释华严教分记圆通钞卷第七

    高丽国归法寺圆通首座　均如　说

    缘起因门六义法第二於中三初来意者已知前之三性中遍计是空无法依他是因缘所生法未知此法具几因缘而得生耶故次来也一论大意者问种子六义於五教中约何论耶荅小乘与顿教中不论余三教中具论也问何故尒耶荅小乘蜼云因缘而生未论第八受熏持种又所生法是实有故不论也顿教中念生即是倒不生则不倒取不生为宗故不论也问余三教中约几法论六义耶荅伽德云初教於百法中取七十法论六义终教中约恒沙法论圆教中约尘数法论也问初教中除何法耶荅▆六无为二十四不相应法也谓六无为非种所生不相应亦尒故也问不相应法既是有为何故除耶荅从种所生色心法上非色非心之分位故也问初教中约生灭赖耶论内外种者何是假名何是真实荅内则真实外则假名是故无性摄论云内外不明了二种唯世俗胜义诸种子当知有六种刹那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果又梁摄论云内外不明了於二但假名及真实一切种子有六种(云云)无性疏中内外者有三说一云恶业则外是不明了善业则内是明了也一云净分则内是明了染分则外是不明了也一云此上一义并是内是明了外谷交等是外是不明了也(已上)今释取第三释也於二者善恶二性也外种则非是善恶之所熏故善恶二性不可别故不明了内种则是善恶之所熏故善恶二性的别故是明了也若以此义释文者外则不明了於一亦是但假名内则明了於二亦及真实如是一切种有六义等也问内种则与白净无记识同一无记何云善恶的别耶荅蜼与本识同无记性而能熏是善恶故所熏之种亦得善恶的别也是故世亲释云亦通有记故知尒也问所熏之种具有三性何故唯云善恶耶荅实尒然随胜故尒也於中凡论六义意者一前因若不灭後果不得生以因前灭果後得生故云刹那灭也二未生已灭即非是因要是已生末灭方得为因含摄当果故云俱有也三蜼云如是与果得俱若不得缘不得生果要待於缘方得生果故云待众缘也四犹如藏中有稻菱等种得水土缘稻种唯生稻果夌种唯生夌果如是本识中有三性种若待缘则善种唯感善果恶种唯感恶果约善恶种各各决定之义故云决定也五犹如稻种引自稻果夌种引自夌果如是本识中善恶种各引囙果故云引自果也六如外种子与土同无记性从劫初而来若遇缘则生果若无缘则不生恒与大地常随而转如是三性种子而与本识同无记性无始而来若遇缘则生果若无缘则不生不[文*隹]本识常随而转故云恒随转也谓大地之中无人下种然而法尒土之与种同无记性合为一体从古而来故深掘取土置於他処若得雨缘得生草芽如是三性种子若未得於对治道时恒与本识常随而转得缘生果也是故要具六义得成诸法也问略疏第八观云何者为六义一念念灭此灭是空有力不待缘所以有力不待缘为因体未待缘事自迁动故二俱有是空有力待缘所以者为得外缘唯现体空俱成力用也三随逐至治际是有无力待缘所以知为随他故不可无不能违缘故无力也四决定是有有力不待缘所以知以外缘未至性不改自成故五观因缘是空无力待缘所以知为得外缘唯现亲因非有无力能生果也六如引现自果是有有力待缘所以知得外缘时唯现自因得自果故问荅后卷云又一切因有六种义一空有力不待缘念念灭故二有有力不待缘决定故三有有力待缘如引现自果故四无无力待缘观因缘故五有无力待缘随逐至治际故六无有力待缘俱有故(已上)如是二処及与此章何故列名次第不同荅疏中依世亲摄论次第而释晓公释此摄论次第云初三简非后三遮过此义至下委释也问荅中不随圣教约二不待缘四待缘义而释章主则不依二论亦不依至相以空三为一有三为一先释空三后释有三然似依瑜伽七相次第而释也三随文释中三一开数列章二第一门下依章别释三又由空有下比对以现别教之义依章别释中六门即为六叚初中有三初开章门二列名释相三引订二中亦二初列名中问后代论师依何圣教论此六义耶荅弥勒菩萨瑜伽论中说七相故无着菩萨及无性世亲等依此七相论六义也谓彼论第五云种有七义初谓无常法是因无有常法能为法因第二又蜼无常法为因能与他性为因亦与后自性为因非即此刹那第三又蜼与他性为因亦与后自性为因然已生未灭方能为因非未生已灭第四然待余缘方能为因非不得余缘第五又蜼得余缘能成变异方能为因非未成变异第六又蜼成变异亦与功能相应方能为因非失功能第七又蜼与功能相应然必相称相顺方能为因(已上)诸论师等依此论六义也问以彼七相准此六义其相云何荅晓公云初义当於此中刹那灭第二当此俱有第三当此恒随转第四当此待众缘第五当此决定第六七当此引自果也神廓师云第一无常当刹那灭第二自他当引自果第三现在当此俱有第四待缘当待众缘第五变异亦当引自果第六功能相应当恒随转第七因果相称当决定也章主次第如下二释相中问分空有则三空三有分力无力则四有力二无力分待不待则二不待缘四待缘何故如是不同耶荅空有者因缘当体即空即有全空全有故空有各三有力无力者生果义中有力义胜无力义劣故四有力二无力待不待者亦尒生果义中待缘义亲不待缘义踈故四待缘二不待缘也问既引摄论何故不依彼论次第耶荅彼论多分欲遮小乘及外道之见也此章为现如来藏无我为宗故以无自性义为空以缘起现前义为有於此空有各开三义为六故尒也於中六义即为六叚初刹那灭者即七相中第一句也於中有标啧释释中有三谓空义有力义不待缘义也下五叚中准此知之然此谢灭非由缘力者问花严经云因缘故法生因缘故法灭三昧经云法从分别生还从分别灭(已上)何故今云非由缘力耶荅彼经等约观待道理法尒道理故尒也此中约生难灭易义生难故要待因缘灭易故不待缘也问此六义者真如随缘义中所具耶依他似有中所具耶荅先别教宗则若约初教唯生灭异就赖耶中所具故不开真因也若约终教有二说一云真如随缘中真则是因无明则缘合对之时具六义也一云共生共灭法之受熏持种义中方具六义也问以何为正荅并章疏中所释故不可取一舍一也谓后三观中八九二观则俗谛之法因缘生果之义也第十观则理不自住顺成俗谛故蜼成俗谛而自体空现前也由此义故若约俗谛因缘生果之义者是共生共灭法中所具六义也若约理不自住顺成俗谛之义者是随缘真因中所具六义也故融昢大德云种子六义有十重谓初教四重终教三重一乘中后三观各具六义故也初教四重者一假似种子六义是外谷菱等种子也二真实种子六义是阿赖耶识中种子也三一期生灭种子六义此中有内有外外者从初生芽至果就等内者从初出胎至老死也四刹那生灭[牙-(必-心)+?]为因果种子六义问此与前真实种子何别荅此约[牙-(必-心)+?]为因果之义故小别也终教中大分有二谓刹那生灭六义与一期生灭六义细分有三谓於初中开生灭同念六义与生灭前后六义也问生灭同念生灭前后二义何别耶荅同念者约生业识一念前后者约生现识已去生灭之义初则能所未分后则能所已分以去位也此二义者章主明难疏引唯识论云谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭果生故非断因灭故非常次引楞伽经云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说无间相续生妄想之所熏解云论中生灭隔念经中生灭同念(已上)论中生灭隔念故是前后生灭之义经中生灭同念故是同念生灭之义是故同念生灭当於真回对无明缘所具六义也前后生灭当於共生共灭之法所具六义也问真因与无明缘合故生业识一念时具六义者待增上等三缘之义如何可见荅二义可见一义唯真因与增上缘具六义耳无所缘缘次第缘也何者以能所未分之念故无所缘缘既是一念无前后故亦无次第缘也一义约麤蜼无约细非无所缘缘次第缘也故三昧经云一念心生五隂具生即具五十恶故知尒也问若真因受无明熏生一念时具六义者六义皆是待缘何故刹那灭与决定是不待缘耶荅古释不同今释非是望无明缘论待缘不待缘也就随缘因分别待缘不待缘也问若尒但是共生共灭法中方具六义不应真因中具六义耶荅平等真理不守自性随缘之时即具六义故不违也问随缘之义与共生共灭之义何别耶荅约法体则蜼无别异而随相则别也谓三性中随缘与似有别故也问随缘是真谛耶是俗谛耶荅若别理三性事三性时随缘等事三性为俗谛不变等理三性为真谛若横约三性别真俗时依他遍计中蜼有无性理无并是俗谛园成中蜼有随缘并是真谛也以此义故若第九第十观相对之时第九观中蜼有无分别空而欲成俗谛之空故是俗谛第十观中蜼有顺成俗谛之义而欲现自体真空故是真谛也上二义中真因所具六义当於真谛共生共灭法中所具六义当於俗谛也问真谛门者是一味平等理故无因果差别此六义者因缘生果之义是则当於俗谛何故云当於真谛耶荅真俗二谛论门别故若约共生共灭法中所具六义唯是俗谛若约真因所具六义是真随缘义故当於真谛也问论云无常法为因者当此刹那灭简何法耶荅法相人云简无为真如晓公云简外道自性常因神廓师云简於增法自性常因也问章主意云何荅二义可见一义如晓公释一义设约终教之时常无常蜼无别而不异无常之常是平等一味故非因果相生之义不异常之无常义中方论因缘生果之法故简不变真常也问若尒与初教何别荅初教中所简无为常法与有为无常法各别终教中蜼不变常法而不异无常之常故别也问何故常法不得为因耶荅若约外种所植之种常住不坏则不得生芽由其坏故能生芽果若约内种所熏之种常住不灭不得生果由其灭故能生果法故无常之法方为因也问若尒已灭之法是因耶荅已生末灭之法方能为因已灭之法不得为因何者论云已灭生果不应理故如死鸡鸣(已上)故也二俱有义者即七相中第二第三句也问俱有者是何义耶荅若约初教与果俱故是俱有也若约终教有二义谓缘俱有与果俱有此中真因所具六义则缘俱有也共生共灭法中所具六义果俱有也问何故真因所具六义是缘俱有非果俱有耶荅果俱有者现种相生种现相生牙为因果之义也缘俱有者真如由无明缘熏生业相一念之时无种子现行故唯真因与无明缘俱故是缘俱有也然此章文是缘俱有也谓文云俱故非孤是待缘者因非自孤与缘俱故是俱有既与缘俱是待缘故也三待众缘者即七相中第四句也问六义中二是不待缘四是待缘何故此句偏名待众缘耶荅四有力二无力中此是空无力句故偏得此名也何者无力待缘者夺因力而与缘故缘全有力能生果法因无作用故也问若尒恒随转亦夺因力而与缘故亦应是待众缘何不尒耶荅蜼无力待缘而彼则是有此则是空故尒也四决定义者即七相中第五句也问此决定义何耶荅唯识论云善恶等功能决定方成种子(已上)本识中种子善恶元记三性决定不改易故也诸疏家云此第五句增现待众缘义也问何故诸家不为决定义耶荅性决定者是自类不改之义既云能成变异方能为因故为决定之义难也问晓公何故为决定义耶荅晓公意者六义之中初三简非后三遮过此遮过中二论不同谓无性释论中恒随转之次有决定义者欲遮外道依恒随转所起过故瑜伽云相中待众缘之次有决定者欲遮外道依待众缘所起过故问初论义云何荅外道疑云若种恒随本识转者一因应生多果一果应从多因生耶欲遮此疑故云决定由决定故不应一因生多果等也问何故外道难云一因应生多果耶荅三性种因恒随识转则应善因生恶无记等果恶无记因亦如是耶如是疑也问以决定义遮彼疑则云何荅设善恶因与本识体同无记性恒随而转自类不改性决定故不是一因生多果等也问疑人之意若善因生善果时恶无记果不齐等生者不应恒随转若三性因齐恒随转者善因生善果时恶无记果同时齐生故以此义疑云一因生多果等过也何故性决定故各从自因生自果耶荅一切因蜼齐等恒随识转而其种因性决定故各生自果不杂乱也犹如有人以诸谷种盛一器中巡田散种蜼其诸种同时齐等随人所散落在田中然各谷种自类别异性决定故各生自芽法亦如是蜼齐等恒随识转而其善因不生恶果恶无记因亦如是也问瑜伽七相中待众缘之次决定句来其义云何荅外道人依待众缘起过而云所待缘者谓增上缘所缘缘次第缘也言次第缘者前念现行与后念现行为缘则前念蜼善而后念起恶亦反此等然则恶心与善心为次第缘善心亦尒以此义故一因生多果等也何者因既无力故待众缘方能生果既所待缘善心恶心[牙-(必-心)+?]为缘则其因生果时从善因生恶无记果等耶欲遮此过故待众缘之次决定句来也问论之能成变异方能为因之句遮彼疑者何耶荅遮彼过云蜼待众缘方能生果而三性之心所熏种故生果之时各各自类而成变异性决定故方能为因故一因不生一切果等也何者若三性种不成变异自类之时不为因故也是故能成变异之句当於性决定义也此乃晓公意也五引自果义者即七相中第六句也问此义与决定义何别荅决定义者约因性决定自类不改之义引自果者望引生自果之义也问此义亦是三性种因各各引发自果义故可云决定何不尒耶荅蜼引生自果然有不定义故不名决定问其义云何荅有三义也谓决定者种因自类不改之义故不由缘性自决定引自果者引发自果义故单因不能自发要待诸缘方能发故不定也又决定者三世决定不改义也引自果者当於定发果时方名引自果未发果时蜼种种相生唯种类耳无种子用是故世亲摄论云如引现自果无性论云唯能引自果论云唯者简相续也此义者简已未之余时唯引现果定时方得引自果名也然则二论中[牙-(必-心)+?]现唯字现字者共是一义故亦不定义也又决定者望於自他皆决定义引自果者望自之时方得其名望他之时不得其名何者正因望自果之时方得引自果名若望增上果时唯是缘故不得引自果名是故亦不定义也由此三义故下文约体四句中决定是有引自果是亦有也六恒随转义者释将德云瑜伽七相诸家释义蜼有不同以第七句为恒随转而以义配者既此章主恒随转为终故应准彼第七句也问晓公则第六七句合为引自果义测师则第六句为决定义第七句为引自果义神廓师第六句是恒随转第七句是决定义何故如是不同耶荅晓公意者功能相应者生果之功能相称相顺者不生他果之义故此二句并是引自果义也测师意者善种生自善果恶种生自恶果等是性决定因果相应义故以第六句为决定义也引自类果性不相违是相称相顺方能为因之义故以第七句为引自果义也廓师意者能执受识与所执受种相应又能依种与所依识相应如是种识常相随转故以第六句为恒随转义相称相顺者是三性因果各各相称相顺之义故以第七句为决定义也将德意者既此章主以恒随转为终准七相之时所随转识与能随转种相称相顺之义故第七句应是恒随转义也然则章主应随七相次第也由随他故不可无者以赖耶识为他若种因是无者不能随识然由有故随识恒转是有义也不能违缘故无力用者缘则对治道也至治际之时不能背违对治道缘是故生果功能终尽无力用也言治际者第十地金刚道也故摄论云赖耶识功能第十地金刚道中尽灭也问此义约何教耶荅正初教义也若约终教初地之中赖耶识相尽灭故也问若尒此六义唯是初教义耶荅论文多分顺初教义然章主所宗欲现如来藏之义故多分约终教义也问因生果时要具六义方能为因故一切众生心识之中皆具六义若云至治际之时不违治缘故无力用者未至治道已前不应具此有无力义耶荅蜼诸众生心识之中皆具六义引生果报而言至治际时无力用者此既恒随转若有力用蜼遇治缘即应违背转至佛果然而从九夫时蜼无力用而其有故恒随识转至金刚道既无力故不能违背治道缘也是故至治际时方现从前无力用也次引订中恒随转应知者此是无性摄论偈也世亲摄论初云应知一切种梁得论云应知有六义瑜伽七相中终云应知然则应知言者通於六义之辞也问若尒何故偏於恒随转次而云应知耶荅晓师廓师等云六义之中初三简非后三遮过欲别初三后三故於中间通望前后置应知之言问初三简非云何荅若晓公意者刹那灭义简外道常因俱有义简大乘中法尒种子在前念之义恒随转义简小乘中过去种子不至现在之义也问后三遮过云何荅依恒随转所起之过以决定护者如前分别依俱有所起之过以待众缘护者疑云若俱有故能生果者刹那灭时既俱有故随於刹那刹那谢灭之时恒生果耶欲遮此疑故云侍众缘时方生果也外缘和合非一切时是故待众缘之时方生果不得缘时不能生果故无过也依刹那灭所起之过以引自果护者疑云既刹那灭故不能住自何能生他耶欲遮此过故蜼刹那灭不能住自而此种者自类性别引生自果有功能故能引自果是故无此过也问世亲论及无性论皆以恒随转为第三以引自果为第六何故章主以恒随转为第六耶荅论文多约初教初教之义从於自种生自果故偏以引自果为极也此章主意顺终教义以终教中真如随缘生灭流转故以刹那灭为初若治断此生灭之缘敀本之时至金刚际无明方尽始觉同本故以恒随转为终也此万始终连环之义也。

    第二建立者有五重问荅初重问意者如六相中问荅义也荅中全能生故者释有力义不杂缘力故者现不待缘义相资发故者现有力待缘义全不作故者现无力义用敀缘故者现侍缘义也问初后二义各二所以何故中间一句唯一所以耶荅准第八观文此亦应有二所以也谓彼文云因有决定用缘有发果能方得生法(已上)以彼准此者相资发之言具因有决定用缘有发果能之义也是则因有力而资缘缘有力而资回共相资成故实则各释然合释故似一所以也何故不立第四句无力不待缘义者者是初问荅中更问荅也问意者诸処现法具说四句何故此中不立第四句耶荅意现也问无力不待缘者无故不立耶有而不立耶荅如问二义谓后义则既云以彼非是因义故不立若无者何云彼非是因义哉然则有而非因故不立也问有而非因义者何耶荅若约初教无为真法无生果力用故是无力不与缘合故是不待缘此则四句相摄之时应为第四句非是因义故不立也初义者若约终教无故不立也古说尒也释将德意设约终教简不变真如故云有而非是因义故不立也谓真如门无能生义是无力也既不变故是不待缘也问若尒与初教简无为真何别荅初教中有为无为始终竟别故唯约生灭有为论六义也终教中常无常蜼不异而不异常之无常义中方具六义不异无常之常非是因义故不立之是故别也今释后义为正次问荅意依上四待缘义起也问何故不取自因六义更[牙-(必-心)+?]相待耶荅待缘义不成故又不能治因缘亲踈之病故也何者待增上等缘方得具於四待缘义若唯自六义[牙-(必-心)+?]相待者唯是不侍缘无待缘之义又缘夺因力全能生果故方治单因生果之病若自六义[牙-(必-心)+?]相待者不治因亲缘踈之病也问有力待缘是不共生故当於第九观而彼观云囙内求踈不可得(已上)可是自因六义更[牙-(必-心)+?]相待何故待增上等三缘耶荅道身章云以有力集待缘以待缘集有力(已上)以有力集待缘时无缘生义以待缘集有力时无因生义故云因内求踈不可得耳是故要湏因缘相夺成第九观不共生也次问荅意者依上因缘形集现无亲踈义起也问既无亲踈何故要为因时方具六义耶荅既云种子方具六义故因是种子缘非是种故也次问荅中若约[牙-(必-心)+?]为因果说即此一法为他因时等者此中有[牙-(必-心)+?]为因[牙-(必-心)+?]为果之义有[牙-(必-心)+?]为因缘之义有[牙-(必-心)+?]为因果之义谓初[牙-(必-心)+?]为因[牙-(必-心)+?]为果者是因因亦囙囙果果亦果果义也因因者正因及缘因亦因因者以此二因[牙-(必-心)+?]相由故也此义者望正果之时因是正因缘是缘因　若望增上果之时反此义也果果者正因之果增上缘之果亦果果者以此二果[牙-(必-心)+?]相由故也次[牙-(必-心)+?]为因缘者正因及缘因随其所望[牙-(必-心)+?]为因[牙-(必-心)+?]为缘故也后[牙-(必-心)+?]为因果者摄论[牙-(必-心)+?]为章中所出也即此一法者是种一法也为他因时具六义者种子与现行为因之时具六义与现行为果之时唯有空有二义不具六义也此[牙-(必-心)+?]为义中有果俱有[牙-(必-心)+?]为义有种现[牙-(必-心)+?]为因果义初[牙-(必-心)+?]为义中二现一种[牙-(必-心)+?]为后[牙-(必-心)+?]为义中二种一现[牙-(必-心)+?]为也谓果俱有义者已灭及未生非是因义已生未灭之时有引后之力能名为俱有因故现行七识熏於本识所熏之种包含当果之义是[牙-(必-心)+?]为也然则初现次种后则此种所含后之现行也此之三法同一刹那俱有而[牙-(必-心)+?]为也是为果俱有义故知二现一种[牙-(必-心)+?]为也种现[牙-(必-心)+?]为义者由过去种起於现在六七识现行此六七识还熏种於本识然则初种次现后则此现行之所熏种也此之三法同一刹即而[牙-(必-心)+?]为是为种现[牙-(必-心)+?]为义故知二种一现[牙-(必-心)+?]为也此一[牙-(必-心)+?]为中果俱有[牙-(必-心)+?]为者现行种子相生种子现行相生则现为因种为果种为因现为果也种现[牙-(必-心)+?]为者种子现行非生现行种子相生则种为因现为果现为因种为果也此种现[牙-(必-心)+?]为义者摄论中以灯熖喻也谓炷喻种子焰喻现行从灯发焰如种发现焰还烧炷如现熏种同一刹那具三法而[牙-(必-心)+?]▆也问种现[牙-(必-心)+?]为因果义是何教耶荅正是初教而终教中亦非无也问初教则唯就有为法中从自种发自果故正当初教而终教中无为真法不守自性随缘流转不论种子何云亦非无耶荅若分教宗可如所难然如来藏真心由其熏习发具果报如种起现故也是故章主明难疏中多分约终教释文释灯焰喻云第二灯焰喻成依者有三义一生识义二[牙-(必-心)+?]为因果义三执受义初生识者如依前焰烧炷故后焰得生明照前境但一念故不暂停六识亦尒名言等依本种子识故能生后识照於境界前灭后生间无暂停此中以本识如灯油识中诸种子如灯炷所生现行六识如焰无体速灭故不相知(云云)二同时[牙-(必-心)+?]为因果义如摄论第二云论曰比如灯光与灯炷生及烧燃一时更[牙-(必-心)+?]为因释曰由炷体作依止能生光焰故炷是光焰生因即此光焰生刹那中由能烧燃炷光焰即为炷烧燃因(已上)故知非无也即此一法为他因时具斯六义者若约种现[牙-(必-心)+?]为则为现行因时具六义为现行果时不具也问现因种果中为是本种耶为是所熏新种耶荅合二种也问此现行唯望所熏新种为囙何故合古种为果耶荅以喻可知谓炷发焰如古种发现焰燋於炷如现熏种若云古种新种别者发焰之炷焰燋之炷别耶而不尒故法亦如是蜼似有二种同在本识同无记性合为果也问若合二种为现行果者为因之时二种皆具六义耶荅唯古种具六义也问何故新种不具耶荅六义唯在因中故唯古种与现为因得具六义其新种与后现行为因时方具六义何者古种发此现行此现所熏为新种故为因之时唯古种为因其新熏与本种同在本识同无记性故为果之时合二种也问若为果时合二种者即此一法为因之时应合二种若此一法为因之时唯古种者为果之时亦唯古种荅实如所难然古说三法同时[牙-(必-心)+?]为因果(已上)故古新二种通云也若不尒者三法同一刹那[牙-(必-心)+?]为因果之义即不成也若摄前后论[牙-(必-心)+?]为则通约王法论也谓古种新种前现今现后现也约此义释此文则此一法者合新古二种也为他因时具斯六义者合二义也谓古种与今现为因新种与后现为因时各具六义也与他作果时者古种与前现作果新种与今现作果时唯有空有二义也若约果俱有义释此文者此一法者唯新种也为他因时者此种与所含后现为因时具六义也与他作果时者为能熏今现作果时不具六义问若俱有是果俱有则何故上云缘俱有耶荅古说初教中果俱有也终教中缘俱有也谓初教中因亲缘踈故简踈缘故约因中俱果为俱有也终教中因缘共力无亲踈故约其因缘共力生果之义为俱有也问若终教中亦有种现[牙-(必-心)+?]为因果者何故不论果俱有耶荅古云终教中蜼论种现而唯是一种无别新种也何者此教中真随缘中论种现故今日现行所熏之种即是古种更无新种初教中既种类各别故现熏种时熏新种也问此中[牙-(必-心)+?]为因果义与明难疏同时[牙-(必-心)+?]为因果义何别荅别也谓此是种现[牙-(必-心)+?]为彼则染污法与识[牙-(必-心)+?]为因果义也是故彼疏引摄论云论曰应知本识与能熏习更[牙-(必-心)+?... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读