修行道地经卷第五

    西晋三藏竺法护译

    神足品第二十二

    其心清净如流泉　　与比丘俱犹德华

    免苦慧安若凉风　　长养佛树愿稽首

    应时得寂定　　如山不可动

    明观等如称　　除瑕令无秽

    以经义寂观　　照曜现世间

    敛心自归命　　稽首三界尊

    其修行者。或先得寂而后入观。或先得观然后入寂。习行寂寞适至于观便得解脱。设先入观若至寂寞亦得解脱。何谓为寂。其心正住不动不乱而不放逸。是为寂相。寻因其行心观正法。省察所作而见本无。因其形相是谓为观。譬如卖金有人买者。见金已后不言好丑。是谓为寂。见金分别知出某国银铜杂者。识其真伪紫磨黄金。是谓为观。如人刈草左手获草右手镰刈。其寂然者如手捉草。其法观者如镰截之。于是颂曰。

    其心无瑕秽　　不动名曰寂

    若心遍省者　　斯号谓法观

    手捉草应寂　　镰截之为观

    以是故寂然　　微妙得解脱

    其修行者。观人身骸在前在后等而无异。开目闭目观之同等。是谓为寂。寻便思惟。头颈异处手足各别。骨节支解各散一处。是谓为观。此骨锁身因四事长。饮食爱欲睡眠罪福之所缘生。皆归无常苦空非身。不净朽积悉无所有。是谓为观。取要言之。见而不察是谓为寂。分别其无是谓为观。于是颂曰。

    见诸骨锁不察省　　心不浊乱是谓寂

    分别其体头手足　　发意欲省是谓观

    其修行者。何因专精求入寂然。无数方便而逮于寂。今取要言而解说之。因二事致。一恶露观。二曰数息守出入息。何谓为不净观。初当发心慈念一切皆令安隐。发是心已便到塳间坐观死人。计从一日乃至七日。或身膀胀其色青黑。烂坏臭处为虫见食。无复肌肉脓血见洿。视其骨节筋所缠裹。白骨星散甚为可恶。或见久远若干岁骨。微碎在地色如缥碧。存心熟思。随其所观行步进止。卧起经行怀之不忘。若诣闲居寂无人处。结跏趺坐省彼塳间所见尸形。一心思惟。于是颂曰。

    欲省恶露至塳间　　往到塳间观死尸

    在于空寂无人声　　自观其身如彼尸

    其修行者。设忘此观复往重视。还就本坐作无常观。出入进止未曾舍怀。夙夜不懈一月一秋。复过是数专精不废。经行坐起寝觉住止。若独若众常不离心。疾病强健当以著志。不但以此无常苦空非身为定也。所观如谛不从虚妄。于是颂曰。

    察因缘观若忘者　　重到塳间观视之

    不但专观无常苦　　不转其心省如见

    如在塳间所见尸形。一心思念初不忘舍。观身亦然。观死人形及吾躯体。等无差特。若见他人男女大小。端正好丑裸形衣被。庄校璎珞若无严饰。一心察之死尸无异。用不净观得至为寂。尔时修行常察恶露。譬如众流悉归于海。于是颂曰。

    我身死尸及大小　　见其恶露等无异

    心常专精未曾舍　　譬如众流入巨海

    尔时修行心自念言。已是自在心不违我不复为惑。即时欢喜以能甘乐致于奇特。竖立秉志不复随欲。若见女人谓是骨锁非为好颜察知审谛本所习欲以为瑕秽。离于情色不造众恶。是第一禅。弃捐五盖具足五德。离诸思想远众欲恶不善之法。其心专念静然一定而欢喜安行第一禅。是谓为寂淡然之法。求之若此因恶露观。于是颂曰。

    志自在如弓　　心心相牵挽

    观女人皮骨　　制意不随欲

    离瑕心清净　　身脱于众恶

    在世得自在　　欢喜得禅定

    是第一禅续在穿漏诸漏未尽。如是行者住第一禅故为凡夫。计佛弟子故立在外。未尽应入室。如外仙人远离于欲终始不断。非佛弟子修行如是。求第一禅甚亦难致。其余三禅稍前转易。譬如学射。遥立大准习久乃中。习不休息工则析毛。初学一禅精勤乃致。其余三禅学之则易。于是颂曰。

    其学第一禅　　精勤甚难致

    其余三禅者　　方便遂易坐

    譬如学射法　　初始甚难中

    已能中大准　　闭目破一毛

    若第一禅寂然致　　故是凡夫当诃教

    非佛弟子在界外　　已离爱欲似仙人

    其修行者。已得自在顺成四禅。欲得神足观悉见空。省诸节解。眼耳鼻口项颈胁脊手足胸腹及诸毛孔若如虚空。作是观已自见其身。解解连缀如莲花本犹根诸孔观如虚空。然后见身譬如革囊。渐察如是便离形想唯有空想。已得空想无复色想。或习空想续见其体但无所著也。欲睹身者则自见之。欲不睹者则亦不见。欲睹虚空则而见之。欲不睹者则亦不见。体心俱等意在其内如乳水合。心不离身身不离心。坚固其志以心举身令去其座。专心在空如人持称令称锤等正安铢两。斤平已后手举悬称。修行如是。自擎其形专心念空。于是颂曰。

    其有修行者　　神足飞如天

    观身诸骨节　　毛孔皆为空

    已离不计吾　　专念想乐空

    如大称量物　　举身亦如是

    其修行者。习行如是便得成就。初举身时去地如虮。转如胡麻稍如大豆遂复如枣。习举如此至于梵天。乃到净居诸天之宫。通彻须弥无所拘碍。入地无间出而无孔。游于空中坐卧行住。身上出火身下出水。身上出水身下出火。从诸毛孔现若干光。五色之耀如日明照。能变一身以为无数。化作牛马龙象骡驴骆驼虎狼师子无所不现。发意之顷普游佛界旋则寻逮。是神足界通达之变。是神足者因四禅致。其四禅者因不净观数息致之。是故修行当念恶露数息思定。于是颂曰。

    因习学轻举　　如风无挂碍

    身踊至梵天　　悉观诸天宫

    飞行在虚空　　如云无禁制

    入地如入水　　在空如处地

    从身自出火　　若如日光明

    身下雨其水　　如月降霜露

    专精得神足　　自在无所碍

    欲得扪梵天　　自恣何况余

    欲至他方界　　轻举即能到

    释掷金刚疾　　往返亦如是

    自在而变化　　能见无数形

    如释娱乐幻　　乐神足亦然

    游于佛经甘露池　　亦如大象入华泉

    总说其义如本教　　故叹咏是致神足

    修行道地经数息品第二十三

    其威神耀如日光　　德炎巍巍过天帝

    颜色端正如月满　　消除众冥灭诸垢

    口说法言如甘露　　出语姝妙叹十善

    笃信合俱归最尊　　愿稽首佛无等伦

    观采诸经如入海　　以获禅定无穿漏

    敢可计数佛弟子　　是故稽首最胜安

    其修行者。自惟念言。何谓无漏至第一禅。何谓名之世尊弟子。若修行者在禅穿漏。当发是心。我得一禅故为穿漏。以穿漏行第一之禅。得生梵天在上福薄。命若尽者当堕地狱饿鬼畜生及在人间。计此之辈虽在梵天。谛视比丘不免恶道凡夫之类也。所以者何。未解脱故。于是颂曰。

    设使始学得漏禅　　其修行穿如漏器

    虽生梵天当复还　　如雨彩衣其色变

    譬如国王有一大臣而犯重事。先考治之五毒并至。却乃著械闭在深狱。令衣弊衣给以粗食草蓐为床。莫令家人得入相见。使房近厕臭秽之处。吏受教已即承王命考治如法。其人往时有小功夫施恩于王。王思念之遣告狱吏放出其人。恣之四月自在娱乐。与眷属俱而相劳贺。竟四月已还著狱中。于是颂曰。

    譬如有臣犯王法　　王念故恩使出狱

    恣意所欲相娱乐　　然后还闭著狱中

    狱吏受教如王敕告。其人得脱沐浴服饰。与诸群从俱出游观五欲自恣。虽相娱乐心退念之。今与群从五欲自恣。云何舍是当还就狱。三时叹息。当复考治著于弊衣粗食卧草与小人俱共止一处。何一痛哉。当为蚤虱蚊虻见食。在中可恶。夏则盛热冬则惨寒。鼠夜鸣走冥冥如漆。垢秽不净流血覆地。头发辽乱考治百千。或有劓耳而截鼻者。或断手足秽浊不净。若在冢间恼不可言。当与此辈瑕秽俱处。于是颂曰。

    竟夏四月其臣念　　与亲爱俱而欢乐

    夏当还狱诸考治　　遭厄之恼不可量

    当复更见诸罪系囚。其犯祸者作事不道而淫盗窃劫人男女。焚烧人家及诸谷积。以毒害人喜行轻慢。或杀男女及为屠牛。掠诸丘聚县邑城郭。念国家恶。当复见此五毒搒笞。手脚耳鼻为血所涂。或见斫头。疮痍裂坏脓血漏出。或被重考身体肿起。无数之蝇皆来著身。在地卧极若如鸿[革*者]。或新入狱。面目手足悉烂伤肿。煌煌燋悸愁不可言。住不敢动。或羸瘦而骨立。颜色丑陋譬如饿鬼。或久在狱。以气肥肿头乱爪长。或有在中日日望出。或有自念。我在狱中无有出期不复悒悒。其新来者或见绞杀或考或击。或口受辞或以结形。或与死人同一床褥。或牵出之卧著溷上。或行道地不大见考。于是颂曰。

    恶人甚众多　　瑕秽可憎恶

    与愚而俱止　　譬如与屠脍

    啼呻哭泪下　　苦如鬼同家

    是大臣愁忧　　何忍重入狱

    此诸罪囚在刑狱中。各各谈说国王盗贼。或说谷米饮食之属。华香伎乐男女之事。或说山海行故之事。或说他乐搏掩之事。或嗟叹王所积之行。或说王恶治国不政贼来攻伐如是失国。或言王崩当有新立而出大赦。夫人怀躯如是在产狱囚得脱。若城失火多所焚烧。狱门得开我等则脱。或共议言。若见瑞怪鸟鹊来鸣。倚狱门住狱户作声梦见上堂及上高山又入龙宫。堕莲花池乘舟渡海。自观不久免一切苦。于是颂曰。

    诸犯王法者　　谈语自劝勉

    聚会心欢喜　　希望得解脱

    如群牛投谷　　堕厄井如是

    时大臣思此　　无福人甚愁

    时臣思念。我当云何而复闻此盗贼言谈。或有相教。若狱吏问当作是答。极重考治不过二七日。体转狎习不复大患。假使取身段段解之。刀在顶上勿妄出言我犯斯过。莫说其处藏匿之家。勿牵引人某是伴党。或诱问者复莫信之。狱卒恐汝慎无为伏。若见考治勿得惊懅。于是颂曰。

    展转相劝勉　　教人下辞法

    思念狱吏门　　以何答其言

    大臣眷属俱　　复念狱众苦

    习于诸五欲　　而心怀忧恼

    狱囚相谓。卿等不见。人舍父母兄弟亲属。不惜身命远其本国。行于荆棘竹木丛树丘荒险难。不顾其身入海求财。吾等不历勤劳之苦而致宝物。以是之故当忍考掠。令不失财使他人得。于是颂曰。

    贼劫他人财　　所获非己有

    念当不惜命　　失财更遭厄

    臣自念言。吾何忍见狱卒住前。叫嚾呼之而自说言。我以织女三星陂兰宿生属地狱王。二十九日夜中半生。卿不闻吾初堕地时。国有众患扰动不安兴诸怪变。空有崩音地为震动。东西望赤四方忽冥。雕鹫乌鹊孤狼野兽鸱枭在冢间生啖人肉。鬼神诸魅鸠桓溷鬼反足女神悉共欣悦。此狱卒生正为我等。假使长大多害男女从在狱冢间。我等当得死人血肉及脂髓脑。以为食饮。以是之故吾等护子令寿命长。我初生时以有此救故不畏人。于是颂曰。

    无有慈哀言刚急　　其人无故怀怨结

    念狱卒言臣意悲　　虽快娱乐忧此恼

    狱卒说言。吾有便手无所不搏无有比伦安有胜乎。吾身前后以此便手杀无央数男子女人。又断手足耳鼻及头。以手挑眼不用刀刃。住立诸囚擎博攊摨。粗弶悬头竹篾勉窟。在于榜床五毒治之。布缠其指油涂火烧。膏灌发上放火然之。草缠其身以火焚之。脔脔割体问其辞对。决口截唇剥其面皮。口嚼其指譬如啖菜。若鞭榜人竹杖革鞭。狱卒喜踊以针刺指。绳绞胁腹缠头木梢。于是颂曰。

    臣不念乐恐还狱　　如是考治甚可畏

    狱卒数来说刑罪　　有此忧者不为安

    狱卒又言。我无憎爱不喜游观听歌音声。设有死罪榜鼓兵围诣于都市。吾悉斩头。虽有勇猛军阵督将豪贵高尊。畏我便手犹碎象牙。刚强逆贼轻慢善人我皆绞颈。父母兄弟亲属涕泣求哀一时。吾不听之。又一子父嚾呼跳[跳-兆+梁]乃如虎鸣。吾折伏之令无有声。于是颂曰。

    臣与群从相娱乐　　思念狱卒说罪刑

    譬如人饮淳清酒　　或有醉喧又欢喜

    狱卒又言。吾有恶气。眼中毒出张目视人。胸裂头劈譬如冰裂。男女见我莫不怀懅。虽有人形作鬼魅行。在于狱户说是已竟便即还去。甫当更是众恼之患。虽在宫殿五欲自娱安以为乐。于是颂曰。

    如是之苦恼　　不净瑕秽困

    谁当以欢欣　　安隐无忧患

    如罪囚临死　　求花戴著头

    从王得假然　　当复还受榜

    其修行者自惟念言。从梵天还当归恶道。在胞胎中处熟藏上生藏之下。垢污不净五系所缚。于是颂曰。

    修行得漏禅　　获此适中半

    则生在梵天　　不能久常安

    心中念如是　　命尽归恶道

    如人假出狱　　限竟还受考

    譬如小儿捕得一雀执持令恼。以长缕系足放之飞去。自以为脱不复遭厄。欲诣果树清凉池水饮食自恣安隐无忧。缕遂竟尽牵之复还。续见捉恼如本无异。修行如是。自惟念言。虽至梵天当还欲界。勤苦如是。于是颂曰。

    譬如有雀绳系足　　适飞缕尽牵复还

    修行如是上梵天　　续还欲界不离苦

    修行自念。我身假使得无漏禅。尔乃脱于勤苦畏道。号曰佛子。所在饮食不为痴妄。以脱犹豫在于正道得第一禅。径可依怙入正见谛。于是颂曰。

    已得第一禅　　无垢广在行

    犹终始难脱　　当精进得道

    修行自念。观众善恶乃致一禅。本从骨锁而获之耳。其形无常苦空非身。因四事生。于是颂曰。

    其第一禅因身致　　解四大成一心行

    无常苦空脱吾我　　观如是者常精进

    修行思惟所用察心。其心之本亦复非常苦空非身。以四事成。皆从因缘转相牵引。而由祸福心想依之。形归无常苦空非我。从四事成。如我受斯五阴之体空无所有。十二因连去来今者亦复如是。欲界诸阴色界无色之界阴想若斯悉为羸弱。见三界空。其根本深及邪无正。震动然炽。睹无阴者皆为寂然。志在恬怕趣于无为。无他之念逮于泥洹。尔时心行和顺不刚修行。于是以见审谛便成阿那含。不复动还究... -->>
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