法华玄义释签卷第七

    次明智妙为二。先明来意。次正释。初文可见。次正释中自二。初意者文自为六。先列六章。次依章解释。初数中初六藏。次四通。次三别。次三三佛。次四圆。三佛在果。彼三果无人。故别于此列。圆果有人。故自居因后。次类者例也。又二。先列次结。初文者说其数意。何故以五停乃至十地等而各为一数。故立此门。类例同故且各为一数。若一一位别为一数。太成繁杂故且总云。三藏菩萨亦应云四门遍学。但为出其当体义异故。且从缘事理强弱为类。三佛应云并是师位亦为从教辨三相异故从义各明。三辨相中。若从数类诚为不多。类中多相从相复更少多分别故使尔耳。初辨世智相中云天竺至非想者。语智所依乃至初禅今且从极。忠孝等略如止观记。多识于鸟兽草木之名者。莫过于尔雅。虽安涂割所依但是世禅。获根本定等者用通必依色定故也。故停河等须依根本。停河在耳等者。如大经三十五诸外道等来白波斯匿王言。大王。不应轻懱如是大士。大王。是月增减谁之所作。大海碱味摩罗延山谁之所作。岂非我等婆罗门耶。大王。不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神变十二年中变作释身。并令释身作羝羊身。作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆薮仙人为自在天作三目耶。罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶。婆罗门中有如是等大力诸仙现可捡挍。云何轻懱如是大仙。亦如此土古人张揩能作雾。栾巴善吐云。葛洪陶渊明等。皆薄有术数。盖小小耳。若比西方天悬地殊。法是世间法等者定非无漏不能断惑故云不动常在三有故曰不出。邪慧不能动惑出界故也。次五停四念中。先五停。次四念。初五停中三。先释名。次观能下明停心功能。三数息下。正明用治。但列名对病而已。广如止观第十记。次四念中亦略不列名。但举数对位。至下照中文相稍广。于中又二。初明功能。次初翻下。判位即以功能为其相状。暖法已上四善根者。尽依婆沙文相稍略。今略出论文。于初暖中为五。初正释暖义。次尊者下释暖在初。三于正法下明所缘谛。四从所有下料简释疑。五暖有下明功能。初文者由智观故有暖生。次文可见。第三文中三。先释次料简。三如佛下引证。须缘四谛。四料简中二。初简法。次简品类。初云所有布施尽回解脱等者。婆沙云。西方人作此论。今文略。依彼问云。暖善根有何意趣为何所依何因缘何法何果何报何善利。行几行为缘生为缘起。为闻慧为思慧为修慧。为欲色无色界。为有觉有观乃至无觉无观。为何根相应。为一心为多心。为退为不退。乃至世第一法亦如是问。今文阙问答字便出答文。论答并如今文。乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等。唯阙答何法文。应云是有漏法。顶是暖家功用果。涅槃决定因是其利。复有说者不断善根是其利。又问暖法有几种答如文。又问有几人从欲界至无所有处答各有九品并一具缚人合有七十三人。次料简善根品类者。对下三善根以为料简。第二师文似四品意但在三。然越次取者例前九品亦越次故。言但在三者。下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是上耳。暖顶于下三品中是下下下中虽有二品但在于下。忍取中三品之上。世第一取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下。故顶有六。忍有八。世第一近真故不可兼多故唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故暖有一。乃至忍三。世第一亦唯一种。意亦如前。五功能中言二舍者。言离界地谓自下升上。退时谓失上退下。失得禅时故云失时。次释顶法为四初对上下三善根以辨行相不同。次从复有下释名。三云何下释顶法观相。四从问何故下释法名退。此等诸文全同论文。论云。有云。欲善根有二下是暖上是顶。色善根有二下是忍上是世第一。评家云。不应作是说。应云尽是色界法住定地法圣行法好。今依评家故云色界。此等秖是判四善根以有动等之异对四不同故也。动乃至退分二。不动乃至不退分二。虽同在色界由善根深浅异故。致使差降不同。动谓犹为外缘所动。住谓久住暖顶。难谓暖顶有难。断谓断于善根。退谓退为五逆等。不动等是后二善根准此可知。次释名中顶法望暖于动等并得顶名。复有余师应云下也。又前于动等名之为住。复有余师名不久住及或无难等。若至忍不复名退。三明顶法观中又二。先释。次料简。初文先明能信之观。次此信下明所缘之境。次问下料简。先问。次答。答中先标二谛为胜。次清净下所缘行相。初句总举二谛无过。次句略举灭下二行。具足总合举其八行。能生下明生信意。若世尊下重释信意。以苦集不可信故。故信道灭。此烦恼下总举苦集行相不可生信。受化者下重举道灭是可信故。复有说者。应尽信四者由知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但说信宝耶者。由向对三宝以立四谛。是故作此问也。论云。有说。彼摩纳婆非不信苦集谛但不信三宝。以不信故。佛为彼说。即初文是。复有说者。随行者悦适。即但随已下文是。四释法名退中先问如文。答文者。以行在顶则身中烦恼数起是念恐至忍已无复生处。以激行者顶法观门。是故文中具有二意。一者为烦恼退故忧恼。二者恐退失故。故复忧恼。若能下明不退两缘。一者外善友等。二者内正观也。余文可见。次释忍法者。今文总云三十二心者是。有本云四十二心者误。上下四谛各十六行故三十二。今文从略但总相从缘一时论减。次减一缘至二行一缘在。皆名中忍。至一行一缘在方名上忍。言但作二心观于一行者。婆沙云。减至苦法忍后心得正决定。彼四心同一行一缘。所谓增上忍。如似世第一法中苦法忍苦法智二心同缘。今更依俱舍略出之。论云。从此生暖法者。谓从总相念住后成就已生暖法名。圣道如火能烧惑薪。圣火前相故名为暖。已观四谛修十六行名暖位也。此善根分位长故。能具观四谛及能具修十六行观无常苦空无我。乃至道如行出。次辨顶位者。从此顶善根有下中上至成满时有善根名为顶。亦观四谛修十六行同前暖位。暖顶二善俱名动善可退动故。动善根中顶为最胜。如人顶故名为顶法。忍位是进。暖位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶。颂云。如是二善根皆初法后四者。暖顶二善初安足时皆唯法念。后增进时则通四念。初安足者谓暖八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安足。谓见道中唯法念住。以暖顶位顺见道故。故初安足唯法念住。后增进位稍容预故。故得通修四念住位。忍唯法念住者。从顶有善根生。名为法忍。忍可四谛最殊胜故。又无退故名为忍法。忍初安足及后增进皆法念住。近见道故。是故初后皆法念住颂云下中忍同顶者。此善根有下中上。下中二位同暖顶位。具观四谛十六行。上忍唯观欲苦。颂云一行一刹那者。上忍唯苦下一行一刹那名为上忍。下品具足观十六谛。中品减缘。所言缘者。上下八谛名之为缘。是所缘故。各十六行故三十二名之为行。能缘行故应知七周减缘。二十四周减行。谓四行观欲苦。乃至四行观欲道。乃至三行观上界道。名一周减一行。如是一一谛下各有三行。与缘名异。从行为名。故三八二十四周减行。一一谛下各有一行与缘名同亦与缘同减。从缘为名但名减缘。是则上界四谛下界留苦唯减三缘。上四下三名为七周。缘之与行皆从后减。故使欲界最后留苦。都有三十一周减缘减行。后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满。唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就。此中忍位未减道时虽减行相未减道故。故得具观四种谛也。颂云下中忍同顶者。约此说也。若此中忍减道谛时但修十二行。既减彼道心无欣慕。故彼道下四行亦不起得。由此道理。减灭谛时但修八行。除灭道下各四行故。减集谛时但修四行。故于中忍具修十六。十二八四行相。于上忍中亦修四行。虽起一行一刹那心以观苦故起能得得修彼苦下四行相故。问于上忍位减彼三行。何故修彼所减行耶。答虽减彼行不减谛故欣慕心故。故得修彼所减行相。于中忍位修所减行准望可知。于三十二中留苦下一行者。拟入见道故须留也。余三十一如文次第渐渐除之。问苦下一行为留何行答入见道有二种行者。一者利是见行。见行有二种。若着我者留无我行。若着我所即留空行。二者钝是爱行。爱行亦二。一者慢多。留无常行。二者懈怠多留于苦行。颂云世第一亦然者。从上忍无间生第一。唯缘苦下一行一刹那心同前上忍。故云亦然。此是有漏故名世间。于中最胜故云第一。有同类因引见道生故云最胜。皆慧为体皆五阴性定共戒名为色阴。余四阴可知。言苦法忍者。十六刹那从苦谛起一忍一智。如其次第至道谛时初生一忍名十五心。次生一智名十六心满即初果也。于中三。先法。次譬。三料简。初文如向。次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲从己国等者。三界为己国。涅槃为他国。何以故。三界久住为己。涅槃方适为他。十六观法为多财产。一行独往故云不能持去。中忍如钱。上忍如金。世第一法如多价宝。以一行一刹那入真无漏犹如持去。三问下料简。先问。次答。次世第一法者下叹第一义先立全胜。次亦分下分别不同得名处别。先立二门。次释。释中先释分。次释都。初文云见谛不相离者。第十六心为见谛。余十五心为眷属无间续起故云不离。是断惑位故慧力偏多。从见谛后至第三果熏禅成就生五净居。此之五天纯圣所居。故云不与凡夫同生一处。至第四果得尽智时。永断界内思惑垢障。如是后果并由见谛之功故见谛最胜。次三三昧去举况释也。如世第一心得三三昧厌离一切。于无漏法心尚不取故云恶贱何况有漏不应都胜者结上世第一也。言分胜者不能都胜见谛之法。但分胜彼暖顶等法。故世第一亦名分胜。除入者胜处也。又云都胜者从功能为名。此世第一非但胜于暖顶等法。亦胜见谛等法。等者等取修道智行等法。乃至罗汉能开之功在世第一故曰都胜。故从或言下释都胜据功用力强非所证亦胜。问前诸位义有差别耶者。前已最胜得妙果等名通释世第一法。今欲分别故先问起答如文。此不净安般等并在世第一前故世第一于彼为胜为最等。依地亦然。次从又依未至为最去料简依地。从未至至四禅为六地。妙音师说或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。前三善根三洲死生六天亦续生故。第四善根天亦初起唯女男身非余扇搋。颂云。圣由失地舍。异生由命终。暖必至涅槃。顶终不断善忍不堕恶道。第一入离生。委释如论次明初果八忍八智者。每一谛下各一法忍一法智一比忍一比智故。四谛下八忍八智。此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次明三果者。虑谓思虑。重思惟前所得真谛无漏之理。或四谛中随思一谛。或唯思灭谛断三界诸品不同得后三果。六品九品三界都尽等。九地中一一皆有九品思惑一一品皆用一无碍一解脱从一地说余地例然故但云九。次支佛以苦集为总。十二因缘为别。若逆若顺具如止观第二记。及前四果广如俱舍贤圣品。次三祇菩萨具如止观第三记。次通教声闻缘觉于一门总相等者。总谓但作苦集观耳。别谓观苦七支观集五支。以自行故但依一门。菩萨为他故于四门。然七地前约自行边亦但一门。入假方便亦须遍习。三藏佛言一时用八忍八智等者。具如止观第三记料简同异。通佛但言断习者。以菩萨时留习润生故。至菩提树下但断残习。别佛又二。先正释。次或言下释疑。或有疑云等觉已断一品此义不然依文释定始从初地终至妙觉皆惑断入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉。圆位具如止观第七文中及位妙中并加修五悔等。为入品之前智。次明智照境者为三。先叙意。次料简。三正释。初文破性计成不思议又二。先明破计。次明立法初文先立性计次略不出破但注云云。初文四句堕性者。如止观第三及净名玄等说。若离性过皆不可说故云如别记次明为他随机遍立四悉因缘可作四说。如止观第五记。次料简中先问中智能照境如常所论。境亦能照智不者为显不可思议故有此问。次答中三。先正答。次引证。三举譬。初文者。还依不思议答故能相照。何者。智既是心。境亦足心。既俱是心俱是法界心心相照有何不可。故引仁王证成相照。智处是境。当知境智俱名般若。故得说境及境照俱名实相。次譬中。镜面如文。地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬犹分未是境智体一而展转相照相发故说不可尽。恐妨后义是故且置。次正明智照境中。取向类智照前诸境。前智类中三藏有七通教有五别圆各四。文云七智照二乘十如者。三藏四。谓一五停四念。二四善根三四果。四支佛。通教三。谓声闻支佛入空菩萨。藏通菩萨及别教四十心智皆云两属者。上求未极仍属菩萨。十地亦言两属者。约教证道以分二义。又此二义谓次不次。又此二义复有上求下化二义。总略如此细捒(云云)者。捒字音数。谓庄捒也。今谓安置。对当如庄捒也。如五停去大分有七。委细而言如五停自缘五境不同。如治贪欲但缘六道中可爱十如。治嗔恚但缘六道中可憎十如。余三例说。四念但缘自身心阴六道无常。从暖顶去至世第一或遍上下或舍上缘下。四果但缘声闻法界。缘觉但缘支佛法界。亦应分四果所照不同。支佛又分别闻法不闻法等。余例可知。如是七智皆求拙度。故云总略。六度细作例此可知。次照因缘四谛中。但以当教智照当教谛文相最显。次照七二谛中云八智照显中者。且以别四照别。圆四照圆。若论相入应以通真照通真及圆别两真。别俗照圆真。若接通教必须圣位。若接别者但接贤位。贤位属教故云也。故云可以意得。次照五三谛中。言前七智照无中之二谛者。前三藏二谛既无中道不成三谛。今以二十智照于三谛不可弃七而全不论故便列之。通虽无中以含中故则或二或三。亦且从二为第二句故云属真。次以八智照显中者。通约当教始终言之故云假中。若论二接应言通真照别中通真照圆中别俗照圆中。各对本智及以本境合成三谛。此中便对中论四句结成故云即空等。次明照一实者。此亦置别从通。非但通于四悉亦乃通四四谛故云生灭等。先列四实。次对四教。言前后诸实(云云)者。文但分别四实不同。应更分判诸实粗妙及开权等次明照无谛者。先通序意。次正明照境。初文者亦且置别存通如前说(云云)次前无谛下判。次若就下开上诸智。通论开者非不须悟。此明无谛故斥通无以从别无。别又约证者防语见故。故须言悟。无名近证故须言之。乃至以此一无遍开前来一切诸智同入此无共成实智。即是今经之正意也。当知二十并是空拳。虽复空拳渐诱方便皆不唐捐。况复开时即权而实。今从胜说故曰双非。故权即是非权非实。五明判者为二。先判。次结。初又三。初约智以判。次约知见四句以判。三约五眼。初文又二。初一往略判。次解释。释又二。先明十二为粗。次别教下明后八为妙。于中为二初通明八妙。次又别下料简。初又三。初正明别妙。次常途下破古。三今明下显正。言今明十信至八番为妙者。且约知中胜三藏佛。一往望前八番俱妙。犹带教道故须更简。简中又二。先对简。次双释。初云别教四番三粗一妙。今依地人以存教道十地犹粗何况十信。若且从登地而为证道故二粗一妙。妙觉果头本是实人是故为妙。又亦可妙觉是权故为粗。十地是实故为妙。故云中道乃是果头能显。次释又二。先释别次释圆。先释别中又三。初正判别三粗一妙。次类下举藏通以例别圆三今别下显别例成。初文言初心学者等者。谓仰信中理。登地见中而证。是妙。如藕丝悬山者。大经十六云。若有人能以藕中丝悬须弥山可思议不。不也世尊。佛言。菩萨能以一念称量生死则不可思议。今明圆理难晓但仰信而已。借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信而已。如闻生死有不思议理而但仰信。不能一心即如求藏故非圆意。余如文。次约知见判者又二。初列四句。次释释中先约四教明知见。次以佛智摄之。初文又二。先略列三藏及圆。次正释... 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