观无量寿佛经义疏卷之中

下凡心多驰散。若不的指一方专观一佛则观行难成往生多障。况弥陀光明常照誓愿弘深。是以生一土则诸土皆通。想一佛则诸佛齐见。十疑论佛答普广其理照然。善导专修义亦同此　三求请往生所修观法。

    唯愿世尊教我思惟教我正受　初修方便作意观缘名思惟。观想既成任运妙契名正受。如地观云如此想者名为粗见极乐国地即思惟也。若得三昧见彼国地了了分明不可具说即正受也。善导玄义据华严经思惟正受并是三昧。与此地观文证大同。又观佛三昧经云佛告阿难。佛灭度后佛诸弟子闻是法者思是法者观是法者此人常于梦中见佛。又云闻是语思是法者有正念者有正受者。准知思惟正受皆属观法浅深有异。又复前云教我观于清净业处。即知韦提唯请观耳　三频婆蒙光获证道果。

    尔时世尊即便微笑有五色光从佛口出一一光照频婆娑罗顶尔时大王虽在幽闭心眼无障遥见世尊头面作礼自然增进成阿那含　初如来现土正意在兹。机感相投潜通密应。故佛微笑。观佛相海经云诸佛常法凡笑必有五色光。从口而出光照王顶。佛力加被令增道果。蒙光见佛深悟无常。发智断惑遂证三果。阿那含此云不还。结惑将尽不还下界。据此频婆见佛得果。应与夫人同闻观法。后结益中但叙韦提五百侍女。乃知频婆证果即归灭矣　第二正明观法净业正因二。初如来许可二正示所说　初如来许可。

    尔时世尊告韦提希汝今知不阿弥陀佛去此不远汝当系念谛观彼国净业成者我今为汝广说众譬亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土　先审知否者欲明净土非佛自说他无知者。弥陀经云从此西方过十万亿佛土。而云不远者此有三释。一佛眼观故如楞严说。天眼观大千界如观掌果。况佛眼乎。譬如登高视下一目万里。所谓登大山而小天下也。二心念速故。心神无碍遐方异域举念即至。所谓心念疾于风也。三佛力摄故。虽未得通乘佛神力。如十疑论说。劣夫从轮王一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骐尾也。净业成者总目彼土依正二报。极乐境界众生未识以物比拟故云众譬。如下云如亿千日其光如华等。或可所有言谕通名为譬。亦令未来者正彰本意非止当机。所谓千钩之弩岂特为鼷鼠而发机乎　二正示所说复二。初先示福业二明正观初先示福业　所以先明三福者即是修观行人合行事业。非观无以导其福非福无以成其观。有观无福则阙于庄严。有福无观则牵于异趣。阙庄严则护报非胜。牵异趣则往生莫由。二法相资无往不利。寄言学者克意研求。无惑两岐自迷发足　今释三福三。初通标二别释三结告。初通标。

    欲生彼国者当修三福　欲生者言其志愿。当修者教令必为　二别释。

    一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业　既是三世佛因。明知菩萨大行。第一共凡夫业第二共二乘业第三大乘不共业。就中四句。上二句报恩行。父母生育恩师长教导恩。下二句离恶行。不杀为十善之首故特标之。身除三邪口离四过意断三恶也。

    二者受持三归具足众戒不犯威仪　就中三句。上句即翻邪三归。凡夫无始系属于魔。作法归投希求救护。若但受归有善无戒。若受众戒必兼三归。下二句即受戒法。在家五八出家十具故云众戒。受持无缺故云具足。威仪亦戒。轻细难持人多陵犯。故特标简。

    三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者　就中四句。初即发大心。菩提翻道即无上道心。二即起大心。善恶因果皆我自心了知畏慎故云深信。三即生大解。教诠本智因诵发生。四即修大行。劝诱修行不令退堕。上三自行后一化他　三结告。

    如此三事名为净业佛告韦提希汝今知不此三种业过去未来现在三世诸佛净业正因三世果德籍此而成故曰正因　二明正观四。初敕听示说二赞请三劝嘱四示法初敕听示说。

    佛告阿难及韦提希谛听谛听善思念之如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业　谛听善思即闻思两慧。为未来者正指像末也。烦恼贼害即具缚凡夫也。清净业即十六观也　二赞请。

    善哉韦提希快问此事　悦可圣心故云快问　三劝嘱三。初明是佛所教二依教修成三因修获证　初明是佛所教。

    阿难汝当受持广为多众宣说佛语如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界　阿难多闻劝令持说。由在幽宫同闻尚少。后还耆山意令重述故预嘱之。如来今者等并是付嘱阿难所说之词　二依教修成。

    以佛力故当得见彼清净国土如报明镜自见面像　教由佛说即是佛力。所谓如来异方便也　三因修获证。

    见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍　得无生忍位当初住。若据观法功德力强见生可证。准下佛观即指生彼获证之相。下云舍身他世生诸佛前得无生忍是也　四示法有三。初叙韦提见土由二为未来请其方便三如来答其所请　初叙韦提见土由。

    佛告韦提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便令汝得见　大权引实故示同凡。天眼六通之一。障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼遐方净刹亦不能观。异方便者若对当机即前光台现土令韦提见。据论垂教即下十六观法专被未来。欲彰权智道同故言诸佛　二为未来请其方法三。初叙己得见二伤他不见三正为陈请　初叙己得见。

    时韦提希白佛言世尊如我今者以佛力故见彼国土　二伤他不见。

    若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼　此即大悲权巧利物方见。韦提位非凡小。浊恶不善义同前释。五苦者疏云五道皆非乐故。修罗一道开则为六合但有五。或取大本五恶五痛五烧以为五苦。即五戒所禁五种之过为五恶。犯此五事遭难犯法为五痛。后堕三途名为五烧　三正为陈请。

    云何当见阿弥陀佛极乐世界　未来众生一生不值佛二浊恶转盛三苦逼益深。业障如此。疑无见土之理。有何方便令得见乎　三如来答其所请又二。初标示系想处二别列十六观法　初标示系想处。

    佛告韦提希汝及众生应当专心系念一处想于西方　净土观门要在专一故。须指定一方以为投心之处。故放光现土厥意在兹。故十疑论中名为一相三昧。文殊般若亦名一行三昧。比诸观法有三不同。余观不定方隅。今此定须西向。余观收神归念今此送想彼方。余观遍历自他今此定缘圣境。义门备拣心境历然。乖此别修终名邪观　二别列十六观法　自古章疏多广悬谈。及至观文例多简略。今谓观文正当心要义须委细科释文言。听习之徒切宜留心。今先总分后方别解。就十六观大分为二。初一种先观此方落日指定向方。后十五种正观彼土依正二报。初观是总该下十五。下皆为别各不相收。就后十五复分为二。前五先观彼土依报庄严。后十观彼正报殊胜。就前五中又分为二。前二观彼所依境界。观水成冰见冰为地。后三观彼庄严之相。国土庄严不出三种。树即观彼林荫池即观彼流泉楼即观台阁。地观为总摄余三故。树等为别皆依地故。就后十中复分为四。前三观佛。第七观佛坐处。第八观像表真。第九正观佛相。十与十一观佛侍者左右分殊。十二十三总观三圣普杂不同。十四五六观佛徒众三辈差降。若此分对一经大要皎如指掌。逐观别分广更如后　第一日观三。初所观境二能观想三结示　初所观境。

    云何作想凡作想者一切众生自非生盲有目之徒皆见日没　方隅渺[漭-廾+卉]无物表彰。此间落日有目皆见显了易观。是可标准。疏云落日悬鼓。用标送想之方。即此意也。言作想者想即是观。胎中失目谓之生盲　二能观想四。初示修仪二示观相三显成相四劝常观　初示修仪。

    当起想念正坐西向　起想即发观也。正坐则身仪也。全趺半趺直身累手如坐禅法。故僧传中古晋高僧坐不背西盖遵此耳　二示观相。

    谛观于日欲没之处令心坚住专想不移　心境相应凝然不动即定体也　三显成相。

    见日欲没状如悬鼓　日没近地云散光收莹如鼓面。悬住空中　四劝常观。

    既见日已闭目开目皆令明了　想成相起念念相续任运不忘　三结示。

    是为日想名为初观　结示可解　就后十五观前五依报中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正观彼方池沼。名同体别学者宜知　第二水观二。初所观境二结示　水想正为观地。琉璃宝地举世所无。水面结冰是人皆识。因此见彼用似比真。故先举水冰后成宝地。疏云大水结冰实表琉璃之地是也　初所观境二。初观水二观地　初观水三。初正想水二变水成冰三变冰为琉璃　初正想水。

    次作水想见水澄清亦令明了无分散意　显上澄清湛然不动故云无分散意　二变水成冰。

    既见水已当起冰想　三变冰为琉璃。

    见冰映彻作琉璃想　齐此已来当观文毕。此想已下属后地观　二观地三。初地体明彻二地下幢擎三地上庄严　初地体明彻。

    此想成已见琉璃地内外映彻　二地上幢擎二。初示幢体二珠光上映　初示幢体。

    下有金刚七宝金幢擎琉璃地其幢八方八楞具足一一方面百宝所成　八面八楞其状如塔　二殊光上映。

    一一宝珠有千光明一一光明八万四千色映琉璃地如亿千日不可具见　三地上庄严四。初地面华级二众宝色光三合此宝光以成台阁四华幢乐器　初地面华级。

    琉璃地上以黄金绳杂厕间错以七宝界分齐分明　金绳七宝互相间错如世花砖　二众宝色光。

    一一宝中有五百色光其光如华又似星月悬处虚空　众宝色光其光从地升空故如华。从上照下故如星月　三合此宝光以成台阁。

    成光明台楼阁千万百宝合成　四华幢乐器。

    于台两边各有百亿华幢无量乐器以为庄严八种清风从光明出鼓此乐器演说苦空无常无我之音　华幢乐器四面围绕。风动出声说法警众。风生八方故云八种。彼无时节。且对此方故云八耳。苦空等法即四念处。观身不净观受是苦观心无常观法无我。以此四法对破四倒。文中空字且对观身。知倒计亡非空何谓　二结示。

    是为水想名第二观　结文可知　第三地观　所观之境备在前文故。第三但有蹑前结劝而已　文有四节。初思惟二正受三彰益四辨邪正　初思惟。

    此想成时一一观之极令了了闭目开目不令散失唯除食时恒忆此事如此想者名为粗见极乐国土　一一观者指前总别相也。除食时者开暂间也。有依别本改为睡时。寻诸古本并作食时。且凡人睡时任运自息岂待除耶。或云大小两乘各有食观故此除之。此局道众亦非通论。今谓余诸观法不择时处。此观圣境理合虔恭。对食起想义乖尊敬故。观佛三昧经观像法云想念成已唯除食时除便转时一切时中恒见佛像等。斯为明据不须改作。初心渐想未成定相故云粗见言其未明也　二正受。

    若得三昧见彼国地了了分明不可具说是为地想名第三观　三昧正音三摩地此翻正定或云等持。想成见地不待作意任运契合见境分明。如人学射初生后熟发无不中。言思叵及唯证方知故云不可具说　三彰益二。初重嘱转教二正彰利益　初重嘱转教。

    佛告阿难汝持佛语为未来世一切大众欲脱。苦者说是观地法　敕阿难者以前二观止是此方之物以为发观之端。及观宝地心达彼方定能脱苦破障除疑。重嘱转教意见于此。

    二正彰利益二初破障二除疑　初破障。

    若观是地者除八十亿劫生死之罪　八十亿劫或云无量劫或云五万或云五十亿劫随宜不定非凡所测　二除疑。

    舍身他世必生净国心得无疑　此观若成往生已决。如唐高僧大行于泰山结庵修净业。未三七日见琉璃地心眼洞明。至后得疾其地复现。乃曰吾无观想宝地复现。岂于安养无缘哉。即日终于所居　四辨邪正二。初显正二简邪　初显正。

    作是观者名为正观　言作是者指前观相。心境相称教行无违故　二简邪。

    若他观者名为邪观　乖前境量名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法若非往生净土之观。并是偏邪非同外道邪见之邪。余皆例此　第四树观三。初结前生后二。正明观行三结示　初结前生后。

    佛告阿难及韦提希地想成已次观宝树　告敕之语或标不标译人之变　二正明中二初举所观二示能观　初所观二。初示体量二明庄严　初示体量三初教遍观二示行数三明高量　初教遍观。

    观宝树者一一观之　树相多种故云一一　二示行数。

    作七重行树想　周回七重匝绕彼国。或云处处皆有七重　三明高量。

    一一树高八千由旬　由旬亦云由延亦云逾善那。西竺驿亭之量。经律所出远近不定。诸家多取四十里为准　二明庄严二。初光明庄严二花果庄严。初光明庄严又三。初示叶具二明色光三明珠网　初叶具。

    其诸宝树七宝华叶无不具足　叶具足者无凋落故　二光明庄严。

    一一华叶作异宝色琉璃色中出金色光玻璃色中出红色光码瑙色中出砗磲光砗磲色中出绿真珠光珊瑚琥珀一切众宝以为映饰　宝色与光五色相间。琉璃碧色出黄光。颇梨青色出红光。码瑙赤色出白色。车渠白色出绿光。若准大本。琥珀七宝诸树周满世界。金银琉璃颇梨珊瑚玛瑙车渠等树。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。广如彼说。即是众宝为映饰　三珠网四　初示重数二网间宫殿三殿中童子四珠缨光明　初示重数。

    妙真珠网弥覆树上一一树上有七重网　每树七层每层一重其形如塔　二网间宫殿。

    一一网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫　网间宫殿如色界天梵王居处　三殿中童子。

    诸天童子自然在中一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞　一一下天童严饰。释迦毗楞伽此云能圣。摩尼亦云离垢亦云如意　四珠缨光明。

    其摩尼光照百由旬犹如和合百亿日月不可具名众宝间错色中上者　众宝间者不独珠也。色中上者异于常也　二华果庄严又二。初总举二别示　初总举。

    此诸宝树行行相当叶叶相次于众叶间生诸妙华华上自然有七宝果　行相当者当犹对也。叶相次者如鳞接也。花果如下释　二别示三。初明树叶二明树花。三明树果　初明树叶。

    一一树华纵广正当二十五由旬　三句示量。二十五由旬计一千里。

    其叶千色有百种画如天璎珞　三句明色。百种画即叶上痕脉。如天璎者状其文也　二明树花。

    有众妙华作阎浮檀金色如旋火轮婉转叶间　阎浮檀如上已释。洲边有树海底出金光色无比。置于暗中其暗即灭。华色同焉。其花旋转犹世风车　三明树果又二。初体相二光变幢盖　初体相。

    涌生诸果如帝释瓶　帝释瓶谓帝释殿前有瓶莫测其量。以叶度果其大可知　二光变幢盖。

    有大光明化成幢幡无量宝盖是宝盖中映现三千世界一切佛事十方佛国亦于中现　映现有二。大千佛事一也。十方佛国二也。示生唱灭说法度生皆名佛事　第二示能观。

    见此树已亦当次第一一观之观见树茎枝茎华果皆令分明　恐其参乱故令次观。茎等五种即是次第。茎谓根干必兼枝条　三结示。

    是为树想名第四观　结文可解　第五池观四。初示体相二明池莲三明池光四结示　初示体相四。初举数二明水色三明流渠四明渠底　初举数。

    次当想水欲想水者极乐国土有八池水　一国八池渠道相通　二明水色。

    一一池水七宝所成其宝柔软从如意珠玉生　上二句明色相。池塘阶岸众宝合成。池中泉水色亦如然故云七宝成也。下二句示出处。每一池心各有珠玉。泉从玉出流落池中常时盈满　三明流渠。

    分为十四支一一支作七宝妙色黄金为磲　十四支即是渠道　四明渠底。

    渠下皆以杂色金刚以为底沙　杂色金刚金有五色又精刚者　二池莲三。初示数二明量三明水流花间　初示数。

    一一水中有六十亿七宝莲华　一一水中即上八池各六十亿。小本经中四色四光。今言七宝故知多别　二明量。

    一一莲华团圆正等十二由旬　十二由旬计四百八十里。小本经但云大如车轮。举其极小者耳　三明水流花间。

    其摩尼水流注华间寻树上下其声微妙演说苦空无常无我诸波罗蜜复有赞叹诸佛相好者　从如意珠出故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下寻犹循也。树即茎也。言水循华茎上入花中旋转发声却从茎下。演说有三。四念处一也六度二也赞佛相好三也　三池光二。初从珠涌光二光化灵禽　初从珠涌光。

    如意珠玉涌出金色微妙光明　二光化灵禽。

    其光化为百宝色鸟和鸣哀雅常赞念佛念法念僧　即小本中白鹄孔雀。今经下文凫雁鸳鸯等。即知珍禽非止一类。今此但举毛色以通收耳。赞叹三宝令归向故　四结示。

    是为八功德水想名第五观　八功德一轻二清三冷四软五美六不臭七饮时调适八饮已无患。不出色香味触四尘而已。

    观无量寿佛经义疏卷之中(终)