释华严教分记圆通钞卷第一

来唯约三乘教说以未分出一乘法故。

    其仁王经七地以还是二乘八地以去是[卄/廾]又本业经但云七地以去是[卄/廾]然不分一三故此二经违於此中所立之义云何会耶荅彼仁王本业经中具多义故且从一边引耳谓例如十地论有二义一者初地八过之中已过世间二乗二者至七地方过二乘所诠章所依身寄对第七门中引初义此中引後义如地论尒其仁王本业等亦具多义也所诠章寄惑现位十八门中第十门云仁王经说前之三地断三界中色烦恼四五六地断三界中心烦恼七八九地断三界中色习烦恼十地及仏地断三界中心习烦恼。

    解云乃至七地已去是井位渐细於前故寄灭於色心习气以现彼位(已上)此义异於问家所引第四门义同於第五门本业经义是故仁王经具多义故七地寄井乗八地已上寄一乗之义亦含有也本业经例知问以华严一乗配於三乗中五乗配门十地之八地已上然则随能配一乗亦为华严一乗地耶荅尒也终教仏果并摄在七地三乗井位中故也问若尒以下三乗配於华严前七地时前之七地随能配三乗亦为三乗地耶荅不尒问若尒八地已上别有一乗之订不成耶荅所配十地虽是华严然人天三乗寄前七地一乗井寄八地上故能成订也问仁王本业八地已上所配一乗但是华严一乗耶亦是熟顿一乗耶荅虽则具有熟顿教中如来藏一乗之义今约圆当成订之义故唯华严也二若大乗下遮他义二一正遮他二是故至一乗法也者连前合释谓前四差别引法华经至此门中引余圣教故欲使钩连前四差别更以法花合释以现此中分相只是一种别教一乗也三问若下问荅除疑六付嘱差别中问前四差别皆引法华今此亦引法华则是一类故冝在第五何故第五引异圣教弁寄位竟又引法华明此付嘱为第六耶荅要以付嘱为第六者欲使连於後三差别故谓第七差别引华严经假名[卄/廾]之文而云是行人当知是前法华经内余深法中示教利喜者是也(已上)欲以法华不信受者连於华严假名[卄/廾]故尒也第五差别引异圣教订成寄位仍以寄位欲使连前四差别故更以法华临门三车配第七地大白牛车配八地上之义如是合释前四叚故是故前之五差别义皆是法华又以法华欲连华严故以付嘱为第六也问纵以寄位置於第六至第七门亦应得云当知是行人是前寄位中七地人也何故湏以付嘱为第六方得连後耶荅第七叚中不信此经名为假名井之文与法华经若有众生不信受者同故要以付嘱连後三也如是钩前结後者欲现十差别中所明皆是一乗则华严三乗则一、四教也七根缘受者差别中有为三乗根缘而受者有为一乗根缘而受者故一三差别也问假名井者唯初教耶通熟顿耶荅一云唯初教谓性起品疏云假名井者但依权教修行未得一乗实行(已上)故尒也又诸処云初教为权熟顿为实故也问权实之言不定故权实差别中通约四教为权唯约华严为实何故唯初教为权耶荅前六差别是同教分相七八九三引华严故是别教分相是故权实差别亦以初教为权熟顿为实也问何知前六同教次三别教耶荅下云此文意明华严是别教一乗不同彼也(已上)若前差别并是别教前差别中可有此言然此差别是别教分相之初门故不同於彼前六差别同教分相如是云也问若尒既此差别是别教分相故所分三乘通下四教何不尒耶荅虽约别教若所分则唯是初教若熟顿则望此别教为同教故非所分也故非假名问同教所分既是初教则别教所分应通熟顿耶荅分相有二谓分异之分相全异之分相望於一种初教同教则分异别教则全异耳问何知尒耶荅第十差别亦是同教分相引大乘同性经而释云此文约本末分异又此下文望前别教三差别云其别教一乘所明行位因果等相与彼三乘施设分齐全别不同(已上)此是分异全异之订文也今释揔取中三乘为假名也谓通取末入此经之际名为假名井故也问疏云但依权教修行未得一乘实行(已上)诸処文中多以初教为权是则唯以初教为假名何故通约中三乘耶荅但依权教之言亦通下四教也谓守权非器通约中三乘故旨归章眷属经中云如余一切权教三乘小乘等经既无结通十方齐说故非主经(已上)此经以外通取名为一切权教故知中三皆是假名问若尒熟顿仏果亦假名耶荅尒也谓权实差别云以至自宗究竟処故後皆进入别教一乘(已上)故知通也问性起疏云此等不信是何位井荅文无正断准其劫数十千已过僧只未满应是三贤位人(已上)此文何会耶荅但随他意作是判耳章主实意通取熟顿极果之人为假名井也古辞章主大料简中明三乘极果不信此经亦是假名之义世俗胜德复礼师等便怀嫌嫉奏云臣闻无上世尊三大劫中勤修万行登大觉位无上之上天中之天法藏抑挫为假名井此法师罪甚是不少国法可理御勑摈於江南及实又难陁三藏至复礼与三藏翻八十卷经至贤首品信满成仏之処未能翻译天子勑复礼与法藏和尚译也复礼私与章主云汝若改立三乘极果亦是假名之义则同译大经以补旧阙章主欲息他人之谤文恐错翻大经以误後人遂隐秘料简造纲目章附於探玄替为料简寄相德云请上人详▆▆否流通於世於是相德命真定智通等令习此文时义寂师等从法相来曾不信和尚极果回心之义及见性起疏中十千已过僧只未满应是三贤位人之文白和尚言疏文如是愿和尚自今已後使不行此义相德云此必随他语耳法师之意远则远矣仍遣芬皇寺纯梵师问於章主章主送此大料简义寂师等及见此文然後决其疑也问大料简中何文是回极果処耶荅引为中云於彼教中具有行布十地渐次乃至仏果长养彼根器务令成熟极遟之者至此劫数定当信入如其疾者是则不定(已上)是也问此文可尒何故守权非器云三乗共教诸井等随自宗中修行未满初阿僧只亦非此器之文与性起疏云十千已过僧只未满应是三贤位人之文同耶荅然故或谓料简非器之文与性起疏并是一三和会処也然观释云非噐之文约其疾者所为之文约其极遟(已上)故知并是实意也是故於引为中将此非噐云三乗共教乃至亦非此器之义问云问若彼地前过彼劫数必信受者即知地上二宗不别岂彼所信无十地耶荅於彼教中具有行布十地渐次乃至仏果长养彼根器务令成熟极遟之者至此劫数定当信入如其疾者是则不定(已上)此荅意者引为文中约极遟者故云至此劫数定当信入非器之文约其疾者故云未满僧只非此器耳满则是器故云如其疾者是则不定也问若未满则非器已满则为器者与性起疏应是三贤位人同也何故非器之文是如其疾者是则不定之义耶荅彼性起疏云十千已过僧只未满应是三贤位人问更至何位即能信此荅极至此位必定信入此一乗法终无订地而不信此(已上)终无订地等者极至地上必定信故是和会义非器文中约其疾者是则不定之义故别也问应是三贤者何教三贤耶荅终教三贤也谓终教地前一切根性各各差别至於地上发心等修行等利益等安乐等而约一乗义云三乗之中设至果位尚有成与不成及心识等自他差别故与地前根性差别同也约此义云应是三贤位人也问一三和会者云何荅道申章云问若尒二宗地上一耶荅不尒为立十地长养根器经此劫数必信一乗问若尒何云十千已过僧只未满应是三贤位人耶荅此有深意一三和会以论耳寄三乗位弁一乗位有三一见闻位当十信二解行位当三贤三订入位当十地若但以一乗位言始见闻一乗定在信初若但以三乗位言或在信初见闻或三贤位或初地二地乃至或极果中不定所言应是三贤位人者三与一合论耳文云[卄/廾]亿那申他劫修六度故即非信初凡又地上是果以配订位故未见闻人不湏令上登地三贤因位终令见闻耳实三乗极果在此三贤位又虽云三贤终实是信初始见闻一乗配信初故(已上)解云直以一乗言始信一乗配信初故判为信初凡者违於无量亿那由他劫修六度之文若约三乗位言虽久修六度而未见闻人不湏令上登地故非是十地人也是故不欲偏举一三而云应是三贤位人此是一三和会义也问此文意明华严是别教一乗不同彼也者何故此中偏有此言耶荅有道理也谓余差别中一三之别於文自现而此文中不言此是三乗此是一乗故偏举此言也非谓前六差别是同教故望彼而云不同彼也第八差别可见第九约机现理差别中且约初偈若众生下劣其心猒没者是约机示以声闻道令出於众苦是现理也余偈亦尒初三偈是渐教三乗第四偈是顿圆一乗是故诸処明三乗以外别有一乗义中文订则引此四偈及贤首品偈也义订则引十门十法也搜玄及啚文中说十门十法已结云若诸教义分齐与此相应而具足者顿及圆二教所摄相应而不具足者三乗渐教所摄(已上)此是渐三乗以外别有顿圆一乗之义订也是故当知文订中第四行偈亦通订顿圆也问略疏初云第二顿教摄者(云云)以第九地四行偈中第四偈订也何故今云通订顿圆耶荅顿教订中虽引此文然三乗外别有顿圆之明订此外更无故知通订也问第三圆教中云所以知有圆教者如下文如因大海有十宝山(已上)更以此文以订圆教故知彼偈唯订顿教何云通耶荅用第四偈订三乗外别有顿圆用如因大海等订圆教中满足仏事之义味故尓也问何知以大海十山订圆中义味耶荅如因大海有十宝山因於仏智而有十地如一一山下悉有大海一一地中皆有仏果(已上)若得地地皆有仏果当知尘尘亦有仏果若得尘尘皆有仏果当知物物皆满足仏事也欲现此意故引此文耳问初三行偈所订三乗何三乗耶荅地[又/又]三乗也古辞琳德未入唐时云空画三乗入大唐来云地画三乗也(已上)谓订顿圆以下三乗故尒也问用第四偈订顿圆时分句订耶荅一云尒也谓初二句订顿後二句订圆也今释通订也第十本末差别中约本与末或开或合以现一三之别也所有声闻等者末也如是一切等者本也问开则一三各别合则一三无二耶荅一云末之与开不殊故三乗本之与合不殊故一乗是故所有声闻法等者是开是末故订三乗也如是一切诸法等者是合是本故订一乗也一云开则一三成异合则一三无二唯开文中一三别也问就开文如何别耶荅所有声闻法辟支仏法井法者三乗诸仏法者一乗也问三乗中具因果故诸仏法者可通三乗何云唯一乗耶荅前差别中以为说井道订三乗以说无尽仏法订一乗此亦如是井法者订熟顿也诸仏法者唯一乗也今释不见本经故起此诤且若[擒-离+天]彼经此中所引唯是开文谓经云海妙深持[卄/廾]复问仏言世尊二乗解脱诸仏解脱此彼何异佛言(云云)乃至声闻辟支佛解脱如彼河水如来解脱如大海水海妙深持[卄/廾]复问世尊诸大少河流入海否仏言(云云)乃至所有声闻法辟支仏法井法诸仏法皆悉流入毗卢遮那智藏大海(已上)初复次中以河喻二乗以海水合喻熟顿与一乗此是合文後复次中以熟顿为能流别开智藏大海为所流入此是开文也此开文中一乗三乗分相之义明现故引也是故文云此文约本末分异者唯引开文故对彼合文云此文也问何故不引合文耶荅合文中熟顿与一乗合喻故不引也开文中声闻法乃至诸仏法是三乗智藏大海者是一乗故引此文以明一乗三乗之别也问若唯引开文何云开合耶荅实则唯开但是语对故云开合也问大乗同性经是三乗何故以智藏大海为别教一乗耶荅虽是三乗而将去华严经事说故尒也问俨公不思议品疏云又大乗同性经中仏有十种地(云云)一名甚深难知广明智德地乃至十名毗卢遮那智海藏地乃至此应三乗尒(已上)则毗卢遮那智藏大海者是三乗何云别教耶荅异也谓前明声闻十地辟支仏十地[卄/廾]十地诸仏十地等以为能流别开毗卢遮那智藏大海为所流入也其毗卢遮那智海藏地者是能流诸仏十地中第十地故当於此中诸仏法故尒也问既云会末敀本但是一乗何故一乗三乗别耶荅所以能流入者以是劣法故尒也是故虽会末敀本而能成一三之别也三结前中龟镜者所以卜吉凶鉴妍[强-弓+女]也第二义订者约其义异以明一三之别也因果等者等取余八对法及十玄门也略如下弁者指下施设异相及所诠章十玄章等也。

    第二该摄中前明一三差别之相约相虽尒若约法体则於圆教中统摄无遗欲现此义故次来也清凉疏云其犹百川不摄大海大海必摄百川虽摄百川同一咸味故随一滴逈异百川前之四教不摄於圆圆必摄四虽摄於四圆以贯之故十善五戒亦圆教摄尚非三四况初二耶(已上)此中亦尒约体摄法则下之四教悉是圆教名为该摄摄三之圆还与三别名为分相也问何故分相十门皆引圣教该摄则无耶荅分相者对法相人令别一三故湏引教决彼疑也此该摄中直约法体以明该摄故不引也此中三初标次啧後广释标中问本来悉是彼一乗法者何一乗耶荅一云同教一乗今释别教也谓前明三乗以外别有别教一乗望前一乗云彼一乗故知尒也二啧中何故前云三外有一故一三差别至此则云一切三乗等法本来悉是彼一乗法耶如是徵也荅中三乗望一乗有二门故谓不异不一者以三乗望一乗有不异不一前约不一义明一三之别此约不异义故云三乗即是彼一乗也是故不异之义是该摄故此中正论不异而於啧中举分相义作问是故荅中并举不一耳此中三一开数列名二初不下正释二门三又此下分配二门二释中二先不异後二不下不一不异中二先开释二门二问若下问荅除疑初中问不异之二门并该摄耶荅正以三即一句为该摄然是语对故并论一即三耳谓前标云一切三乗本来悉是彼一乗故尒也问荅中隐现四句反上思之者准前存坏作四句则应云问若拠後门一即三者未知彼一为现为隐若现如何唯三若隐彼一乗机更依何法而得进修荅有四句一由即三故不待隐二由即三故不[得-彳]现三由即三故无不隐四由即三故无可现由初二义故一乗机得有所依由後二义故三乗机得有所依又三乗依一乗成也并得也由四句俱即三故是故唯有三乗更无余也此如下同教中弁者该摄是别教何故指同教耶荅一云唯约隐现四句指也一云通约存坏隐现二重四句指也今释後说为正谓一即三三即一之轨同於融本末中泯权敀实揽实成权故指耳非谓该摄是同教也二不一中不坏不一而明不异者举不一现不异也是故分相之该摄该摄之分相也二分配二门中问若前来不一是分相不异是该摄者何言又耶荅前则直论不一不异而不分配分相该摄故此合结耳。

    同教中二一举数列名二初中下别释即有二叚初分诸乗中四一开数二一明下释相三经云下引订四上来下揔结二释相中六一明一乗中三一开数二初约下别释三依上下揔结二别释中七问诸処方便乗中开流目方便何故此中但明所流方便不明所目耶荅一云法相交叅同教中并论也一云就胜门中并论也一云该摄即是所目故此不明也今释後说合於文相谓第八根是所目而与该摄文相不异故也又教义摄益三乗三句中云或俱非教义约别教一乗说为彼所目故(已上)为彼所目者是三即一义故是该摄别教也问何知所目是别教耶荅普法章云如是我闻首料▆下文所目之义约有十法(已上)立十普法之时标云所目又法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故(已上)故得知也问法界啚云若约方便一乘说五乘揔是入一乘摄何以故以一乘所流一乘所目一乘方便故又一乘三乘义章於横依方便进趣法门中论流目方便(已上)若所目是华严经者方便一乘亦此经耶荅欲现彼三乘之法本是华严经中所目故於方便中并论所目耳所目非是方便乘也故十句章云无生佛法寄位升沉者仏内订海印定名无生仏法乃至然为机缘普贤井出定於无生无名処以种种名题目是故云所目於此所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位升沉也众生实执所目故云执名之徒仏不随名订名无住义故云无名真源即是法性圆融订分也(已上)普贤出定於无生无名処中所目法故所目是别教也▆既云众生实执所目故云执名之徒则执名之徒亦此经机耶荅仏不随名乃至订分処者是订分也普贤出定乃至是故云所目者是起言以去缘起分故是别教也执名之徒者下四教也问执名之徒实执所目法耶荅尒也然实执则谬解故是下四教也是故智通记云又疏中释文前约八教互成约三教[ㄙ/寸]三次第意何荅大意者为现此经内一切教义等无不摄故谓仏始第二七日道树中临大人说大法时一切虚空界一切微尘微尘処一切十世九世前後时中一切五乘三乘一乘无量乘机中顿应说一切法门所临机众生各各随应闻解行订如是一切教义等十十法门顿同时现现大机人如是法门见闻解行订一処一切処中一时一切时中一根一切根一行一切行顿顿修行乃至三界六道四生等因果法皆无所残此经内在(已上)如是定内所说之法随自根噐各各随应闻解行订则是定外故执名之徒下四教也问十句章云所目者通方便始终所流者方便是中间者何耶荅彼章文云始信时中於无生仏法以种种名题目是故通方便始所目中所有法实得订时唯是无住义无异实名名为所目所目者无实也是故通方便终也(已上)故尒也问方便始终与方便何别荅始终即是此经方便即是下四教故别也问若尒何云所目通方便始终耶荅犹行路人初发之処终至之処不是路也而云路之始终如是此方便之始终是无生无名処及无住义故始终则此经也所流者是方便即是中间也问始信时者信华严耶荅不尒谓於所目中始执实时为始信也谓相和尚云三乘法者生信心故又俨师云渐以生信者是下四教也一法相交叅同教中问法相交叅名者从一乘垂於三乘之义得耶从三乘叅於一乘之义得耶荅一云如後谓既文云一乘中亦有三乘法相等故也一云如前谓三乘叅於一乘之义此是别教故也今释法相交叅者从二义得名同教一乘者从一乘垂於三乘之义得名也谓如三乘中亦有说因陁罗微细等而主伴不具(已上)是故同教一乘者从下叅之义得名也或一乘中亦有三乘法相谓如十眼中亦有五眼乃至而义理皆别(已上)既云义理皆别上叅之义是别非同此中四先举名二谓如下释相三此即下结四是则下所以也亦有说因陁罗微细者维摩经说居士之室容三万四千师子座高八万四千由旬等故也亦说华藏世界者梵网经中说莲华台藏世界故也义理皆别者虽是五眼是十眼中五眼虽是六通是十通之六通故与三乘五眼六通别也二约摄方便中揔为一乘者是别教皆名一乘者是同教也诸処文云一乘所目一乘所流一乘方便故即名一乘(已上)一乘所目一乘所流一乘方便之一乘者别教一乘也即名一乘者是同教一乘故也今此亦尒下四教法揔为华严一乘之方便故皆名一乘也经云者法华经方便品也问以此经文订何一乘耶荅一云订皆名一乘也谓法华是同教故也今释订於揔为一乘之一乘也谓皆为一大事故者别教一乘之一大事故尒也问若尒初义云何会耶荅以法华中具多义故今约别教一乘之义故不违也谓诸有所作皆为一大事者与第七根中诸有所修皆回向一乘同故也清凉不分五义中第三云原圣本意为一事故者此亦订华严别教故尒也三约所流弁中经云者法华药草喻品又经云者胜鬘经也汝等者谓声闻也毗尼者小乘律也问今[ㄙ/寸]三乘从一乘流而引此二文者何耶荅小乘从大乘流故云汝等所行是[卄/廾]道又毗尼者即大乘也例此当知大乘从一乘流故大乘即一乘也如是展转订也四就胜门中以望别教虽权实有异等者有二义一义於同教中以三中大乘为权以大白牛车为实而云权实有异一义权义如前以大白牛车合别教一乘而云权实有异初义则大白牛车合三中大乘也後义则合别教一乘也经云及又云等者法华经方便品也五教事深细中如经云者法华寿量品也所诠章云或说释迦报土在灵鹫山如法华经云我常在灵山等法华论主释为报身菩提也当知此约一乘同教何以故法华中亦现一乘故其処随教即染归净故说法华処即为实也(已上)灵山则染土而即染敀净故云人天见劫坏我土常安稳教既深细処亦随教深细故云教事深细事犹処也六约八义意趣中摄论颂曰为引摄一类及任持所余由不定种性是故说一乘法无我解脱等故性不同得二意乐化诸仏说一乘如问荅中弁者彼云又一乘语字几意故说荅有八义说一为不定机性声闻通因及果故说一乘二为欲定彼不定性[卄/廾]令不入小乘故三拠其法真如是一诸乘皆依真如以体摄相故四拠无我等无人我理既是通法大小共拠无我理通故五拠解脱等大小诸乘脱烦恼障通故六拠性不同声闻身中先修[卄/廾]种性後入声闻约性二処是通故七拠得二意此有两二意初二意者仏意欲摄一切有情得同自体意乐我既成仏彼亦成仏拠此意乐故自体者法性为自体第二仏先为彼声闻授记欲发声闻平等意乐我等与仏平等无二仏为此意与诸声闻等皆授记拠仏等意故第二义者於一言下有二义一实声闻摄从自体意乐二有实[卄/廾]名同声闻及[卄/廾]化为声闻於一授记下具有二义拠一授记意乐故八拠为化意仏为声闻作声闻仏所以同彼声闻者欲令彼修声闻行故现同小仏欲摄末敀本噵我此身即是一乘拠能缘化心故说一乘约此八意括声闻乘本来是一唯声闻人不了自法谓言有别意愚住声闻乘从彼愚故诸仏所呵今一乘所救者拠此病别也七约十义方便中孔目章云一乘义者分别有二一者正乘二者方便乘正乘者如华严经说方便乘者分别有十一对三宝分别仏宝是一乘法僧是三乘何以故仏同无尽故法僧不定二对四谛分别灭谛是一乘三谛是三乘何以故灭谛同无尽故三谛则不定三对二谛分别第一义谛是一乘世谛是三乘何以故第一义同无尽故世谛则不定四对过分别无恐怖者即是一乘有恐怖者即是三乘何以故如来藏等依则无过即同无尽故六识及心法智此之七法刹那不住不种众苦不得猒苦乐求涅盘由是俗谛故依缘不自在故五对人及智分别有三种人成三种智三种智者一若善男子善女人成就甚深法智以为第一人二若男子女人成就随顺法智为第二人三若男子女人於诸深法不自了知仰推世尊非我境界唯仏所知是第三人前之一人是一乘智後之两人是三乘智何以故前第一智是订智同无尽故後之二智未订实法是不定故此依胜鬘经说六对所解了法虚妄契实无分别随文解义是三乘法知法虚妄契实无分别是一乘法何以故契无分别同无尽故随文取者是则不定此依楞伽经义说七对一乘三乘小乘分别一乘是一乘三乘等是三乘何以故一乘即无尽故三乘即不定八对大乘中乘小乘分别大乘即是一乘何以故大乘尊上即无尽故中乘小乘即不定如经会三敀一故九对世间出世间出出世间分别出出世间即是一乘余则三乘何以故出出世间胜同无尽故余二则不定如法花经界外露地别索车者即是其事十对比喻分别如王髻中明珠及大王等即是一乘宝珠系汝衣里及穷子等即是三乘何以故髻珠王秘甚深故余则不定此依法华说上来所弁於眷属经中欲现圆通无尽法藏一乘教义故於方便之処示一乘名令进入者易得解故作如是说(已上)三揔结中依上诸义等者寻上所引圣教并是三乘故云随本宗定故(云云)二明二乘等者开一乘为二乘开二乘为三乘乃至无量乘数则从一至六义则无宽狭也问二乘三乘四五乘等中各弁一乘者何一乘耶荅一云别教一乘谓分诸乘融本末各通五教也今释分诸乘融本末唯约下四教故同教一乘也弁三乘中一乘三乘小乘之一乘唯华严一乘余并同教也合愚法同回心俱是小乘故有三耳者此弁二乘何故结云有三耶荅约临门三车云有三耳又初约一乘次约三乘後约小乘者问初叚亦有三乘次叚亦有小乘何敁尒云耶荅初叚虽有三乘唯以一乘为宗次叚虽有小乘唯取三乘为宗故尒也三明三乘中二初标名次一者下释相中三初一乘三乘小乘为三次大乘中乘小乘为三後小乘中自有三乘初中五初别分一乘三乘小乘也问此中一乘何一乘耶荅别教一乘也问此中正明同教何云别教耶荅但兼弁耳如分相者正弁别教而德量差别中兼弁同教分相此亦尒也问何知兼弁别教耶荅此中引智论共不共二般若以不共订别教以共订同教故也又梁论善成立之一乘亦华严一乘故也问若尒前後诸门之一乘亦可别教耶荅若尒难者同教应非一乘耶然一乘名通故前後诸门之一乘唯同教耳问若尒此中一乘亦应同教耶荅此叚下云二者大乘中乘小乘为三此有三义者当於前後诸门所明三义之初门也是故一者一乘三乘小乘名为三乘者余门所无故此一乘是别教也是故此门方云此为现法本末故本则别教一乘末则下教三乘故知尒也为现法本末故者前後诸门各有一乘而偏於此中方有此言者为现此中一乘是别教故也上开一乘下开愚法者今开前叚合一同三之一乘及合愚法同回心之愚法故也是故明二乘叚初门中虽开一乘而合愚法同回心以为二乘次门中虽开愚法异回心而合一同三以为二乘今此门中开一异三开愚法异回心故云上开一乘等也问若开前合一同三之一乘则今此一乘亦应同教何故云别教耶荅一种大白牛车约同教见约别教见故不违也第二问所以下现愚法二乘在所引之意问荅即为二荅中先以彼愚法至折伏而已者约自意现也后是故弥勒下引圣教订也问以彼愚法约大乘终教以去并不名究竟出三界者若约初教则二乘亦出三界耶荅尒也谓所诠章云以下同上亦许二乘全断惑障分断所知障(已上)是知初教许出三界也问三车中不并初教耶荅通约中三乘为三车故初教亦并在三车中也问若尒初教亦许愚法二乘出三界也何故并在三车中耶荅三车虽通中三乘今则约合一大乘义说故尒也是故所诠章云亦可前约三乘中声闻此约愚法故不同也(已上)此亦约合一大乘义也。

    第三是故大乘下现大乘中具三乘也第四是故当知一乘至即其事也因前以现一乘三乘小乘别第五若言说大品下遮他所立现三宗别有人解云大品经中有三乘者一音异解得小果耳而与阿含二乘是一种二乘也为遮此意云若言说大品等时乃至得大果耶问若言说华严时无有异解得小果者於华严经所目法中各随根器有解小乘有解三乘则岂非异解得小果耶荅义别也所目义者第二七日同时具说五乘三乘无量乘法而小乘等随自根器各执所解则是下四教大机之人顿领如此无尽之法则是华严经故义别也二者大乘中乘小乘为三中三初合一同三合愚法同回心为三乘二大乘中自有三乘三小乘中亦有三乘初中合愚法同小乘故唯三也者言略也具则应言合愚法同回心俱是声闻缘觉故唯三耳教理可知者教则圣教理则道理诸圣教中多说大乘中乘小乘及并缘觉声闻如此非一故也此约一乘弁者问此中融一乘同大乘之意与前二明二乘中云合一同三之意一而无别何故前云约三乘此云约一乘弁耶荅前对初门之约一乘弁故云约三乘此对後大乘中自有三小乘中亦有三故云约一乘弁也问此中亦对初叚一者一乘三乘小乘名为三乘则可云此约三乘弁何故云约一乘耶荅初门之一乘是别教一乘故非此所要此门正是约三义论三乘之初门即是同教一乘故云尒也二者大乘中自有三乘如上说者前引普超三昧经明大乘中具三乘故指彼処也三者小乘中亦有三者问此叚是二者大乘中乘小乘此有三义之第三门耳前云三明三乘亦有三种之第三门是何荅此叚约二靣见也谓远望三明三乘亦有三种为第三门近望二者大乘中乘小乘为三乘此有三义亦为第三门也四者或为四乘中开一异三者开前三乘中同大之一异三乘故合二声闻者具则应言合二声闻缘觉而对麟角喻独觉故柀声教者并属声闻故云尒也此揔开也者开余门之合三之一及与愚法又加人天故也问弁二乘中初约一乘次约三乘弁三乘中初约一乘次约三乘弁五乘中亦尒然则此四乘中第二门亦三乘耶荅准前後门可云三乘而此门中并弁一乘非偏三乘故云揔开也准上可知者指前约小乘中云如小论中自有声闻法缘觉法诸仏法之三乘也五者或为五乘中三乘人天为五者与前三乘人天为四何别荅别也谓前是小乘中三乘此则於前一乘三乘为四之三乘加人天故五也仏与二乘天及梵为五者依胜鬘经云诸天及梵乘声闻缘觉乘诸仏如来乘我说如是乘(已上)也三引订中於一世界中闻说一乘音者订一乘同教或二三四五等者如次订也。

    第二融本末中三初正释融本末同教二问若下问荅除疑三由此下句数料简初中二初开章门次初即下现其无[得-彳]初中此同教诸乘会融无二同一法界者融前分诸乘同教也一云本则华严末则下教也今释约四教已上大白牛车为本三车为末以融前所分诸乘同教故也二问荅中问意者三即一而不[得-彳]三一即三而不[得-彳]一二门俱齐故权则并权实则并实何故三乘是权一乘是实耶如是问也荅中先正略荅次徵後谓权下广荅初中先荅後问後荅前问广荅中权起至实不失者劣起必赖於胜故实现至权不立者胜现不必赖於劣故是故至必有尽者胜起不必借於劣故有尽也一乘即三至恒无尽者劣起必借於胜故无尽也存坏者准该摄四句而言者一由即一故不待坏乃至四由即一故无可存隐现者一由即三故不待隐乃至四由即三故无可现等也三句数料简中有云或唯一等者指分相该摄别教也或唯三等者指分相三乘及该摄之一即三句也或亦一亦三者指分诸乘之一乘三乘也同教者问与章初云一别教二同教之同教何别荅一云同也一云有宽狭也初义者牒彼章初同教云故後义者前同教者通约下四教此中同教者约法华会三皈一故不同也道申章云问同教者何义荅回三皈一是此经宗故名同也合三是同义耳若入一乘之方便为同义者非但此经前前诸教皆是同教(已上)章初同教者入一乘方便之同教也故通诸教此中同教者回三皈一之同教故别也问此义中分诸乘之三乘者或唯三句中见耶荅尒也问若尒分相三乘又於亦一亦三之三乘中见耶荅尒也问若尒何故或唯三如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教耶荅圣教别故尒也谓有圣教唯说三乘不说一乘或有圣教具说一三是故或唯三如三乘等者从唯说三乘圣教云也或亦一亦三如同教者从法华具说一三云也今释或唯三等者指分相三乘及该摄中一即三之三乘与分诸乘中三乘也或亦一亦三等者指融本末中一乘三乘也分诸乘之一乘属亦一中见也问七义同教一乘於亦一亦三中如何准耶荅就所流弁摄方便云亦一亦三谓於所流同教中欲别其所入所回故云亦一亦三也摄方便文云揔为一乘方便故皆名一乘者又於亦一亦三中见也门所流及摄方便者通约下四教云即是一乘何故当於法华中回三敀一耶荅下四教法是一乘所流一乘所目一乘方便故即是一乘是故所流方便通於四教然而若推文订要依法华汝等所行是井道之文故所流方便还是回三敀一义故当於亦一亦三也由是前二义中一云一乘教义分齐开为二门之同教者通於摄方便及余门故宽或亦一亦三如同教者是所流法华一乘故狭也问所以知亦一亦三者并一乘耶荅教义▆益云三临门三车一为开方便教界外别授大白牛车为示真实义此当同教一乘如法花经说(已上)通约教义云同教一乘故亦一亦三并一乘也问此唯约示真实义云此当同教一乘何故通耶荅前既云露地牛车自有教义此当别教一乘临门三车自有教义此当三乘教如是别弁二宗仍约回三敀一之义以临门三车为教大白牛车为义而结云此当同教一乘是故一三并一乘也或亦一者下乘教开合云二以教摄乘者有二初一乘随教有五乃至二同教一乘之一乘也亦三者二明三乘亦五乃至五同教中三始终俱同汝等所行是井道之三乘也是故亦一亦三如同教者所流同教一乘也问分诸乘中三乘与分相三乘别何故以分诸乘之三乘属於或唯三句耶荅分相三乘分乘三乘只是一种然对别教故为分相三乘现此三乘是同教故为分乘三乘耳实是一也问二明二乘中露地牛车为一乘临门三车为三乘何故此中并为同教一乘耶荅一种法华以多义见也谓露地牛车自有教义谓十十无尽主伴具足如华严经说二临门三车自有教义谓界内示教得出为义如是见时大白牛车是别教与华严无二临门三车是下四教也若德量差别中约同教弁异义者大白牛车立在四教上临门三车下三乘也若临门三车为开方便教界外别授大白牛车为示真实义此当同教一乘者三车与大白牛车并同教一乘也是故弁二乘中义与德量差别中约同教弁同故大白牛车则立在四教之上三车则下三乘也。

    是故诸乘或存或坏等者一云唯是融本末也今释通於四句也余释乘名体等并如别说者指远公别章谓彼文一乘章中释一乘名并出体故也。

    圆通钞卷第一终

    现德五年己未八月日摩诃岬薮五教章习时记说主白云房均如大大德　重副法膺法师　记者开泰寺理原法师　开泰寺教藏付。

    现德七年庚申夏讲时所说所诠章记　说主均如大师僧　记者惠藏法师　开泰寺教藏付。

    法水寺藏中卷前方言释记云五冠山摩诃岬寺沙门均如輙任法筵粗申鄙释。

    峻丰三年壬戌均如大德於法王寺长讲说师时所说义理章记　记者惠藏法师　雍熙四年丁亥四月日竟写开泰寺教藏入。

    又本云峻丰三年壬戌於京都法王寺均如大大德夏讲时所说下卷章记　副师心融法师　重副师僧标法师　记者僧逽法师　重熙十一年壬午十月日竟写入光教寺教藏。

    此是　本讲和尚所得教分记中均如圣师所传古义诸本标记也皆落简残编未得具本又由记者有巧拙取舍有不同故使诸本有多差别也今录于此欲使後来备知源起耳。