必-心)+?]为缘起皆从本一生余九故是故余九入本一中各各不同故名异也(已上)此章与彼同故若无一十不成者举本法相望现异体相入初门之中具十之义也问若自体是一者举本法遍应则至反作门中云由此一与十作一故即彼初一在十一之中者亦举本法遍应耶荅尒也问既反作门弁第十钱中具十之由应云由此十与一作十故即彼初一在十一之中何故云此一与十作一耶荅是举本法之遍应故尒也谓本法之一虽无偏当且约一缘遍应余九具於多一故至於用门本一多一得[牙-(必-心)+?]相入是故其第十一中具初一者只由本法之一缘遍应故尒也是故初一具十之由中不言以难初一即无十一之言者以举一成十理现故也至反作中而言以[文*隹]十一即无初一之言者既云此一与十作一故即彼初一在十一中然则以举一之遍应作第十一钱具初一之由此义难知是故加言以[文*隹]十一即无初一故也是故此一之中即自具有十个一者相入之初一也谓前举本法钱具於多一本法既尒是故相入初一之中具十个一也问与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一者同於本法中且如一缘遍应多缘各与彼多全为一故也此一之中即自具有十个一者同於本法中此一即具多个一也是则可是本法何不尒耶荅言似而异也谓本法中由遍应故有此多一是故本一中具多一也故云此一即具多个一也今此用门中既本一遍应具多一故於相入门初一之中得具十也是故此一之中即自具有十个一者正相入门初一也又下既牒此一之中即自具有十个一即云以未是即门故是知此一中即自具有十个一者正相入门初一也问余二三四已上九门中皆各如是者当於本法中一一各具一切一也耶荅不尒也此则例相入门之余九门也问若具作所例者云何荅第二钱中应云第一二何以故缘成故二中即具十何以故由此一钱自体是一与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一是故此二一之中即自具有十个一也等如是作也问所应唯九耶荅一云十也今释唯九也谓既云与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一故以第二为初而应故所应唯九也问与二等者所应是二个之时能应亦二个乃至所应是十个之时能应亦是十个然则岂可引此文为订而言所应唯九耶荅言一言二等者即是第一第二故成订也何者如文超章云如数十钱初一由余九生自是第一一望二是第二一乃至望十是第十一是此本一望余九故即是十个一也(已上)既云第二一第十一故今此文与二作一乃至与十作一者亦是第二乃至第十也问十句章云异门者同体十门是第二等也所应是异体能应是同体故非谓前异体也(已上)所应是九则异体亦九耶荅异体则十也然能应所应相对之时能应是同体所应是异体故尒也问料简中所应多缘既相即入者亦唯九即入耶荅具十个也谓所应多缘与异体正因之一即入故也谓令此多一亦有即入者约同体中多一与本一即入之义故此异体中既相即入者亦是所应之九与初正因之一即入也问若尒可云异体即入故同体即入何故云所应多缘既相即入令此多一亦有即入耶荅初标中云由此一缘应多缘故有此多一(已上)故欲现此本法遍应之由故云所应多缘既相即入等也问同体者一一同体耶荅有多义也然一一同体种种同体得意则无违也又一一非同体种种亦同体故不定也谓约一种十个鍮钱论则一一亦同体一一亦异体也若约十普法中人法教义等论则是种种名故种种亦同体种种亦异体故尒也问若约一种十个鍮钱则种种义不论耶荅虽约一种鍮钱而论初一为能应应於第二第三等後九时於初一中具二三乃至十位故亦有种种义也问若约十普法论时且以人为能应则十并人人故亦是一一同体何故种种耶荅虽是人为能应之时亦不得言唯是人人何者应於教则是教人应於义则是义人等只是一个人具教义等十对之德故种种同体也问唯理性同体耶事相差别亦同体耶荅约教义理事等十对之法[牙-(必-心)+?]应则同体各异则异体故理事等通於同异也问於理事中唯有通论义耶亦有分论义耶荅或唯约理论同异或唯约事论同异或事则异体理则同体如是分论也清凉发心品疏理同体事异体故尒也问若约通义事是差别何为同体理是平等何为异体耶荅事既长短方圆差别理亦随事而成差别故理亦异体也所依之理平等融通能依之事亦随理性而得融通故事亦同体也问同体异体唯是缘起相由门耶亦通法性融通门耶荅一云但於缘起相由门中论也今释通二门也谓发心品疏云谓相即相入此二各有二谓同体异体此二复有二义一约缘起门二约真性门初中亦二义一约体有空有义故得相即二约用有力无力义故得相入约缘有待不待义故有同体异体二门也约性亦二义一不坏缘故相入二缘相尽故相即(已上)其真性门即是法性融通门而真性门中既论同异体故尒也又新疏中法性融通门中论同异体也问真性门中缘相尽故相即等二义缘起门中空有义故相即等二义於缘性二门中得[牙-(必-心)+?]论耶荅一云不得[牙-(必-心)+?]论也今释[牙-(必-心)+?]论也谓真性门中一为能摄则一有多空多为能摄则多有一空力用亦尒缘起门中中门则一位不动摄一切故即是不坏缘故相入即门则位动相即故即是缘相尽故相即也然则文超章云法性融通门是相即缘起相由门是相入者即门则法中近门故是法性融通中门则法中远门故是缘起相由且从增相如是说耳问缘起相由门有待不待义故有同体异体则法性融通门中约何义故有同异体耶荅一云法性融通门应云同类异类故有同异体也今释法性融通门亦云有待不待义故有同异体也又缘起相由门中亦云有同类异类故有同异体如是[牙-(必-心)+?]说无[得-彳]也仍一非十者前异体中门云仍十非一(已上)与此不同然前则所具与能具非云今则能具与所具非一耳问荅中问意可知荅中今此同体一中自具十非望前後异门说耳者问异体中望前後异门者前则正因一後则後九也然则可云十是所应何故九耶荅唯约後九异门为所应故正因则於所应中不见也第二相即门中二初标名开数後一者一正释问荅中亦二初明一有门後十即一下明多有门也初中标云一即十释云此十即是一也故一有门中具一即十十即一之二义也多有门中准之一有门中十即一者约所具则废故十即一也约能具则摄故十即一也问荅中荅中然此十复自迭相即入重重成无尽者此是即门何故并举入门耶荅即门内具无尽则要具即入故尒也非谓前入门也次问荅中问意可知荅中或俱摄者摄余门故也或俱摄自无尽者摄自一门无尽耳此中意者约十门百门千门等欲论尽不尽也谓於此十门中摄自十故尽也百门中摄十之义不尽故不尽也百门千门等如是见也於中三先略荅次重啧後若无自下广荅此中若无自乃至无不摄尽者摄余门无尽义也或但摄等者摄一门无尽之义也此但随智而取一不差失者通结前之二无尽也如此一门下例余门也由余异门如虚空故者十句章云异门者同体十门是第二等也所应是异体能应是同体故非谓前异体也(已上)是故余异门者约同体十中後九云也非谓前诸缘各异之异体也後结中且约现事钱等者缘起法界无尽之德非止如是但章疏家欲现缘起法且寄钱喻论耳第二约法广弁於中三先开章门次立义者下别释後此上十门下捻结也初中立义门解释门者依起信论立义分解释分云也释中二初立义中四初立二啧三教义下释四此等十门下结也初中略者要略也又捻略也谓法界诸法尘筭难知於无尽中要略为十故要略也亦此十法为首捻摄法界诸法无遗故亦捴略也释中一教义即摄一乘至余下准之者下九对中可云即摄一乘三乘等然略故云余下准之问此章中通约五乘立十对二十法孔目章中如是我闻首料简下文所目之义约有十门(云云)亦约五乘立五对十法大料简与旨归於无尽教义中立十对二十法俨公疏初但列十名无别指释何故如是不同耶荅一云此章及孔目则约穷实料简旨敀约实际顿也一云此章孔目於所目同教中论料简旨敀约别教论也一云此章孔目通论主伴法故约五乘等料简旨敀唯约主法也一云此章孔目约该摄门料简旨敀约分相门也第一义者此章孔目通约五乘立十法者是穷实中冲宗不遗於玄想圆道不简於始门之义又第十根云见上诸教皆是无尽性海随缘所成更无异事之义故是穷实也料简旨敀但於无尽教义中论者第九根中见佛从初成道乃至涅盘说十十无尽具足主伴法本来不见三乘法之义故是实际顿也仍此义难依也何者此章十法中应无顿教之义耶第二义者孔目中料简下文所目之义故所目是同教而此章孔目同故是故此章亦是所目同教之义也料简旨敀中既云无尽教义故是别教也问如是我闻首料简下文所目之义者此是华严经下文之内所目非是同教何故尒耶荅言下文所目者非是大经下文所目此是指章下文云为彼圆教所目故是故同教之所目也问前立浅深阔狭之十法结云上十门义诸佛善巧会融法界圆通自在(已上)以十法为所目同教难也何云所目耶荅圆通自在者是所目也犹如施食於小吃人中多与於多吃人中小与则不自在也法亦如是於小机中说大法於大机中说小法则不自在也而所目者为小机目小法为中机目中法为大机目大法故此亦圆通自在义也若圆通自在即是别教者何故此下更云不[文*隹]见闻证得普贤微细因陁罗解脱通明方究竟耶故知尒也问十法与十门相应具足等者可是别教何云所目同教耶荅约十法与门相应之义则尒也与门不相应之义则是同教也第三义者孔目章京十法已仍云相成主伴明其旨趣故知通约主伴法也此章亦约三乘五乘等束十法故尒也料简旨敀中约无尽教义故但於主法中论也问既云料简下文所目之义可是主法何不尒耶荅既约浅深阔狭之法故知亦具伴也下云圆通自在者即是主也问若十法与门相应则可是别教何故并云伴耶荅与门相应则是主不相应则是伴也於圆教一乘中门法相应故是为圆教一乘主法又云圆通自在也於此义中立普贤二十二位束十七门时并收眷属法故於二十二位中圆教五位则正是主位於十七门亦尒也是故问荅中问云诸教制位云何荅此问时但立十七门更不别论小乘三乘者以於十七门既并束故也今释存第四义也谓摄五乘三乘立十法者同於该摄门云一切三乘等本来悉是彼一乘法故尒也但约无尽教义论者同於分相门云别教一乘别於三乘故尒也问孔目可是所目同教何云该摄耶荅所目即该摄故不违也谓第八根云为彼所目故又云彼三乘等法本来不异别教一乘者与该摄门云一切三乘等本来悉是彼一乘法同故该摄即所目也问举浅深阔狭之法束为十法可是同教耶荅举浅深阔狭之法束为十法之时是所目法即别教法故非同教也是故束十法已下云诸佛善巧会融法界圆通自在故知圆通之十法也问若尒不[文*隹]见闻订得普贤微细因陁罗解脱通明方究竟者更何义耶荅前则举所证法不[文*隹]见间等则举能订人也谓未知圆通自在之法何等机人方究竟得耶是故次云不[文*隹]见闻等也问此章释十门竟云又以何文订知三乘外别有一乘耶荅此经自有成文故偈云一切世界群生类(云云)又偈云若众生下劣等(云云)而前十分相中又引此订成是故此章可是分相门何云该摄耶荅分相该摄非是玄别故含五乘之十法与三乘别者分相也与三乘别之十法包三乘者该摄故不违也问若尒此章及余文并具分相该摄何故此章唯该摄耶荅约其现相统包三乘五乘等一切法故云此章是该摄料简旨敀不摄三乘故云分相别其二门耳然包五乘之十法与三乘别则分相与　乘别之十法包五乘则该摄故分相之该摄该摄之分相也问普贤二十二位与十七门者并满足法耶荅尒也谓道申章云一乘无位故无不位者何荅以普贤言且举一尘此尘即是位具无尽法门若举一尺此尺即是位具诸法门文云世间六道等乃至十地後一念正觉十七门为普贤位(已上)既云一尘即位具无尽法门为普贤位故尒也问十七门处问云诸教制位云何荅此问时但举十七门更无别荅小乘三乘之义者以十七门中具小乘三乘故也则於十七门并束伴眷属法何云并是满足主法耶荅彼下云小乘三乘准以可知故小乘等法在於准以可知之中故十七门者唯主法也二理事者上教义中各具理事故三解行者於上理事各具解行故问何故料简旨敀改解行为行位耶荅灵观德云滥於五位中解行故也此章与纲目随俨师所立故不改也料简旨敀以自意取舍故改也问改为行位时解则属何荅属於行也谓一种能观之心生则是解熟则是行故四因果者上解行中各具因果故五人法者上因果各具人法故六分齐境位者於上人法各具境位故谓人则有所化分齐之境及所依之位故法则有所观之境及所入之位故七师弟法智者问为取师弟为取法智耶荅法智者师弟能知智之分齐境位为智师弟所知法之分齐境位为法故正取师弟也问此中法智与前境位何别荅别也谓师弟能知智之境位则智师弟所知法之境位则法故不同也八主伴依正者取何对耶荅一云正取主伴兼举依正也一云反此今释存後义谓主伴者同上师弟非所取故正取依正也而主伴中各具依正故问师为主弟为伴耶荅有佛为师菩萨为弟子之时亦有以佛望余佛[牙-(必-心)+?]为主伴之义故师中具主伴菩萨亦尒也而此文中师主弟伴也问余処能释十门中论主伴与此中法主伴何别荅简义章有云法浅门深以法则浅深差别门则融令平等故有云无浅深如旨敀等唯就此经束普法故门不[文*隹]法法不[文*隹]门故也今云二义可许若随相说如初义若约实说如後义故灵观公义尒也今释十法十门无时不相应故无浅深也九随生根欲示现者料简云应感也谓随生根欲者即是感示现者即是应故也十逆顺体用者取逆顺耶取体用耶荅虽不[文*隹]体用而取逆顺也谓顺机感中以顺貌应逆机感中以逆貌应如是应於逆顺之应中具体用也谓示现则用能示现之法报则体也第二解释中先标章门後一者同时下释初中清凉疏中十普法则所依体事也摄敀真实则理理无[得-彳]也彰其无[得-彳]则理事无[得-彳]也周遍含容则事事无[得-彳]也故此章十玄门亦当事事无[得-彳]法界也问此中十玄当事事无[得-彳]者法界[ㄙ/面]中若依别教一乘则理理相即亦得事事相即亦得理事相即亦得各各不相即亦得(已上)此四句中唯事事相即是十玄耶四句皆是十玄耶荅三乘中唯论理理相即理事相即不得论事事相即故对此三乘而言华严经是事事无[得-彳]之教故十玄是事事无[得-彳]也然而理理相即理事相即亦具十玄之中故当於事事无[得-彳]义也是故图云若依别教一乘理理相即亦得理事相即亦得故是别教也取其本位则理理相即理事相即是三乘也比如江河流入大海同一醎味如是理理无[得-彳]理事无[得-彳]具於此经则并当事事无[得-彳]也是故演义云次一乘有二下别释深义後通妨二中言同教者谓终顿二教虽说一性一相无二无三不弁圆融具德事事无[得-彳]故非别教而别教中有一性一相事理无[得-彳]言思斯绝同彼二故疏以别该同下三通妨难谓有难言既同顿同实何异顿实故此通云即此同中必有别义如事理无[得-彳]必即事事无[得-彳]犹彼江水入海皆醎(已上)故知理事无[得-彳]等并即事事无[得-彳]也後释中十门即为十叚初门中先标名後释初中问同时即捴後九即别耶荅二义也纲目章云随别成门入前十门皆准思之又更释前十门初诸缘契合义是捴也(已上)初释则十门并别故同时亦非是捴後释则唯同时是捴余九是别也释中此上十义同时相应乃至无有前後始终等别者释同时也具足一切自在逆顺等者释具足也此依海印三昧等者指同时显现义也问同时者何时耶荅一云第二七曰海印定时也一云随吾所据云同持也今释二义并得也随吾所举午时子时於此时中并摄一切故云同时此义可得此之同时具足现时即是第二七日海印定时故此义亦可得也第二门中先标名後释释中四先正释次引证次然此一多下结後此有下现有同异也初中先现一摄多义後多中下明多摄一也初中先明一多义後然此一下现不同义也初中问此上诸义者与前门诸义一耶异耶荅如问二义谓约一种十法於十门中弁故一也亦得然随门各弁故异也亦得此中先举法後举喻也後多摄一中先举法後余一一门下举喻谓余一一者对前如彼初钱中即摄无尽义故此亦喻也经偈者舍那品也结中然此一多等者结一多义也仍体不同者结不同义也所由如上钱义中者指前不拠自体故非相即力用交彻故成相入也第三门中先释门名後若约同体下约同异释也初中问前中门云一多相容此即门云诸法相即者唯如是说耶亦得[牙-(必-心)+?]言耶荅[牙-(必-心)+?]言亦得然中门云一多者此门是位不动门故一虽摄多多皃不动一虽入多一相不转故云一多相容也即门者是位动门故一即多时一体泯也多即一时多体泯也故云诸法相即也此上诸义一即一切一切即一圆融者释诸法相即也无[得-彳]成者释自在也就同异释中先论同异二门後问若一门下问荅初中先弁同体後余异体等者例异体也初中先立理次引证後所以尒者下徵现初一中具无尽也初中一云同体门中即具足摄一切法也者是举本法也然此自下举用门也谓具足摄一切者与本法中云此一即具多个一同故也然此自一切复自相即入重重等者是用门中力无力体无体义也今释并用门也谓具是摄一切者与上同体即门云一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶荅此并随智而成湏十即十湏无尽即无尽等是一义故非是本法也引订中贤首品云菩萨於生死最初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深广无边际如来分别说穷劫犹不尽(已上)经中无初发心菩萨一念功德之言然约义云也问如来何故不能尽叹初心功德耶荅一云佛则三乘菩萨则一乘故一云约尽义则尽叹而约不尽义故不尽叹也一云佛则住於方便报相法则体实普遍故不能尽叹也第一义者十住偈云过去未来现在佛一切声闻及缘觉(已上)对於声闻缘觉之佛故是三乘佛是故不能尽叹也第二义者菩萨功德双踏尽不尽之德故尽则尽叹不尽则不尽叹也令释存後义谓光统发心品疏上业知难解者十地菩萨但知其终佛知始终二际故方达始终又言三世诸佛说不能尽者以佛是行德方便报相法是体实普遍不称别论故云不尽也又三明自体果行言难说者实相缘起必充法界而非世相故难说也(已上)此是订也佛是行德方便者前佛修成次佛又修成是故云方便报相也法者有佛无佛性相常住故初佛订之法体不增佛虽灭也法体不减後佛亦尒故云法则不增不减是故云不尽叹也问贤首品云我说小分等章主释云三结说中少分者有三重一多劫所修此难升故且论一念功德二即此一念之中功德犹自如来穷劫说不尽是故且论一时中所说功德三即此一时所说功德犹自深广唯佛能说菩萨不知是故复於佛所说中分取少分菩萨所知而今说之(已上)然小分则尽说耶荅小分功德亦不能尽说也谓发心品中约多喻说初心功德疏云苐十明此功德分限难知因何比此发心功德乃至於不可说分中不及其一乃至问只可全比不等岂可不可说分中不及一分耶荅此发心功德则同法界不可分析故纵不可说分中一分亦遍法界无问多小皆无比也如常住僧谷米一斛亦遍十方僧乃至一合亦遍十方僧以是不可分故思之可知(已上)初心功德同於法界以法界无分限故小分功德亦无分限是故小分亦不尽说也又如大小器中皆含虚空有大力人更以一器取小器中所有虚空置於他处虽经年劫而其小器所有虚空无有小分减尽之相大器之空准之可知则初心菩萨一念功德假使如来说不能尽则如小器空多念功德如大器空无减损也以大小器空同一空故一念多念所有功德同一法界故问发心品中尒时帝释白法慧菩萨言佛子初发心菩萨成就几功德藏法慧菩萨荅言此处难知难解(云云)我当承佛神力具足演说(已上)法慧菩萨亦承佛力已具足说何故如来说不尽耶荅具是说者是具是说初心功德不可尽说之义耳四卷疏云我当承佛神力具足演说者何故前云三世如来说不能尽今云我具足说其意云何今言具足说者举反诠因喻称同法界以现於实言具足说也义非相违也(已上)如是意中云具足说耳实不尽说也问诸佛则尽於法性功德而成佛耶荅尒也问若尒法性功德亦可尽说耶荅既是尽於法性功德而成佛故不尽说也谓若是法性可尽说者法性功德有分限失故佛自说法性亦不增不说亦不减故功德无穷尽是故不尽说也义言一念即深广等者释所引文也问此文中云一念功德即深广无边者(云云)如彼同体门中一钱即得重重无尽义者即其事也何况无边劫等者即余一一门中各现无尽义者是也(已上)法界图云发心菩萨一念功德不可尽者如第一钱何以故约一门现无尽故何况无量无边诸地功德者如第二钱以去何以故约异门说故初发心时便成正觉者如一钱即十故何以故约行体说(已上)与此章意同耶荅一云初发心菩萨至约异门说故者是则同也初发心时便成正觉者如一钱即十故者约列十钱云故是异体也今释并立在同体中论故初发心时便成正觉如一钱即十故者即是此章同体初一中摄後之义也问如一钱即十故者约列十钱故可是异体何云同体一中具无尽义耶荅初发心即正觉者是约初心摄后佛果之义以现同体初一之中摄第十义也三徵现中先啧后此经下荅荅中先引订后问荅也初中又云初发心菩萨即是佛故者发心功德品也问初发心中摄正觉故成佛者正觉是所应故所应亦同体耶荅唯一一同体义中可被此难也虽是能应同体然是种种同体义故无此难也由此缘起妙理始终皆齐等者引诸经文而后宜以此言结也何故在於中间耶荅初引经文正现初一中摄余之义在於一地等文及一即[雪-雨+(雪-雨)]多即一等文於一多中不定故在前结也又云在於一地等者世间净眼品也俨公疏云住於一地普摄一切诸地功德等者就行相次第终至穷实自体以论要略有四一者以於始故能生於后终竟满是故名摄也二者虽是初始然皆能行诸地所行诸法无殊故言摄也而所成之行但在於自分之位上下优劣但以明昧为异也三者但是初始即摄一切诸地功德故名摄也四者非谓以初后故名摄但是初始即正是终故名摄也(已上)此四释者初二三乘后二一乘初中初一初教后一终教一乘中初一中门后一即门也谓章主释此文云约相入弁摄约相即弁摄故知第三释是相入第四释是相即也问行相及穷实意云何荅穷实者是华严经以穷理之教故行相次第者下四教也又云知一即多等者十住品也十信终心即作佛等者贤首品无方大用分文也后问荅中问意可知荅中一时炳然现一切等... 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