法华玄义释签卷第七

次正释。释中藏圆如文。通教亦以博地凡夫为不知不见。干慧性地为知而不见。发习者为见而非知。见地已去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫。地前知而非见。发习者见而非知。登地已去亦知亦见。次以佛智摄之者又四。初略举次如经下引经解释三方便下叹。四如此下结归。初文者诸境本是如来一体权实。为众生故随机且分。今更从本说故云究而言之。次引经释中。既言方便是故属权。既云具足故非异体。既云深远故属实也。复云广大是即权故。方便下。叹意者又三。初正叹言具足等者。具足之权即实而论权。广大之实即权而论实。次境渊下结叹。实境渊深故竖极。权境无边故横遍。横竖之水难量故智不可测也。三唯佛下举果智以叹。四结归中二。初结归眼智。次判。初文三。初明眼智。次一切种智下明眼智所知所见。三此知下明相即。三约五眼者。前明来意者前已明智知。次以知见四句分别以显于眼。眼秖是见。智秖是知。故云为未了者。释中为三。初正明五眼。次约教三总结。先五眼具如止观第三记。今肉眼中言开闭者。不了因缘粗色等为闭。若了为开天眼中云愿智力者。愿智谓超越三昧。超越三昧如止观第九记。身子僻教如止观第五记。满愿秽器者。满愿此音。富楼那彼称。如净名中云。无以秽食置于宝器。无以日光等彼萤火等。破障通无知者。通谓神通。尘沙无知障于化道。今破此惑。故云破障通无知二乘等不知具如方便品。疏云。信力谓五品。坚固谓六根。此即除知以显不知。约教及结可知六明开中二。先约智开。次约眼开。若知见不异眼智故不须约之论开。亦为未了者重为开之。先约智中又二。先总明所开。一十六番须开。次何者下释又二。先释。次结。初又二。初开藏通十二番。次开别教四番。初又二。初明开世智。次开十一智。初又二。初明世智。次略结位。次又二。初若五停下略开十一。次须一一将十二番智来等者略明格位。故此藏七通五随智高下按位进入。当体即按位。进入即不定。次别教。如文。次总判结名。可知。次约五眼者。初明开。次料简。初文二。先总开。次别开。别开又二。先开。次结。初文中初肉眼又三。初正开。次学大乘下引证。三即是下结。次天眼中二。先引经明开。次结初文夺那律所见非真。即指世尊不二相见为真天眼。那律但得弹斥之益不名为开。正令梵王所得天眼即彼有相为不二相故名为开。次决慧眼中。开粗慧眼成妙慧眼故云愿得如世尊等也。决法眼中云边际智满者。决别地前法眼来至等觉入重玄门不思议眼。故下第五卷释圆位中云。观达无始无明源底边际智满名为等觉。即成圆门遍应法界名入重玄。不同别教教道重玄。居妙觉边名边际智满。亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼。次佛眼中不复别论但云四眼融入以释佛眼相也。五眼下结可知。次料简中问佛眼至为妙者。问前开肉眼中引法华经六根清净文也。迦陵频伽如止观第一记。言若开者谓若进入论开或入分证等也。次对境明智中自二。先标列。次释。释初文先略明十如意。次对六境。前单明智若不对境后人将何为妙观所托。问前明智中已云照境即是对境明智已竟何烦复立此中一门。答前言照者或对或互通总而说。但云生灭智照生灭境。故修观者未可措心。故今一一明其行相。初明十如如文。次因缘智中。先引经。次释相。初引经云下中上上上者。大经二十五云。观十二因缘凡有四种。谓下中上上上。下智观故不见佛性。以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉菩提。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者第一义空。第一义空名为中道。中道名佛。佛名涅槃。今文锁释从彼得名。人不见之秖谓因缘为缘觉观法。又婆沙亦云。无明缘行三种不同。若上智观于缘相得佛菩提。若中智观于缘相得缘觉菩提。若下智观于缘相得声闻菩提。以缘有体故转下作中转中作上。故知论文虽有三品但成下智。又准阿含观十二因缘有逆有顺。从无明至老死名顺从老死至无明为逆。生灭皆然。自为藏教中乘观因缘法。大经文通。又欲顺四谛观故并初观受由触等。以现五果受居初故也。次何者下释又二。先总明今意。次历教解释。初文又二。先叙大意。次得名所以。若通而言之教教各有上中下人具如婆沙文意。今从别对故从下以标下等。于中二。先各明。次以四教下结叹。初文自为四别。次历教中二。先释。次明判开。初文自为四别。如诸观法皆从受起者。若支佛人自起观者应如阿含生灭各有逆顺观境。但作此观自灭诸惑。今大小偏圆共为观法。况因缘四谛名异义同。四谛观苦为初门。故今观因缘亦初起苦道。如四四谛苦并居初。故四观缘咸从受起。知苦断集次第不殊。用智见异理须分此四也。初观生灭中又四。初推受以至无明。次推无明以感现报。三观此下用观。四则是下结名。初二文者。推现苦本为知其苦本。复推苦本至现苦者。为知苦本所造不同。轮回升沈不出三有故须起观。起观中二。先观生。次观灭。初观生中二。先通观轮回。次束成因果。以知过现因果故了未现不停。次观灭中二。先明子灭。次无子下果灭。初文三。法譬结。言痴惑本者。痴惑是生死之本故名痴本。问凡观因缘。推因者为识现因能招来果。但断现因以息来果。何须复言无明灭则名色灭等耶答不然。正由能知往因无常故。往因灭方能了现果无常。故破坏现果。以破坏现果故不造现因方乃不招未来世果。乃至逆灭寻之可知。譬中然如因烟如果。结可知。次果灭者又二。释结。释者。智是习果。身是报果。为欲灰身应须灭智。由果缚在智亦不灭。是故相从二果俱灭。起观如道二灭如灭。此约小教方便言灭。大乘不然。次中智者为三。初推因果。次起观。三结。初文甚略。云观受由触乃至无明。余如三藏中说。次起观中二。先生。次灭。初生中三。先观往因能招现果如幻。次今达下观现因能招来果如幻。总束前文故云三世。三有智下引人例法。次无明下观灭即子果灭也。三结如文。上根观中。既云派出不云理。是故知是别。于中又二。谓释结。释中又三。初明观境。次观。此下正明用观。三知因。此下观成。初文又二。初总举。次无明下明派出三道。次文又二。先释。次诸行下总结。第三又二。初明十行观成。次如是下明十地观成。初如文。次文又三。先明能障。次无明下明障破德成。三自既下观成利他。初如文。次文又二。即约因缘开为两番三道也。次上上智观中束为三德故知异别。亦初推因果。次起观。三结。初如文。次起观中体性既即无复生灭。于中又三。标释结成。初如文。次释中三德各一法一譬。三譬相状各约其位。结成中二。先略结成。次何者下结。涅槃从果故名果成。真因道场故名为因。当知四观皆观三世十二因缘。能观智别故使四殊。次判开亦应约四教五味。但文略无。于中又二先略述判开。次又四下明判所以。由境转故方得名妙。此约悟论妙。所以四人用观皆从受起。故知四人初观皆以生灭因缘为境。用观方法则有四别。此生灭境随妙智转方成妙境。境若不转智亦不转。故知虽用妙智境仍生灭。故云不转则粗。又何但妙悟须转。前之三教亦须待转方受教名。如不见三世生灭亦不成三藏之境余例可知。是故深须了此境智。若得此意下去诸智准此可知。仍是待绝之意者。若不转粗成妙故成相待意也。若即粗成妙方成绝待意也。次明四谛者。若了所照名异义同。则能照智准例可见无俟更说。亦为未了故重说耳。于中亦先释。次判开。初又二。先引文立意。次又云下。正释。初文三。先正引经文。次若依下束判经文。三今若下明判所以。初如文。次文者。涅槃十二明上智中智。经意但以三藏二乘对别菩萨。今文义立束前两教为中智束后两教为上智。已下所引并是圣行品文。第三文者为三。先立根对理。次列。三指广。次正释。文自为四。初三藏又三。先重引经文。次释三结。次通亦三。引释结。别教亦三。引释结。释中又三。先重对前辨。次分别下正明今意。三既称下辨异示相圆教为二。先释。次例。初又四。先引次非苦下释。三又云下引证。四如此下结。初如文。次释中但释一非苦余三例知。三引证中。既云如来非苦等故义同也。初并从苦立者。由苦故集由集故道灭。故以苦为本。故云有苦有苦因等。以四谛互指立四谛名。初以三望苦得四谛名。故有苦等四谛之别。次例者。既可以苦为本。亦可以三准集望道灭等以为四也。如云由集故苦由集故道灭等余二准知。余二亦然。如此互指乃成藏通别等三教之义。今以圆望之故云如来非此四四十六。一一教中皆具十六。但随教相义理不同。次判开中。亦名待绝。初文言皆粗者指前三教未会为语耳。即相待妙。次言若谛圆智亦随圆者绝待意也。此与前十二缘文末。境智相望转文同也。次对七二谛明智者为二。先例境略列。次正释。初文又三。初总标意。次上真俗下例上开为七。三内外下列列中三。初略列。次广列。三列三意。次广释中为四。初正释。次例诸境。三问答料简。四夫二谛下斥旧明今经破立之意。初释中文三。释判开。初文自为七。初对实有明二智者为二。初正释。次依教重分别。初文又二。初立二智。次说此下明三意。次更分别者。前约智体说。今约智用说。得此一番则识智体得名所从从于化主及以所化得名不同。而智秖是一。言佛印迦叶者。佛有化他之实。与二乘自行实同。故佛印云我之与汝俱坐解脱床。虽云俱得然自行与化他不同。化他之权意亦如是。故大论云。我有慈悲四禅三昧汝亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩萨得之即成自行。故复印言我亦如是。次明体法二智中先斥三藏。次正释。初文中三藏菩萨毒器缘如止观第二记。次正明中二。先立二智。次明三意。初中云森罗者。世人共闻其言而不甄简深浅。皆指欲界人中五尘。今则不尔既七种中皆指权智所照俗境名为森罗。是则七种森罗不同细简(云云)。下去五重皆先斥次正立等。次判中二。先正判。次叹用判意。初又二。初先举今经明妙。次更比决。比决又二。先约教。次约味。初文中四节。初前四番中。云从析法二智至显中。凡十二种智待前为粗显中为妙者。显中虽在十二之数亦得待前为粗显中为妙指圆真也。次后三中前二粗后一妙。第三复合前四通判云前十八粗后三妙。后三即第七也。故后三中约三意说则自行为妙。亦约悟说。次约五味如文次叹用判功能者。若不约四教五味两重判妙。焉知法华居一代之最。比见读此教者尚反指华严。岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶。哀哉伤哉。于中为三。先总述次解释。三此中下结意。初如文。次何者去释中引华严者。一显华严未会。二所显三教犹粗。于中又四。先引华严。次明谬释。三此释下难。四若得下显正。初如文。次文中世人释云等者。世人意言初住如实智与佛如实智不殊故俱不知。作此说者非但初滥于后亦乃显佛愚痴。故次文斥云其实不允。次难又二。先通难。次历教中约三教破云藏通二佛自无如实智。故不得云于自如实智不知别佛虽得如实智。别初住不得如实智。云何言亦不知初住如实智。若其别佛不知别教断见思位真谛如实智大成可笑。今言别教初住不得如实智者。即显圆教初住得如实智。佛是究竟如实智此义可尔。若言不知全是落漠。故大论八十六云。如实智者有二种。一者具足谓诸佛。二者不具足谓大菩萨。上能知下。岂有具足而不知不具足耶。四显正中云事理二释俱无滞者。藏不知圆于事无滞。下不知上于理无滞。次开中三。谓法譬合。如贱人舍王若过者等者。粗智如舍。妙谛如王。以境妙故智亦随妙。此约境发智说故也。次例余境以立二智中。先总叙意。次正例。初文云二智多有所关等者。非但唯对二谛而已。以二谛境通一切境故因缘等亦应如是。三料简如文。四斥谬立今经意中为八。先举宗以质非。次若破下明宗所凭意。三方便下约今法斥彼人法。四若作下正显其破相。五若但下明教法功能。六世人下结斥。七今若下重叹。八如此下形论意未周。初文中三。先示法相。次质偏。三既不下示宗承所用。初如文。次文中云颇用世人等者。今家章疏附理凭教。凡所立义不同他人随其所弘偏赞己典。若弘法华偏赞尚失。况复余耶。何者既言开权显实。岂可一向毁权。施本为开开无异趣。世人解经。或添以庄儒。或杂以绮饰。亦不同诸论偏申一门。或复通论直申大小。今采以佛经申法华意。遍破遍立。明教指归。余意可知。次明宗所凭教又二。初正指经部。次若巧下明宗中所破。并如文。四破相中先举七二之相。次举三意之相。初如文。次文云又纵广引诸经论等者。世人释二谛义。但广引教释二谛之名。不能分别名下之旨。况七种二谛一一复有随情等三。是故世人但各执教不知教是赴机异说。既迷教旨。当知所引但成三藏随情二谛。能观之智秖成化他权实二智。既不出于初番随情。当知尚阙初教随智及随情智。况余六三意耶。五功能中二。初举初番以况后诸番。次若寻下广举下六番所破。言凡破几外见等者。破一切外人诸宗僻计也。凡破几权经论。立几权经论者。今以法华经意。以为破立故。得遍破遍立。施权故立。废权故破。或权实俱立。或权实俱破。若开若会准例可知。六七可知。第八形论意中云如此破会莫以中论相比者。依向所说。岂比中论末代通经。虽兼别含通。岂能委明二十一种单复开合适时破会逗物之妙结撮始终耶。问一家所承本宗龙树今此何以反斥本宗。答本承观法不承论所破势。论意唯以四句观法破大小执。令末代行者归心有由。若部意所立功归于此。若论破会者未若法华。故权实本迹遣偏废近。久远圣旨于兹始存。故获陀罗尼由三昧之力。师资之宗宛如符契。对三谛中二。先重叙五境。次对境明智。初文又三。初总标来意。次略列三境。三相对立五解释。初如文。次二文者。前单作谛名以真俗等名为便。今欲对境明智境作漏无漏名便也。前亦照境智从权实作名与今异者。若照境时从权实为名。若论境体应名漏等。漏是俗。无漏是真。双非是中。以中对二。得三境名。是故皆云对漏无漏为三法。次对境明智者为三。先标五种相。次境智相入明五。三解释。释中三。先正释。次判。三开。初文又二。先教。次观。教中文自五重不同初番为三。初明三境发三智。次解释。三世人下引同。初如文。次文者为二。先释行相。次今若下结示。初文者下去相入例此可知。三引同中破无明成佛者。此是通教被接菩萨至八地后破无明惑。成别圆初地初住八相佛也。而世人唯知采经文而不知教门深浅。圆入通中又三。先正释。藏智者。不同诸论含藏种子。今以圆教诸法具足含一切法义同于藏。今秖观所入之空即见藏理故云不因别境。以秘密智力能令众生发如此智。次比决。三大经下引证。次别三智为二。先释。次引地持。二障者烦恼障及智障。具如止观第六卷达摩郁多罗释。今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑。次圆入别二智中四。初略立。次两智下对前辨体。三引论师意证。四示今意。前三如文。四今意中云前两智是缘修者。今家判在缘修之位属空假观。地人但云地前为缘修不云空假。次圆三智中二。先释。次引论证。并如文。次明观成。于中二。先辨因果。次上明下例智相入。初文为二。初总辨因果。次对三观。初文具如止观显体中初说次三观中二。先引缨珞。次正对三观。初文言缨珞三观具如止观第三记及前后所引。修观义具如止观破法遍次第不次第破也。次今用下正约三观明于观智。次判粗妙亦二。先教。次味。初中二。先判前两都不成三谛故不用

    法华玄义释签卷第七