释华严教分记圆通钞卷第二

    高丽国归法寺主圆通首座　均如　说

    大叚第二教义摄益此不出前所明四句然第四句教义俱纪故略之唯约三句欲明别教同教及三乘中教义摄益故次来也露地牛车至主伴具足者法花具舍多义且约别教义云也若准融会章别教者别於三乘故法花经云界外别索大白牛车故也同教者经云会三归一故知同也(已上)彼别教者当於此中露地牛车自有教义也彼同教者当於此中临门三车开方便教等也问彼章云又言同者众多别义一言通目故言同者此亦同教耶荅别也谓欲广释同义之时云众多别义一言通目故云同耳此是别教义故别也何者次下释通目义云华严中信解行等诸位以信一言成其信位位中所含则通成解行理事等一切法门(已上)故别教也普法章云如是我闻首料简下文所目之义约有十门者与此同也教义即无分者教义之分无耶以教与义不可分耶荅二义也谓望一乘则无三乘所得之分故只是一种三车为教为义故二义可得也余经者指华严以外经也瑜珈等说者等取显扬摄论入大乘论也二开合者问开合与捴别何别耶荅一云同也今释别也谓捴别中各有开合故问捴别义云何荅别约三乘一乘各论三句则别也通约一三论则捴也或具教义约三乘自宗说者当於临门三车自有教义也或唯教非义约同教一乘说者当於临门三车为开方便教也或俱非教义约一乘说者当於该摄之一切三乘等本来悉是彼一乘法也问或俱非教义约别教一乘说为彼所目故者何耶荅於别教一乘之彼中所目故三乘则无别法体故云尒也就一乘三句中或具教义约自别教说者当於露地牛车自有教义谓十十无尽等也或唯义非教约同教说者当於界外别授大牛之车为示真实之义也或俱非教义约三乘教说者当於该摄之一乘即三乘之义也是故隐彼无尽教义者从彼该摄隐现四句之隐义云也问三乘中论三句一乘中论三句则开义已现合义何耶荅三乘一乘各论三句即是开也三句虽别合为一乘合为三乘是合义也就捴弁或教义俱教等者三乘自宗中虽具教义望一乘故合为教也或教义俱义等者可知或具此三句约同教者谓临门三车为教是一句大牛之车为义是一句具此教义为一句故具三句也问何故不牒前二为俱句耶荅若牒前则但一三合耳非同教也问若尒何云具此耶荅教义俱教教义俱义之教义与同教中教义相似故因前而云具此三句耳而实正约同教中教义俱也问前教义差别中以三车证下教以大白牛车证别教今此何故亦以临门三车为方便教大牛之车为示真实义此当同教一乘云耶荅前教义差别者临门三车虽具教义合为教大白牛车虽具教义合为义如是令别下四教与别教一乘也今此三车唯教大牛之车唯义如是各不具教义立为回三敀一之所流同教也或具教义各随自宗差别说者若约三乘自宗临门三车自具教义若约同教自宗以临门三车为教大牛之车为义故具教义也若约别教自宗如前具教义故也。

    第二摄益者前弁别教教义及同教教义与三乘教义此中明此教义所摄益也此中三乘中唯摄界内机故别明也同教及别教中通摄内外机故合明也先以三乘令其得出世益者牒前以深密三乘引界内机令得出世益之人也後乃方便得一乘者回如是三乘出世之人令得一乘也若先於一乘至证彼法者(已上)已成解行者当於同教中以临门三车为开方便教也後於出世身上证彼法者准於同教中界外别授大白牛车也是故别教中已成解行则教也证彼法则义也若约同教以三车为教以大白牛车为义也若约三乘者界内示教为教至自宗果处为义也问後於出世身上证彼法者解行法耶证果海法耶荅如问二义也初义者云何荅既引小相品为证而彼品唯说天子成解行益故也问既云於出世身上证彼法是则成解行身上所证可是果海耶荅出世身者是所依之身证彼法者是所成法故尒也今释证果海法也谓出世身者是成解行之身於此身上所得之法故尒也问小相品中无天子订果海义可是解行法耶荅舍那住兜率天时天子但成解行不见离垢三昧小分也舍那成道说法时得订果海是故出世身上订彼法者是果海法也是故诸处现身成佛引兜率天子者此义也三通摄二机令得二益等者前现回三乘人令得一乘是法花谋也此中现以三车引界内诸子至三车处亦法华谋也古辝云法华是回教花严是引教也又法华中具引回二义华严唯是引教者从此二复次云也谓从初复次则法花是回教花严是引教从後复次则法华具引回二教花严唯引教也问何故尒耶荅初复次中引界内诸子至三车处是深密谋回此三人令得大白牛车是法花谋故法花唯回教也後复次中引界内诸子至三车处亦法花谋回此三人令淂大白牛车亦法花谋故具引回二义也花严立在於上引下三乘故唯引无回也问花严中引见闻人令成解行为引也回此已成解行之人令订果海为回则花严中亦具引回耶荅论见闻解行订入者是别教也然以花严为引教者约此经门相同教之引三乘义为引教耳问亦是一三和合摄机成二益故者此亦回三入一教耶荅不尒也谓初复次中回三车人令得一乘故亦名回三入一教也後复次中以三车引诸子又回三车人令得一乘皆法花谋故不唯回三入一教也若界内见闻等者舍那品疏云初见闻位次解行位後向果位通则可知(已上)从此义云也或界内通见闻解行等者寿命品疏云二约别教娑婆则见闻解行处中间诸土唯解行处未後贤首佛土通解行满及订入(已上)从此云也。

    大叚第三叙古今立教此中有三初捴标十家次一依下别叙十家三此上十家下叹立教诸师德行也别叙中依菩提留攴等者清凉文云一立一音教谓如来一代之教不[文*隹]一音然有二师一後魏菩提留攴云如来一音同时报万大小并陈二姚秦罗什法师云佛一圆音平等无二无私普应机闻自殊非是言音本陈大小故乃至上之二师初则佛音具异後则异自在机(已上)此中何故名则举菩提留攴义则举罗什耶荅[牙-(必-心)+?]现也谓二师并立一音教是故名举留攴而义引罗什也维摩经等者等取法花经也一音者维摩经云佛以一音演说法等也一味雨者法花经药草喻品所说二依延法师者智延法师也清凉云依延法师则寻此诞字有延训故也远法师等後代诸德多同此说者清凉於半满二教中引也此中何故於渐顿二教中引耶荅远公十地义记初卷中立声闻藏菩萨藏於菩萨藏中开渐悟顿悟也是故清凉则从声闻藏菩萨藏义引也此中从菩萨藏中开渐顿之义引故不违也三依光统律师等者惠光国统也四卷疏十卷疏广释义章等现传於世虽有多说并光师造也问光师释意以根未熟先说无常後说常等者彼章疏中无此等言何云并光师所造耶荅既云光师释意则俱义引耳不如文引故无此难也无常与空者生死也常与不空者涅盘也问俨师搜玄初卷藏摄分齐中引此三教云如约以弁一化始终教门有三一曰渐教二曰顿教三曰圆教初门渐内所诠三故教则为三一曰修陁罗云此经则修陁罗藏摄也所为二故教则为二一声闻藏二菩萨藏(云云)此经则入大乘教摄也第二顿教摄者(云云)一乘藏即下十藏也第三言圆教者以於上达分阶佛境者说於解脱究竟法门满足佛事故名圆也此经则顿及圆二教所摄(云云)随文解释者初略举八种教明[牙-(必-心)+?]相成及约三教相明其次第(云云)约三教相成者谓始於道树为诸大行一往直陈宗本之致方广法轮其趣渊玄更无由籍以之为顿所言渐者为於始习施设方便开发三乘引接之化(云云)所言圆教者为於上达分阶佛境者说於如来解脱法门究竟穷宗至极果行满足佛事故曰为圆(云云)其次第者就於一乘了义实说约对治方便行别差殊要略有三以明次第一者据方便修相对治起自类囙行以明三教渐则在初顿中圆後三义从渐说也初渐以生信次顿以成行後圆以成体用耳若约实际缘起自体囙行以明时顿初渐次圆後初示顿以令修次示渐彰为物後示圆果德备故也若约穷实法界不增不减无障[得-彳]缘起自体甚深秘密果道时即初圆次顿後渐也所以尒者正以冲宗不遗於玄想圆道不简於始门是以事虽近而至远相虽着而至密浅至极深方穷故初示圆令见闻次彰顿令随喜後弁渐阶位现德起信行也问此三门之三教何别耶荅一云初门三教通於一化後二门三教唯约此经一云初二门三教通於一化後一门三教约此经明问初义云何荅文云如约以弁一化始终教门有三故通一化後二门三教至於随文解释中之所弁故是此经也问初门三教通一化则教教各通一化耶三教合故通一化耶荅如问二义也问初义云何荅既云初门渐内所诠三故教则为三乃至此经则修多罗藏摄是故渐教通一化也实际顿中立普贤二十二位及十七位故从六道因果至圆教五位皆是普贤之位是故顿教通一化也穷实圆者是第十根所领彼文云见上诸教并是无尽性海随缘所成更无异事是故诸教即是圆明无尽果海等(已上)是故圆教亦通一化问若尒渐教之名通约此经立耶荅尒也问若尒顿圆之名亦通下教耶荅顿圆之义通一化时胜必兼劣故下教之法还是此经渐教之名虽及华严劣不兼胜故华严非即是下教也问後义云何荅渐唯下教顿圆是此经故合三教判一化也问次义云何荅初门三教如前师立相成门者既云所言渐者所言圆者则牒前一化门之三教是故初二门之三教通於一化其後门义者古辝一乘简三乘了义简不了义实说简权说(已上)简三乘不了义权说约一乘了义实说论三教故也今释三门三教一而无殊谓古辝化门中列名相成门中释相了义门中示次第非一之义及义无[得-彳]也是故三门三教体式是一问若尒列名之三教释相之三教示次第非一之三教皆应别异何不尒耶荅相成门中所言渐者所言圆者者牒何三教而云所言所言耶牒一化门所列三教也了义门云其次第者者望相成门而云其也是故牒一化门所列三教释其状相牒相成之三教示其次第非一之义故尒也问一化门中亦有释三教相何唯列名耶荅初门渐内所诠三故教则为三约所为二故教则为二等者於渐教内分三藏等欲以经藏摄花严故如是云耳非是释相也又第二顿教摄者乃至引第九地四行偈第三圆教者为於上达乃至等者欲引圣教订顿与圆耳非是释此顿圆状相也故一化门中但列名耳问余文可尒为於上达分阶乃至满足佛事者岂非释圆教状相耶荅欲引圣教订圆教故略释圆之义味耳非是释相也问若尒何故顿教直引圣教耶荅花严为顿先祖所立无所难故直引圣教花严为圆始自光统故先略释圆教义味然後引也问三门三教是一可尒其渐教者及此经耶荅一云尒也一云渐是下教顿圆是此经也问初义云何荅既云初门渐内修多罗藏摄此经故尒也问此经中约何义为渐耶荅此经门相渐次之义是渐教也今释後义为正谓四教(以上)别有顿圆花严经者有文订及义订也文证者第九地四行偈及贤首品偈是也义订者十门十法相应具足之道理是也是故古先诸德判花严经及余大乘经为一味大乘佛陁光统诸祖师等立教之意欲现下三乘外别有顿圆一乘故也问既云此经则修多罗藏摄也又云此经则入大乘教摄是则渐教及此经耶荅虽云渐内修多罗摄非谓花严为渐教也能摄是渐教所摄是顿圆故问此经门相渐次之义应是渐教何不尒耶荅此义但是顿中前後耳非是渐教故尒也问何故此经渐次之义顿中见耶荅佛陁三藏立五法界及六周囙果俨师体五法界於理实法界中立十普法也体六周囙果於囙果缘起中立五周因果古人云五周因果是三乘科是则此六周囙果等是此经门相渐次之义而佛陁三藏合为顿教故门相渐次亦非渐教问顿之得名从门相渐次义耶从圆融即入义耶荅如後谓相成门中释顿教云为诸大行一往直陈乃至更无由籍以之为顿(已上)无渐之渐次故云更无由籍故尒也问若尓此经门相渐次之义可为渐教荅此经门相是顿之前後对彼下教还於顿中见也如下教中亦有解行顿成理性顿现之顿教若对花严则合为渐教今此亦尒问此经即修多罗藏摄大乘教摄等者类摄耶实摄耶荅二义皆得谓修多罗藏摄者渐经亦修多罗花严亦修多罗故类同故摄又以同是大乘故入大乘教摄也是故类摄亦得又如是摄时非但类摄故实摄亦得问若以渐内修多罗及廾廾藏实摄花严者岂非渐教及此经耶荅虽许实摄非谓花严即为渐教以能所摄别故问唯摄别及同教义耶通摄普别义耶一云如初一云修多罗摄则通同别普别义也大乘教摄则唯摄别及同教义也一云通摄同别普别二义也问初义云何荅章主论三藏摄义云此约同教弁也论大乘教摄云以此经中具普别故此义者摄普别中别义故尒也问次义云何荅大料简云此经何藏摄者或唯契经藏摄以非余二故此义非是唯取别及同义为修多罗故通摄同别及普别也大乘教摄如前师说今释後义为正谓渐经及花严经同是修多罗故非谓唯摄别及同义大乘教摄其义亦尒是故契经及大乘教摄时通摄同别及普别也问论大乘教摄云以此经中具普别故则大乘教摄时唯摄别及同教义何云通摄耶荅二师义别故无此难也谓俨公但云入大乘教摄而无以此经中具普别故之言故也问弁次第中既云一乘了义乃至要约有三则修相等三门三教可是此经耶荅一云尒也就此义中有多义也一云训德约相成门三教云初会是顿次五会是渐後二会是圆也(已上)若依此义於初会中立实际门三教则普庄严童子自分胜进行中具五位故是渐也随一一位成佛果故是顿也寄於圆数现无尽者是圆也次五会中立修相门三教则五位之因是渐也五位之终皆成佛者是顿也圆教如前後二会中立穷实门三教则且第八会善财益中具五位者是渐也顿圆如前一云随文疏云差别因果是方便修相对治因果者与此中方便修相对治同故依此因果立修相门三教则从第二会至一地品是渐也胜进五品是顿也後三品是圆也是故俨师疏不思议品来意云由因行满已次行成得果耳(已上)因行满已者五位因满也从此义云初渐以生信也言行成者胜进五品行成故也从此义云次顿以成行也言得果者三德果也从此义云後圆以成体用也依此三品则应云成体相用且举初後略其相耳又普贤行品是自体因与比中自体囙行同故依此品立实际门三教则普贤自体是顿也依此义云初顿以令修也普贤自体中虽无五位之相而顿根人利他义中普贤自体全是七信乃至十地从此义云次示渐彰为物也普贤自体中具果德故从此义云後示圆果德备也又性起品是自体果与此中自体果道同故依此品立穷实门三教则吾身即是佛果大虚空本具万行故约见闻如是之法云初示圆以令见闻也约订如此果法七日思惟自受法乐义云次彰顿令随喜也佛果大虚空中虽无五位之别而佛果大虚空全为十信乃至十地▆见闻十信时即得佛果乃至见闻十地时即得佛果从此义云後弁渐阶位现德起信行也琳大德二七处八会花严经全是渐教顿圆亦尒(已二)於此义中一云莫问圆融行布依位地义是渐也普贤自体是顿也约约皆是满足佛事者是圆也一云此经门相前後之轨是渐也无尽顿顿者是顿也满足佛事者是圆也今释约前一化相成二门三教弁次第故修相等三门三教体或同前问若弁前二门之三教次第者修相之三渐中所开实际穷实亦如是耶修相等三门之渐皆是下教顿之与圆皆此经耶荅如後问若尒前之二门所明三教中渐是前之六根所领顿是第九根之所领圆是第十根之所领具修相等三门三教亦如是耶荅决言大德云虽弁前门三教次第然修相之三是第八根所领实际穷实二门三教如次第九第十二根所领是故随门不无重也今释三门之渐皆是下教顿圆皆是此经所为之根如所问也问若尒一乗了义言中具五教耶荅但从此经得此门名问若尒此中三门三教皆此经耶荅一乗了义实说之名从此经得然并论下教渐耳故古人云一乗简三乗了义简不了义实说简权说也是故门名从其所宗一乗得也问若尒余门可立此名然於此门方言一乗了义实说则此门三教皆应此经何云渐教是三乗耶荅若尒难者捴题既云於大方广佛花严经搜玄分齐通智方轨何故一化相成门中并论四教渐耶捴题虽然不[得-彳]并论下教之渐此中亦尒问此三门中各论三教故通约三教得修相名後二门名亦如是耶荅修相之名但从渐得实际从顿穷实从圆而得名也问若尒修相门中顿圆二教如次从彼实际穷实而得名耶荅尒也问若尒实际穷实二门之渐从前修相而得名耶荅尒也问光统疏释修相云对治修相现饰自体(已上)渐是自体耶顿是自体耶荅如后问何以方便修相之渐而能现饰顿自体耶荅无难也谓以外严三乗之渐现饰内庄　乘之自体故也问此经为後二根起故应有渐耶荅经起虽尒而第八根亦依实际之顿不依渐故渐教唯是下三乗也文云初渐以生信者下四教法但是信解阿含施设故啚云三乗之法约相说故生信心故也是乃为相成门中始习人故如是云耳次顿以成行者从相成门中大行之人成行义故也後圆以成体用者佛果之中具体德用但举体用略其德也问何故一种三教修相门中初列渐教实际门中初列顿教穷实门中初列圆教耶荅以其三门如次从渐从顿从圆而得名故如是列耳问何故修相门中渐以生信等实际门中顿以令修等穷实门中圆以令见闻等如是各别耶荅且从一冝如是云耳是故修相门中亦可云初渐以彰为物初渐以阶位现德又次顿以令修次顿以令随喜又後圆以果德备後圆以令见闻後二门亦如是无防且从一冝列耳四依大衍法师者齐朝昙衍法师也此师四宗者於远公所立执性教破性教破相教现实教中如次准也此中因缘宗者毗昙宗也假名宗者成实宗也五依护身法师者亦齐朝人也此师苐四第五於前衍师真宗中所开也谓衍法师则合涅盘花严为真宗此师则涅盘为真宗花严为法界宗。

    六依[山*耆]闍法师者[山*耆]闍寺安檩法师也七依南岳思禅师及天台智者禅师等者思禅师陈朝惠思禅师智者禅师陈隋二代智顗禅师也大品中乾惠等十地通大小者如下所诠章行位中释也八依江南敏法师者法敏法师也九依梁朝光宅寺云法师者法云法师也余意同上弁者指权实差别也十依大唐三藏等者玄奘法师依深密经立四谛法轮无相法轮了义法轮真谛三藏依金光明经立转照持三法轮也何故今此举玄奘名引真谛三法轮耶荅此二三藏并依一种圣教故玄奘立四谛等三法轮而不舍真谛三法轮真谛立转照持三法轮而不舍玄奘二法轮故[牙-(必-心)+?]举也问若尒二师三法轮一耶荅别也谓玄奘以为发趣菩萨乗者密意说一乗为第二时为发趣一切乗者以现了义具说三乗为第三时也真谛以说即空理为第二时说真如不空理为第三时是故玄奘第三法轮当於初教真谛第二法轮当於初教第三法轮当於终教也以深密经第三时中有具说三乗亦有说真如不空理而经云第三时教是了义也真谛以说真如不空理为了义具说三乗为不了义玄奘以具说三乗为了义也依一圣教而各举一义为了义故别也此三法轮中但摄小乗及三乗中始终二教者一云玄奘第三法轮三乗各得自果义故摄初教第二时中说一乗为无相法轮故摄终教也今释从真谛三法轮云也谓真谛第二时即空之教是初教第三时真如不空理者是终教故也下云或开为三谓於渐中开出始终二教则如上深密经等三法轮中後二是也依是义故法皷经中以空门为始以不空门为终(已二)故真谛三藏第二时即空教是初教第三时不空教是终教也是故真谛意者深密经第三时具说三乘於第二时中合立也不摄花严法门者彼三藏意以三法轮尽判一化故亦摄花严也然此章主约时弁违云不摄耳问花严经者是初时说三法轮中初唯说小其持法轮後时说故皆不摄花严何云摄耶荅彼三藏意非是约时立三法轮凡说大乘不空真理诸圣教等尽摄在於持法轮中是故亦摄花严经耳三叹德中先捴叹次只如下别叹後此等下现立教宗之意也迹叅登位者一云叅十地位也今释叅於十解位也谓智顗禅师问惠思禅师云仁是何位人耶思禅师荅云我是十信铁轮王位人也则信位人叅十解耳灵山听法忆在於今者法花传云又诣光州大苏山惠思禅师受业止观思每叹曰昔在灵山同听法花宿缘所追今复来年即示普贤道场为说四安乐行顗乃於此行法花三昧始经三夕诵至药王品是真精进是名真法供养句解悟便发思云非尒不感非我莫识此法花三昧前方便也(已上)从此云也又如云法师等者一云智者弟子灌顶字是法云也然光宅寺法云法师也谓灌顶篇中无雨花事法云法师篇云诵法花时忽感天花如雨而下故也。

    大叚第四分教开宗於中二初开数次初门下释相初中就法分教者就所诠之法分五教也以理开宗者以所诤之理开十宗也释中二初亦二初分五教次初一下开合经本下文云等者订别教之得圆名也故俨师证穷实圆时订义则引如因大海有十宝山之文订名则引此善伏大子所闻经此亦尒也中间三者至一三乘教也者合中三教为一并愚法小乘别教一乘为三教也就中三教开渐顿则为四教也就於渐中开始终为五教也以此皆为三人所得者问初教三乘各得自果可云三人所得终顿教中无三乘别何故合云三人所得耶荅云终顿教中亦有人三乘也一云但有法三乘耳今此义者合中三教廾廾为一声闻缘觉为二故云三人所得也问若熟顿中无人三乘而合云三乘者亦可别教菩萨合菩萨乘而云三人所得耶荅虽终顿教中无人三乘而终顿经通集三乘众通说三乘法又回小入大故是共教也花严经中众无声闻之机文无回小之说是不共教故不例也渐者如庵摩勒果者此果开花结果熟实各经千年故也一念不生等者达摩碑云心有也旷劫而滞凡夫心无也刹那而登正觉从此云也法皷经中以空门为始等者意引经文故彼经云下正引经文解云此则约空理有余名为始教者此空理(以上)有不空真理而不尽此故也约如来藏常住无上名为终教者不空真理(以上)无所余尽故也问约顿教门现绝言真如则不空真如(以上)有绝言真如何云常住无上耶荅举彼经中所极故耳谓望初教故云无上而望顿圆有所余尽就依言中约始终二教说空不空二真如也者问一向如文耶於终教中亦具空不空耶荅如问二义也若就法义者所诠法义也如下别弁者指所诠章也第二十宗中初五唯小乘第六通大小後四唯大乘於中如次当始终顿圆也问何故大乘立宗则小而小乘则多耶荅以小乘教未尽理故诸部[牙-(必-心)+?]诤立宗多也大乘尽理无诤论故小也一我法俱有宗者此宗有五全一小分也谓五全者一犊子部二法上部三贤胄部四正量部五密林仙山部一小分者经部中根本经部也二法有我无宗者有三全一小分也一一切有部二雪山部此则上座部也三多闻部一小分者末化地部也三法无去来宗者有七全一小分谓七全者一大众部二鸡胤部三制多山部四西山住部五比山住部六法藏部七饮光部也一小分者取根本化地部也四现通假实宗者有一全一小分谓全者说假部小分者末经部也现在诸法在蕴可实者五蕴是蕴积义故在界处假者界则别观十八界处则别观十二处故应是假也五俗妄真实宗者前则於现法中假实不定今此胜前无问三世俗则皆妄真则皆实也说出世部等者等取中论一半也六诸法假名宗者今此胜前真妄皆虚但名无实通初教之始故云通大小也七一切皆空宗者真谛第二法轮中说即空之理当初教也八真德不空宗者第三法轮中说真如不空理此即不空如来藏故当终教也九相想俱绝宗者相即所取境想则能取心能所俱绝故也。

    大叚第五乘教开合者前四门中初二明乘次二弁教就前乘教欲明开合故次来也於中二先开数後初约教下释相中二先捴标後一或下别释也本末熔融唯一大善巧法者一云具五教也谓捴为一者捴五教为一约此开论本末故也一云穷实也谓或开为二一本教二末教者本教则实际顿末教则下三乘双蹯此二是穷实故尒也今释本末熔融为一大善巧法则当於苐五圆教也圆教是捴相教故约法体则无所遗摄故云本末熔融唯一大善巧也故清凉云百川不摄大海大海必摄百川前之四教不摄於圆圆必摄四(已上)故尒也中卷云云何一心约就诸教得有如是差别义耶荅此有二义一约法通收二约机分齐初义者由此甚深缘起一心具五义门是故圣者随以一门摄化众生(已上)啚文云何故印文唯有一道表如来一音故所谓一善巧方便(已上)此等诸文并一义也问是故圣者随以一门摄化众生一摄义从名门如小乘教说二摄理从事门如始教说三理事无[得-彳]门如终教说四事尽理现门如顿教说五性海具德门如圆教说(已上... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读