释华严教分记圆通钞卷第六

    高严国敀法寺圆通首座　均如　说

    大叚第十义理分齐中二先举名开章后依章别释初中义理分齐第十有四门者问章主多以十门释今此何故四门耶荅不定也或以二门或以四门或以十门等但取义理之周尽耳然多分用十门释也可知问四门中何是三乘何是一乘耶荅初二门约文相现立在三乘论也然亦不[得-彳]现别教也后二门唯一乘也是故三乘义理虽多不出三性六义一乘义理虽多不出十玄六相故虽四门义已尽也问何故初二正是三乘不[得-彳]一乘耶荅道申章云合三性一际者约三性即三无性非三之行门三性示现三性圆融此是方便所趣为现一乘无尽性(已上)六义章云若小乘法执因中於此六义名义俱无若三乘赖耶识如来藏法无我因中有六义名义而主伴未具若一乘普贤园因中具足主伴无尽缘起方究竟(已上)故知不[得-彳]现一乘也问前九门中偹说五教今此何故无小乘义理耶荅小乘未达法空唯是遍计不具三性又六义章云小乘法执因中於此六义名义俱无(已上)故小乘义理浅故不并论也就依章别释中四初三性中亦二初牒举二别释例如五教章三处举建立一乘之辝也二别释中二先论大意后正释文初中问此三性义但约终教论耶通约初终教论耶荅虽通约初终教义然合为一大乘论时还是终教义也问何知合二教为一大乘耶荅护法则遍计是空依圆是有清弁则依他亦空若准五教护法当初教清弁当终教而此文中合二宗云此乃相成非相破也(已上)故知尒也问何故护法之遍计空者初教清弁之依他空者终教耶荅护法之义当於戒贤三法轮中第二第三清弁之义当於智光第三法轮故也问始教中遣遍计立无相性遣依他现无生性遣圆成现真实无性如是并遣三性何云唯遣遍计耶荅但遣三性中遍计执耳若依圆则不遣也道申章云遣三性弁三无性两宗不同始教但遣遍计又但以所执为遍计能执之心属依他摄若尒遣三性现三无性者何但遣遍计中三性耳所谓计青色谓实为遍计遍计计能执心谓实为依他中遍计若计圆成谓实为圆成中遍计此宗当解门(已上)唯识论云即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性初则相无性次无自然性后由远难前所执我法性(已上)初则相无性者以遍计即相无性故次无自然性者依他是因缘有体之法而谓为自然有於依他上起增益执遣此执故无自然性也后由远难前所执我法性者遣於前二所执性也是知但遣遍计不遣依圆也问无性真者唯无为真耶具有为无为真耶荅一云新法相人云三性即三无性既云三性即三无性故通有为无为也此玄奘师义也古法相人云遣三性得三无性故唯无为真为无性也此真谛宗也新法相者以三性即三无性故遍计依他之无性是有为无性圆成之无性是无为无性也今释前之二家并以无为真为无性也问新法相者三性即三无性故遍计依他即是无性则可云有为无性何云并无为真耶荅以遍计依他之空及於无为真故并无为真也问若尒奘师之意亦遣三性得三无性耶荅各依圣教故玄奘则依唯识论即依此三性立彼三无性之文故云三性即三无性耳然奘师意中约遣三中遍计之义则可云遣三性也真谛所依圣教中应有遣三性现三无性之义也问若尒真谛亦论三性即三无性耶荅尒也谓真谛亦云不反等三无即三无性故亦论三性即三无性义也问此章中三性各开性相然则初教三性亦分性相耶荅一云初教中不分也谓真如凝然不成诸法故於圆成中不分性相例此遍计依他中亦不分也今释於初教中分性相之义随分有也道身章云问三乗云无法非缘遍计若无何得为缘若缘不应无荅别相教中作是判耳穷理教中不但如彼三乗亦云有无诸法皆为增上缘者令入一乗之渐次也四缘中增上虽踈若无增上但有三缘终不生法是知力齐乃至问但随缘等三同不反等三同耶为随缘等三与不反等三同耶荅一徃三有同三无同二徃三有与三无同尒若约理事论缘起者圆成中亦有遍计依他故有真如随缘门依他与遍计中有圆成故有依他无性遍计理无(已上)别相教者是初教也既云圆成中有遍计依他故有真如随缘门等故知虽不及於终教所说亦有随分随缘义也问并无为真则无重耶荅无重也问既遣三性已现三无性何无重耶荅相无性与生无性并於真实无性中所开故也然随诠相遣遍计所现名相无性遣依他所现名生无性耳实无重也问终教中既遣依他是则此文云末代有情根机渐钝闻说依他是其有义不达彼是不异空之有故即执以为如谓之有是故清弁等破依他有令至於无至毕竟无(已上)所破之有亦是依他有耶荅此中所破遍计有也问若尒终教中但遣遍计不遣依他何云依他亦遣耶荅正破情之所谓之有然若不破依他令至於无则不能顿破遍计之执是故遣依他有令至於无方能顿破遍计有也问无性疏云三明三性法门不同者有二初门不同引摄论弁二义不同初门不同者此有二义一约行弁三性二约解明三性行三性者如第三胜相中从其二性入无性者是广释如彼二明解三性者如第二胜相广弁三性后得无性者是如论三性只是一法更无异方但约事异而无别相(已上)问荅云若依摄论明三无性差别相者有三种乃至此三性印揔则为一别则为四广则无量若对解行用三性印三性之后别明三无性此约解明若二性后即弁无性更不会真实性者此约行说(已上)六地第二观中论解门三性行门三性也以此二门三性当初终二教其相云何荅一云初教中具解行终教亦尒一云初教唯解门终教具解行也一云初教则解终教则行也今释后义为正谓道申章云遣三性弁三无性两宗不同始教但遣遍计又但以所执为遍计能执之心属依他摄若尒遣三性现三无性者何但遣遍计中三性耳乃至此宗当解门终教三性皆遣乃至此当行门(已上)故也问何故从二性入无性更不会真实性则终教耶荅初教中遍计空者是二空以此二空所现为真故不得从遍计入无性又依他空亦是二空以此二空所现为真故不得从依他入无性是故不得云更不会真实也终教中二空即真故得云从二性入无性更不会真实性也问若初教中遍计依他之空是二空故不及无为真则遣遍计依他之所现者可是有为无性何故前云并无为真故无重耶荅无性者非是二空即无性约其二空所依为无性故无重也问此章三性行门耶解门耶荅道申章云合三性一际者约三性即三无性非三之行门三性(已上)故行门也问若尒与余处从二性入无性更不会真实之义何别耶荅行门即一也但诠别也余处则约遣约空论也今此章则三性不遣相由为因缘起之义故不是约遣约空之门故也二正释文中二先牒名开章后别中下依章别释初中三性同异者若约别明则三无之同者同三无之异者异也三有之同者同三有之异者异也又三无与三有同者同三无与三有异者异也若约揔说则於依他中具二分於遍计圆成中各有一分随一全收则同然三性别者异也是故约明说三性论同异约揔说三性论同异故云三性同异也先别明者别约三性各论性相故别也后揔说者一云依他是揔遍计圆成是别也谓光覚品疏云初明三性中二初别后揔别中三性各有二义所执中一是情有二是理无依他中一是幻有二是性空圆成中一是难性二是体实此上三二各融不二为一性故揔者所执是无圆成是有依他是俱以真妄该摄二相尽故无二也(已上)依他中具有无故揔也今释论性相别故是别依他中具染分净分以遍计是染分圆成是净分故随一全収性相不分故揔说也是故光明觉品疏依他中具有无遍计圆成各得一分故随一全収者是揔说耳不是依他为揔也就别释中二先别明中三先开章门次前中下正别释后上来别明三性竟者揔结也就正释中二先直说中三先约性相论同异次问荅后直明竟者结初中三先三性中各开性相次由真下论性相之同异后是故真该下结成初中问列三性次第者或遍计依他圆成或反此或依他遍计圆成者何耶荅若以末从本则先遍计次依他后圆成若以本从末则反此又依他中具二分遍计圆成各得一分故若约此义先依他次遍计后圆成也问遍计依他中先举相何故圆成中先举性耶荅依他遍计中虽具性相若推所宗从相得名故先举相也圆成中虽具性相若推所宗从性得名故先举性也问三无之三性即无性真耶此外别立无性真耶荅一云三无之外更立无性真也谓光明覚品疏云一切有无法了达非有无者有三门一约三性二约三无性三约双融初中复二初别后揔别中三性各有二义所执中一是情有二是理无(云云)二约三无性者初无相观境中所执有无皆虚故又无有有无故俱难也依他无生性中无幻有有性空不二故俱难也圆成无性中无二性有真理亦不二故俱绝也(已上)先三性中开论性相然后方论三无性故是知三无之三性外更论三无性也今释三无之三性即是三无性也神秀公妙理圆成观云三无性者初遍计无相观中所执情有即理无理无即无相二依他无生中幻有即性空性空即无生三圆成中随缘即不反不反即无性(已上)故知三无即三无性也问若尒前师所引之文如何会耶荅彼文非是三无与三无性别执而说也以三性与三无性不二故约三性之诠収尽约三无性之诠收尽如是二门各全収尽但如是论时二门别耳二性相同异中有三先弁性同次真如随缘下弁相同后由此三义下弁性相不一也初中三先正现同之所以次此则下现相即性后经云下引涅盘经订也就相同中亦三先正现同之所以次此则下现性即相后经云下引不增不减经订也又流转本际经亦有此言也问既云三性同异应有异之所以何不尒耶荅前三性中各开性相已现异之所以故不别说也问不坏末而常本者遍计依他即末圆成即本耶不耶荅三无为本三有为末耳三现性相不一中问何故不论性相不异门耶荅一云真该妄末等者是现不异门也今释前明性同相同及与性相不一之义仍云是故等则今此宜论不异之门而且略也谓妙理圆成观云一三性二三无性三双融初三性各有二义(云云)情有与幻有及随缘并缘生假有则俗谛不异理无与性空并不反并一如则真谛不异此二皆是不异门将真望俗性相差别即成非一即此非一真俗两融亦成非异由非异故性相俱泯由非一故真俗超然(已上)将真望俗性相差别即成非一者当於此文不一门也即此非一真俗两融亦成非异者此中不说故不异门实论且略也三结中真该妄末者结上不动本而恒末也妄彻真源者结上不坏末而恒本也性相通融等者现性相无二通融无[得-彳]之义也就问荅中有二重初则弁三有之同后则弁性相之不违义也初中问意者因前相同之文问也等者等取随缘也问前既初举随缘是则亦应先举随缘而等似有何不尒耶荅以依他似有与所执情有相近故举似有而等随缘也问应揔问言云何三有同耶如是通难随缘同似有似有同情有之义今则不尒以依他似有真如随缘为一遍计为一而难者何耶荅依他与圆成是有体法遍计是无法而有法同於有法是无难故唯难有法同无法也荅中三先捻荅次彼所执下别荅后真中下例随缘也别荅中一彼所执执似为实故无异者即当道申章中若非依他无遍计遍计是果依他为缘也二若难所执似无起者即当道申章若非遍计无依他依他是果遍计是缘也文超章云依他性由遍计故生何者以遍计执故乃成似有也如执[木*瓦]为鬼於彼[木*瓦]上有似鬼相现即彼似鬼之相由执鬼生也故楞伽经云依因於妄计而得有缘起相名常相随而生诸妄计等非但由执故似生亦乃由似有故计执起也故楞伽经云妄计自性执缘起自性起(已上)依他性乃至由执鬼生等者当於此中若难所执似无起也亦乃由似有故计执起也等者当於此中以彼所执执似为实也问约此二义於生起治断门中配当云何荅一云以彼所执执似为实故者是生起门若难所执似无起故者是治断门也谓生起门者是从深起浅义故犹如暗夜见藤似虵执为实虵则执似为实故是生起门也夜於藤上而起虵觉谓为实虵及至晓明见藤似虵不见实虵故无暗时实虵之执由无实虵故似虵亦不起也是故若[文*隹]所执似无起故者是治断门也今释此义亦有道理然生起门具二义也谓章主起信疏云问上说依觉有不觉由此不觉力故动彼心体令起灭和合方有阿梨耶识何故此中说依阿梨耶识有无明乎荅有三释一由梨耶有二义故谓由无明熏真心成梨耶又此梨耶还与彼无明为依以不相[文*隹]故何者谓依迷起似故即动真起业识迷似为实故即依梨耶有无明也(已上)由依迷起似故即动真起业识者当於此中若[文*隹]所执等也迷似为实故即依梨耶有无明者当於此中以彼所执执似为实也既彼疏中立在生起门中论二义故尒也就例随缘中真中至无随缘故者实具应云彼所执执随缘为实故若[文*隹]所执无随缘故然且举一边也问何故难於三有之同不难三无之同耶荅三无则皆於一种无为真中之所开故无所难也第二问荅中问意者三性中性相二义既是相违何得而言不相违耶如是问也荅中三先略荅次重啧后且如下广荅略荅中以此二义无异性故者遍计中情有理无二义无异依圆中亦尒故也广荅中三性为三叚初圆成中有四先法说次喻说次当知下法合后是故下结也初中虽复随缘至清净者现由随缘故有不変也只由至染净也者现由不変故有随缘也问今此随缘不変者真如门则不反生灭门则随缘耶荅一云生灭门中性净本觉义为不変动作生灭义为随缘也一云如问初义者真如门中无能生义既云虽复随缘成於染净等故唯约生灭门论随缘不変也后义者章主起信疏中释随染本觉文云真如无明中各有二义真中二者谓随缘不変无明中二者谓无体即空义有用成事义由真如随缘无明有用成事故有生灭门由真如不変无明无体即空义故有真如门(已上)真如门为不変生灭门为随缘故也今释真如门与生灭门之性净本觉义为不変动作生灭义为随缘谓下引胜鬘经染而不染不染而染之文以订常无常义而於起信疏生灭门中亦引此文故知不変真中有性净本觉义也真如门则於三性中无不摄尽故亦不変真中见也是故真如门与性净本觉真并为不変也是故下问荅决择中云真如是有耶荅不也无耶荅不也等者皆是真如门故尒也问若尒后师所引文云何会耶荅论随缘不変非定一故或真如门则不変生灭门则随缘或真如门与性净本觉则不変生灭门之动作生灭义则随缘也问章主唯识章六理事俱融故说唯识中引起信云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门(已上)理事俱融者真如门是理生灭门是事耶荅真如门与生灭门之性净本觉义合为理生灭门之动作生灭义为事也谓引胜鬘経染而不染不染而染之文以订理事而於起信疏生灭门中亦引此文故生灭门之性净本觉及真如门为理也是故彼处之理与此中不変是一量也问何故生灭门中亦有不変义耶荅起信别记云真妄缘起和合识中真如无明各有四义真中四义者一不変义二和合义三隐体义四内熏义(已上)真妄和合识者是生灭门故生灭门中有不変义也问搜玄疏云缘起门者大分有三初真妄缘集门二以本从未门三摄未从本门(已上)真妄缘集之真与摄末从本之本是真如门之真耶荅此三门唯立在生灭门说故不及真如门也谓文云言缘集者揔相论十二因缘一本识作(已上)举本识名者是生灭门故约生灭门性净本觉义为真也是故起信论云不生不灭与生灭和合非一非异名梨耶识故梨耶之名於生灭门中举也章主释不生不灭与生灭和合非一非异之文云非异门者有三种一以本从末明不异二摄末同本明不异三本末平等明不异(已上)彼本末平等明不异者当於真妄缘集门也余二门者如名准故生灭门之性净本觉为真生灭义为妄也问搜玄第六地第十观中论空有相对体相相对以此当於随缘不変云何耶荅空有相对者生灭门之性净本觉为空动作生灭义为有也体相相对者前之空有合为相真如门为体是则空有相对之空与体相相对之体当於不変空有相对之有当於随缘也问论体相相对已引起信论是心真如相能示摩诃衍体(已上)如何订耶荅以是心真如相订体相相对之相以摩诃衍体订体相相对之体也问是心真如相能示摩诃衍体者是真如门何故以是心真如相订生灭门耶荅俨师意是心真如相虽在真如门然是生灭门之觉体故知订相也谓俨师起信疏释解释分中真如门云此是释立义分内心真如门弁明所现摩诃衍体乃至云所言觉义者谓心体[文*隹]念等者明心生灭体於中有二初约净法弁心生灭二所言不觉下约染法明心生灭初中有二初揔现觉体即释上立义分内心真如相以现能诠体第二复次本觉随染分别已下明净德用即释立义分内自体相诠用即现前诠非尽明也(已上)既云初约净法明心生灭有二初揔明觉体即释立义分内心真如相以现能诠体故此和尚则真如门内心真如相者当於生灭门内觉体能示摩诃衍体者正当真如门也问本觉随染分别下明净德用即释立义分内自体相诠用者其义云何荅立义分云是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故(已上)疏云所言不觉义者下约染法明心生灭者释前生灭因缘相也疏云复次本觉随染分别下乃至自体相诠用者释前立义分内自体相用之用字也用则现自体相之能诠故云自体相之诠用也问自体则以何文释耶荅以前揔现覚体文释也是故此揔现觉体文中有二义若望真如门即是释心真如相若望生灭门即是释自体也问以此二门摄义章门三大则云何荅约真如门则疏云初举如体以观境释上体大者以绝言真如为体大也疏复次真如下弁法功能以发信心即释相大者以依言真如为相大也约生灭门则以自体相摄於相大以用摄於用大也问相大者即是真如门中依言真如何故亦是生灭门中自体相耶荅论云相大者谓如来藏具是无量性功德者有二义一者约真如门不空真如具是无漏性功德故云具是无量性功德者是真如门相大也二者约生灭门中恒沙性功德故云具是无量性功德者是生灭门中自体相故不违也问何故自体亦是相大耶荅晓公疏云体大者在真如门相用二大在生灭门生灭门中亦有自体以体从相故不别说(已上)同此义也然晓师则相大唯是生灭门故不全同也问能示摩诃衍体故者论中云即示何故和尚则云能示耶荅诠旨非一故能示与即示亦不别故尒也问章主疏云何故真如门中云即示生灭门中云能示者以真如是不起门与彼所现体大无有异相诠旨不别故云即示以是不起故唯示於体也生灭是起动门染净既异诠旨又分能所不同故不云即也(已上)能示与即示别何云一耶荅二师义不同也章主意以是心真如相在真如门中故云即示俨师意以心真如相在生灭门中故云能示也二喻说中二先喻二义相成不违后虽现净法下喻不增不减也初中犹如明镜现於染净等者喻虽复随缘成於染净等也只由不失镜明净故等者喻只由不失自性清净等也以现染净下通喻前也问染净之相依他相耶随缘相耶荅一云约初教则依他相约终教则随缘相也今释就终教中二相俱得也谓於明镜中现染净相者是如来藏与妄合义故云随缘相亦得此随缘事是似有故云依他相亦得也就喻不增不减中虽现净用真体不增虽起染相真体不减也三法合中非直不动性净成於染净者合前喻中只由不失镜明净故方能现染净之相也亦乃由成染净方现性净者合前喻中以现染净知镜明净也非直不坏染净明於性净者合前喻中虽现染净而恒不失镜明净也亦乃由性净故方成染净者合前喻中以镜明净知现染净也四结中现随缘不変二义无二不相违也依他中三先捴现二义不相违义次智论下引订后非直下结成也初中四先捴标二若非下弁由无性成似有三似有若成下弁由似有成无性也四是故由无下现二义相成不相违也标中虽复因缘似有现现者标似有义然此下标无性也以诸缘生皆无性故者揔释前也二引订中智论者订由似有成无性也中论者订由无性成似有也涅盘経者订似有无性二义相成也问何故遍计圆成中皆引喻说无引订依他中但引圣教无喻说耶荅实则应具且从一善巧故尒也所执性中有法喻合就喻中三先正喻次如其下反释后今既下顺释也问既三性各具二义则遍计中以理无遣情有依他中以无性遣似有等耶以似有遣情有以随缘遣似有等耶荅有对对遣有类类遣故二义具也问何故尒耶荅为见执劣者以对对遣也为见执强者以类类遣也谓执劣之人见绳为虵若诲云无虵见执即息故以理无遣情有也执强之人见绳为虵若於此人但云无虵则不息见故湏诲之云此但似之耳无实虵也是故以似有遣情有也今释对对遣者对三性现三无性故也谓对情有现无相性对似有现无生性对随缘现无性性故尒也类类遣者以似有遣情有等章文现也第二问荅决择中二先牒名开章后初护下别释於中三性即为三叚於中遍计及圆成各开五重四句... 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