释华严教分记圆通钞卷第二

说(已上)者如是五义并圆教之甚深缘起一心中具耶如是分时五教别耶荅约法通收门甚深缘起一心中具五义者是该摄门故此则当圆教约机明得法分齐门者是分相门故得法分齐门中五教分也是故锥洞记云佛始苐二七日普应无量乘机说一切法门大机顿受如是法门者是约法通收门亦该摄门也如是同时顿说之法劣机则不能顿受唯得名不得义或得名得一分义等各各别解者是约机得法分齐门亦分相门也清凉云有其所通者当於约法通收门无其所病者当於约机得法门也啚文云何故印文唯有一道表如来一音故所谓一大善巧方便何故多有盘回屈曲以随众生机欲不同故即是义当三乘教何故一道无有始终现示善巧无方应称法界十世相应圆融满足故即是义当圆教(已上)印虽一道随爻生角如是佛虽一音随机差别是故大机人得佛一音之教如得圆印此则本末熔融唯一大善巧法之义亦该摄义也小机人各各别执如得此角不得彼角此则约机明得法分齐之义亦分相义也问或开为二一本教二末教者於一大善巧中所开则本末熔融中已具五教耶荅本末熔融唯一大善巧者清凉所云有其所通之义故是本教三乘小乘等者清凉所云无其所病故是末教是故唯一大善巧法者还是第五圆教也三乘小乘从彼所流乃至望一乘悉为方便故者此中但举方便与所流不并举所目者以所目是本教故也是故诸处方便乘中并论所目者以下四教之法捴为一乘之方便故欲现此方便从方便时元是一乘故也今此不并举者欲现成末教之所以故尒也二以教摄乘者前既约教明开合今此约乘明开合也问约乘开合则云何荅一乘中五重别则开然唯一一乘故合也三乘中五重别则开唯一三乘故合也又绝相一乘与始终俱[文*隹]之三乘是一种顿教则合也然一乘三乘别故开也佛性平等一乘与始终俱同之三乘是一种终教则合然一乘三乘别故开也三始终俱别以有入寂故者初教中约不趣寂之人可云终同然约入寂故尒也三始终俱同并成佛故者以终教一切众生并有佛性故始同皆得成佛故终同也三诸教相収中於圆教内或唯一圆教以余相皆尽故者圆教是本下教是末顿教是本下三教是末等耶一向圆教本下四教末耶荅一云如前今释虽有如此展转相望论本末义今此一向圆教本下四教末也以约前本末熔融唯一大善巧之本末而论故问余相皆尽故者唯下四教耶亦通摄方便耶荅唯下四教也问所诠章云五或具前四以是大法方便故此约一乘摄方便说六或俱绝前五(已上)绝前五时亦绝摄方便则今此余相皆尽中亦并摄方便耶荅全别也谓彼中前既并论下四教事及摄方便仍绝前五为一别教故尒也今此下四教法皆为圆教之方便故云余相皆尽是故余相者唯下四教也问摄方便者唯下四教耶通此经耶荅一云如後今释唯下四教也谓圆教中具五教者摄下四教为方便故是故唯下四教摄方便也六地疏中论十唯识终云具十同教(已上)通约能摄所同後三唯识故云具十而得同教名者唯从前七唯识得也今此亦尒顿教中唯一顿教以余相尽故等者顿教中摄前三教为方便终教中摄前二教为方便等是故中空三昧章云一乘目即属一乘三乘目即属三乘(已上)中空三昧是小乘然以三乘目故即属三乘以一乘目故即属一乘故也二以末归本门中问小乘中或五则可云以本从末门何云以末归本门耶荅小乘当体望初教为方便乃至望圆教为方便故云具五耳非是小乘中具上四教也是诸教下者下则内也交络者上教中有似下之说下教亦有似上之说故也是故初教中有影似小乘之说此经门相中亦有似下三乘之说又终教中示化现成佛者欲现一乘信满究竟成佛故也是故上教有似下说者是引下之方便下教中有似上说者令习上教之方便由是故云准此思摄诸教本末句结成网者一云成五教网也然唯成圆教一乘网也谓本末句结成大教网者是前本末熔融为一大善巧之义故尒也经云者[文*隹]世间品文也。

    大叚苐六教起前後者前论乘教开合已未知何教先起何教後起故次来也初明称法本教者称自所订法性而说故逐机末教者随逐机冝差别说故本教中三先正释次何以故下徵释後依此下结示也初中二先举时处法等後主伴具足下重释初中佛初成道第二七日者说时在菩提树者说处犹如日出先照高山者所临机海印空中者所依定同时演说十十法门者所说法也重释中主伴具足圆通自在者捴释时处及法等也该於九世十世者别释说时则时托二七日该於九世十世也尽因陁罗微细者别释说处则处托觉树遍於重重帝网刹也即於此时下释所说法也徵释中有二重啧荅初徵意者时托二七处托覚树何故该於十世尽於法界耶荅意云以时与处卷舒自在故後徵意者舒则该於九世卷则在於一时故长短别也何云卷即舒舒即卷耶荅意者无住缘起之长短故是故云同一缘起故无二相故卷舒自在也经本云者不思议品也又云者回向品文也第二末教中二先开二门略释时处同异之由後此二下广释前中问本末相分故与本非一故者何别耶荅别也本末相分者本法相与末法相别也与本非一者唯举末教现与本非一也就广释中初者者通二义谓一则对异时异处为初也一则就同时异处中对小乘为初也又大品云者此经是後时所说而[牒-世+云]说密迹经中初时说三乘之事故并引此也提胃等五百价人者彼经中佛初成道坐菩提树下诸人不知唯提胃婆利等二人与五百价人而行见佛坐树下成道谓是树神祭以麨蜜佛与授记当得作佛(云云)既云当得作佛云何引订初说小乘耶是故文云此经所说虽通三乘等教有义亦摄人天等法也既摄人天况小乘耶是故引耳即现如来自所得法等者三乘小乘等法非是如来自所得耶荅尒也是随他意语非随自意语故一乘法者以逐法性自在而说是随自意语故也或三七日後说如法花经者方便品云我是坐道场观树亦经行於三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最苐一(乃至)尒时诸梵王及诸天帝释(乃至)合掌恭敬礼请我转法轮(乃至)即就婆罗奈诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说(已上)此法花经所说与密迹经小乘并是一种转四谛法度五比丘而随机人所见不同如是前後也经十二年方度五人者以十二月为一年故言经十二年者是十二月之年也是故与智论一年同也。

    大叚第七决择其意者前弁教之前後今以十根决择前後之意故次来也谓前举大槩明本教是初时第二七日说於末教中有同时异处说小乘三乘有异时异处说小乘三乘也今此委细决择其意谓诸圣教有[宋-木+取]初说小乘有最後说小乘又有初时与本教具说三乘有最後具说三乘又有初时说小乘後说即空又有初说小乘次说即空後说真如不空理又有初示言说之教後说绝言之教又有佛不说一字等诸圣教也是故束其十根决择如是前後意也此中二先开数後一或有下别释初中然字者冝在差别难知之下但随语便且置初也如中论初者彼论初云初说小乘法翻外道自性执後说即空法轮破二乘法执故也苐六三乘根性定者唯举始终二教根也问苐七根所入同教是何苐八根所入别教是何耶荅一云流目二根并依花严故苐七所入是门相同教苐八所入即别教也一云所目依花严经就所流中有胜劣机故胜者依花严劣者依法花也一云所流依法花所目依花严也问初意云何荅一乘所流一乘所目之一乘是花严一乘故尒也问次意云何荅十句章云所流者余四宗望别异三乘三乘无法体将去一乘法授与三乘人根机渐熟此人回有二一胜以一乘同教形夺引此中无分以法花回(已上)解云所目依花严就所流中胜者依花严劣者依法花也今释苐三意为正谓道身章云法花同教机生故见一切乘皆从一乘起花严同教机熟故见一切乘即是一乘无别余乘尒(已上)法花同教机是所流花严同教机是所目故尒也问一乘所流一乘所目之一乘并是花严一乘可云并依花严何不尒耶荅一乘所流一乘所目之一乘虽是花严然生解之时所目者起本末即融之解所流者起本末相形之解故尒也若约法论所目是定内所目所流是定外所流也是故所流根者知三乘等从一乘流本末异解而趣入故入同教所目根者知三乘即是一乘而趣入故入花严也问前所引十句章文云何会耶荅胜以一乘同教形夺引者正当苐七所流根也此中无分以法花回者约当於熟顿之时事法花回也是故一乘同教形夺引者正所流故入同教法花也问苐七根终云如花严经同教中说(已上)是则所流可依花严何不尒耶荅如花严经同教中说者以法花为花严之同教故故云尒耳非谓花严门相同教也既云法花同教机生故见一切乘皆从一乘流是故所流依法花也问苐七八根所在之位一耶异耶荅一云所流之位是初教所目之位是终教也今释二根之位并是一种中三乘也谓因前苐六二乘根性定者而云三乘根不定故可入同教一乘又云三乘根不定故可入别教一乘(已上)故知并是中三乘也问一乘所流所目中亦有小乘是故二根所依位中可具小乘何故唯是中三教之三乘耶荅一乘所流所目中虽具小乘然要先回入共教三乘而起解也虽小乘中不[得-彳]起於所流之解然多分在中三乘起是故唯是中三乘也问二根起解之时在所立位起耶至所极中起耶荅如问二义问後义云何荅既云彼三乘法不异别教此则至所极中望前所立三乘云彼三乘法也问苐七根云见自所得三乘之法皆依一乘无尽教起则可是在所立位起耶荅自所得者亦指前所得云也问初意何耶荅既文云三乘根不定故堪进入同教一乘又於三乘法根不定故堪可进入别教一乘(已上)故所立位中起也问既云彼三乘等法本来不异别教一乘则至所极位望前云彼可是至所极起耶荅所言彼者非是机人望前所立三乘而云彼也此是章主望於前文而云彼耳是故苐七根云自所得三乘之法也今释二意亦得谓起解之处是三乘本位故云三乘中起亦得起如是解时解同教者入同教也解别教者入别教故云至所极处起亦得也问所立是三车所入是露地牛车故所入处与起解处别何云一耶荅起所流解时即知三车是大白牛车是故入处与起处非别也犹如睡人在七宝堂梦中唯见山河土石觉後方知梦中所见即七宝堂如是三乘之人执定内法以谓三乘悟後方知前所执法即是定内花严一乘也此喻冝在所目中问三车则教大白牛车则义故立三车中起解入大白牛车则立位与所入别何故一耶荅以是机人始执四谛缘生等别是故於一佛乘分别说三终解三乘即一乘时其方便教即真实义故不别也问於三乘中根不定故入於与三乘不异之一乘则所入与立位别何云一耶荅起三乘等法不异别教之解时解下四教法是苐二七日定内所说是则於无生无名处所目之法迷机谬执谓为三乘谓为小乘舍此解时解前谬执小乘三乘元来不动即是花严更无别也问若解三乘法不异别教故即是花严者则四十年後所说法花苐三七日已去所说余三乘等并是花严经耶荅第三七日以去所说三乘等随机缘心所说法故诸部各异约此义见非即花严也然如是之法本是第二七日海印定中之所目故如是见时并是花严也问若尒第三七日以去说三乘等时四十年後说法花时并第二七日一时耶荅尒也道身章云舍利弗四十年後法花中授记之事即一乘耶荅尒也无相知更无所摄(已上)云故尒也是故四十年後法花会中舍利弗目连等所得益即是苐二七日末会中益也是以苐二七日海印定中摄三世九世一时顿演一切五乘三乘人天无量乘等迷人谬计谓是苐三七日以去说三乘经四十年後说法花经若破此见苐三七日以去说三乘时等不出苐二七日时也故智通问荅云若入一乘机熟如来一代中说皆在此会(已上)故也问若尒道身章云花严同教机熟故见一切乘即是一乘者亦花严别教耶荅尒也问若尒法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘者亦别教耶荅异也谓彼皆是下三乘之法数乘数也然本是花严所目法故自谬执时即是一乘之方便也若道身章义破如是执见之日前所谬执下三乘法元来悉是别教一乘约此义云花严同教机熟等此则约机心所解之一乘云别教一乘也问如是我闻首料简下文所目之所目与诸处中一乘所流一乘所目之所目何别荅所目则同也然宽狭有异也谓料简下文所目之义者捴举花严经中共三乘法数不共三乘法数也诸处一乘所目者由下四教之法於一乘中所目云故狭也是故十句章云所目是花严三乘也则三乘法数是花严一乘中所题目也故知尒也问所目是花严三乘者与道身章花严同教三乘名实教三乘何别荅所目是花严三乘者无问同别云也花严同教三乘名实教三乘者同教一乘故别也无生无名处所目之法随机缘心尊卑差别者同教也此之一一无尽通方者别教也问十句章随机缘心胜劣尊卑差别者与所诠章约门约相同教何别荅同教义则同也门相则约菩萨地论故是则别也然十句章约五乘随机差别时菩萨乘亦差别故同教义同也问彼三乘等法本来不异别教一乘则第八根是别教机何故云花严同教机耶荅第八根之解中具二意也谓不知本来所目之时谓小乘劣谓三乘胜等如是谬计灭此解时解小乘等法本来不动即一乘法亦解第二七日海印中说虽如是解不得顿舍差别之解故云同教机也而四谛缘生约约皆是无尽通方之法如是见时名为别教一乘机也问何知所目具同别教耶荅融会章云众多别义一言通目乃至释云故花严中信解行等诸位以信一言成其信位位中所含即通成解行理事等一切法门亦拣前後诸位法相不同及会普眼境界一乘无[得-彳]陁罗尼门据斯善巧一言之下玄复玄耳(已上)以信一言成其信位位中所含通成解行等者所目也就此中亦拣前後诸位法相不同者同教也及会普眼境界一乘无[得-彳]陁罗尼门者别教也是故所目中具同别二教也问普法章云浅深不同阔狭亦尒者同教也十法一一无尽陁罗尼者别教也则亦具二义耶荅尒也是故浅深不同阔狭亦尒者非为究竟也此十普法之无尽陁罗尼现时不[文*隹]见闻证得普贤微细因陁罗解脱通明方究竟是故准融会章浅深不同阔狭亦尒者当初玄也不离见闻证得等者当後玄也问一乘三乘义章云若横依方便进趣法门则有二义通说一乘一由依究竟一乘教成何以故从一乘流故又为一乘教所目故二与彼究竟圆一乘为方便故故说一乘非圆通自在义(已上)所目非圆通自在耶荅非谓所目不得圆通自在也有二义通说一乘之一乘是方便一乘恐有谓方便一乘为圆通自在故是故简云非圆通自在也问若二义通说一乘之一乘是方便一乗故不得圆通自在者则既标云有二义通说一乘释云从一乗流故为一乗所目故是则所目亦非圆通自在耶荅下四教法本是花严一乘中所目故自方便时即是一乘也欲现此义所目并在方便乘耳非谓所目不得圆通自在也。

    问流目以外别立方便根耶荅一云如问然既啚文云所流所目者约缘起道理语方便者约　语亦可约圣者意(已上)是故流目以外更无方便根也。

    问方便者约智语者是谁智耶荅所流智也问所流所目者约缘起道理语对此而云方便者约智语则可是通约流目智耶荅十句章云所目者通方便始终(已上)则所目既在方便始终故方便者约智语唯所流智也是故诸处方便乘中并论所目者但以方便之始终故於方便中弁论耳。

    问於三乘法根不定故可入同教可入别教之三乘与道身章法花同教三乘名权教三乘花严同教三乘名实教三乘何别耶荅别也谓於三乘法根不定者下三乘也法花同教三乘者解所流之三乘花严同教三乘者是花严经内三乘也是以准前则於三乘根不定之三乘准或唯三乘之三乘法花三乘准亦一亦三之三乘故与花严三乘别也。

    问见自所得三乘之法皆依一乘无尽教起者所流根解也是彼方便阿含施设者方便根解故第七根中可立二根何云流目以外无别方便根耶荅依一乘教起与阿含施设唯是一意故并所流根也。

    问所流所目者约缘起道理语方便者约智语者已知智是所流之智也若以亦可约圣者意(已上)论则所流所目是何方便是何耶荅古辞所流所目者弁定法本方便者弁定法位(已上)谓下四教之法本是花严一乘所目本从花严一乘流故云弁定法本也又下四教之法令入一乘之方便位故云弁定法位也问诸有所修皆回向一乘者为同教一乘耶为别教耶荅回向一乘者依一乘无尽教起之一乘中回向故是别教一乘也问若回向别教一乘者是则所流可依花严何故云依法花耶荅诸有所修虽知回向别教一乘然本末别解故入同教而不舍此解入门相同教更起本末即融之解方入别教也问若尒回心章明普敬认恶观已云极至生净土得不退位得常见佛即回向一乘者是别教一乘耶荅尒也谓问荅中作普敬认恶观云今上二义为救阐提回向一乘兼顺三乘(已上)解云为救阐提回向一乘者是别教一乘故今此亦尒问普敬认恶观者依如来藏一乘作故可是回向如来藏一乘何云别教一乘耶荅普敬认恶观者依如来藏一乘作也而以此观回向一乘是别教一乘也今此亦尒以同教一乘回向故所回向一乘是别教一乘也极至生净土得不退位者是至终教初发心位也生此净土得不退时已得如来藏一乘何更回向如来藏一乘耶是知回向一乘者是别教一乘也问如花严经同教中说者指经文耶否荅非指经文指前摄方便所流弁二同教也问如上所引三乘与一乘同时说(已上)与此中言三乘根不定故堪进入同教一乘有何同义而指耶荅同时异处三乘中云同教故末不[文*隹]本故依本而成故(已上)以依本而成之义同於此中依一乘无尽教起故指也问此中所指与前叚所指之意有何别耶荅别也谓密迹经中有始终唯说三乘及依本而成之义前引初义此引後义故也第八根云彼三等者望何云彼耶荅立一乘中望三乘言彼也为彼所目者立三乘中望一乘言彼是故论彼此不定也如会三敀一等者指经文耶荅一云指花严经一云指法花经也然章主以意云耳谓彼三乘等法本来不异别教一乘者是三即一门故言会三敀一耳问彼三乘等法本来不异别教者与该摄云一切三乘等本来悉是彼一乘法同也是则第八根依该摄别教第九根依分相别教耶荅以分相之该摄该摄之分相故第八九根通依分相该摄也谓以第九根是上达故佛初成道於第二七日摄三世九世说五乘三乘人天无量乘法顿领如此十十无尽主伴具足之法故三乘小乘等亦无所遗是该摄也如此解时简异三乘故是分相也又第八根解彼三乘小乘等法本来不异别教一乘故是该摄也如此解时简三乘故是分相也是故第八第九根通依分相该摄也问若尒何故彼三乘等法本来不异别教者与彼该摄本来悉是彼一乘法同耶荅一切三乘等本来悉是彼一乘法者义通八九二根所解而其文相且同第八耳问第九根亦解无生无名处所目之法可是所目机何不尒耶荅实尒然第八根偏名所目根者有所以也谓第九根是上达故於无生处以种种名题目时即解所目之无住义故无别所目之解故▆所目根也彼苐八根谬执所目谓为三乘小乘等法破此执时方解自所得三乘等法本来悉是所目法故名为所目根也问第八根转为第九根耶荅一云尒也今释不尒谓解三乘等本来不异别教之时穷尽别教究竟除故更不转为第九根也如花严经别教中说者苐七根终云如花严同教中说超於第八至此根中方有此言者以第八九根俱是别教故尒也言别教中说者指前分相该摄非指经文也问第十根中证果海者内订耶外化耶荅一云内订也谓此言无尽性海者与章初性海果分同故今释外化也谓以内订[文*隹]缘不说根性故也问既云无尽性海可是内订耶荅性海之辝不定故通外化也谓无尽圆明性海藏者有云内订然此亦外化也一乘三乘义章中愿性海中者当是圆教订分以上是也亦得即是普贤行愿也(已上)既普贤行愿为性海故故知通外化也问既文云圆明无尽果海具德难思不可说不可说则可是内订耶荅不可说辝亦不定故通外化也问第十根人谁耶荅一云普贤等菩萨是一云兜率天子等是今释八九二根贯於果海之义是第十根也谓既云一乘别教解行满已订入果海故知第八第九成解行人得果之义为第十也第九根终云普贤教分见闻及解行处说者对此一乘入证分齐处故故知见闻者是解行之见闻也余可准知者一云十根之中不立方便根故云尒也一云於十根中有所不引圣教等随何根性而准知之今释大科简中教起前後▆四门一本末差别门二依本起末门三摄末敀本门四本末无[得-彳]门(已上)今此但论本末差别门摄末敀本门余门且隐故云准知谓十根中第一第五第六及第九根是本末差别门苐二三四及七八根是摄末敀本门故也问五所为与此十根何别耶荅一云十根则广五所为则狭也一云[牙-(必-心)+?]有宽狭也今释十根狭五所为宽故别也问何故尒耶荅五所为者自虽不知亦名所被故宽也十根性者约其被教有解之人故狭也问既文云有义亦摄人天等教则於小乘初亦收凡夫何故狭耶荅文云小乘根性定者即见如来从初得道乃至涅盘唯说小乘(已上)既齐小乘有解心者是故不摄无解凡夫故知狭也。

    大叚第八施设异相中二先开数後何者下徵释一时异就一乘中先现初时说後又此则下现相摄义初中思惟行因缘行者清凉钞云因谓自所得法缘谓所化之机欲彰正所证法为众生说名为行因缘行也三乘中初对前初时说後亦不下对前相摄也一乘法者为一乘直进行者故在初时说三乘法者为胜劣差别机故或前或後二处异一乘中先现一处中摄一切处後又此下现周侧尘尘义也初中随文疏云融摄者二一融摄亦有三重一此觉树下即摄八会人中天上是故皆云不[文*隹]此也二摄十方无余刹土皆悉不[文*隹]此树王下三摄毛端微尘重重之刹(已上)解云今此摄七处八会当於初重也及余等者当於第二第三也以一处下现相摄所以也又此下若准随文疏可是融入义也三乘中二初正释二问荅初中木树等者对前莲花藏世界海等又亦无一处下对前即摄八会已下文也二问荅荅中先现彼经在净土说後若此花严下现花严经与彼别也初中彼经但云在光耀宫殿具十八种圆满亦不别指摩竭等故与染净圆融处所说花严别也此三乘终教及一乘同教说者。

    问如何见则终教如何见则同教耶荅在三界外受用土中者终教也此释迦身具二十一种殊胜功德者同教也以终教中云三界外无胜佛土则净土故例此则在三界外者终教也同教中云我常在灵山灵山即净土故例此则释迦身具二十一种殊胜功德者是同教也十八圆满者一显色圆满二形色三分量四方所五因六果七主八辅九眷属十住持十一事业十二摄益十三无畏十四住处十五路十六乘十七门十八依持圆满余义准知者教事深细同教及同教花藏与此经别准知也三主异中余义准知者佛一毛孔中现不可说刹又不分身遍於法界一切尘处等义此中不现故准前时处之普遍等义知也四众异中略疏初云有使习烦恼染业报者入凡境此外入圣境(已上)一云异生众有烦恼使习故入凡境同生众无使习烦恼故入圣境也今释既云佛境界中诸神王众故同生异生并入圣境摄也三乘中神天王众入凡境中也非是前所列众者本会中所列五百声闻於末会中不回心耶荅末会中亦回心也问若尒何云非是前所列众耶荅本会中定执三乘故如聋音末会中已在三乘中今回向一乘故云非是前所列也如来一化并不出苐二七日故本会中虽如聋音末会中亦回心也七位异一乘中先现诸位皆齐後仍一下现相摄也此中先明信中摄诸位余位亦然者例余位也三乘中先对前位皆齐皆不相杂者对前相摄也余如下说者指所诠章也八行异中一乘中有六修初明一时顿修次如东方下明十方齐修次亦不分身下明一身普修次一一念中下明相续无间修次信位下明诸位齐修次又一下明众行无[得-彳]修也虽一时顿修或谓唯此方修余方不修故有第二或谓十方分身而修故有第三或谓普修唯一念修故有第四或谓此修唯胜位故有第五或谓唯身无[得-彳]行则各别故有第六众行无[得-彳]修也余如下说者指所诠章行位差别也十事异一乘中初现事相即是法门次仍一一下示相摄分齐也三乘中初则对前事即法门後又若下对前相摄分齐神通不思议者指维摩经也余可准知者前云约以十门以现无尽故其余不现无尽之义准此知也。

    释花严教分记圆通钞卷第二