入菩萨行论广解卷八

    辛三、学共不共止所摄禅定之理。分二：

    壬一、释论文；壬二、出品名。初中分三：

    癸一、教修禅定；癸二、断止之相违品；癸三、如何修止之理。初中分二：

    子一、应修止之因；子二、教断止之相违品。今初：

    如是精进生起已，应当心住三摩地，

    人若其心极散乱，如居烦恼齿隙中，

    由於身心寂静故，种种散乱不能生。

    如前所说於善踊跃之精进发起已，心应安住三摩地，心为沉掉所散乱之人，如居烦恼毒兽之齿隙中。云何断除散乱耶？由於身心愦闹诸欲分别等寂静故，三摩地相违品之种种散乱则不生也。

    子二、教断止之相违品：

    是故应断世间法，亦当舍离诸分别。

    是故身寂静之方便，应离世间亲友等愦闹。心寂静之方便，应悉舍五欲等一切分别。经云：诸散乱者，世间禅定尚罕能生起，何况无上菩提？故乃至未得无上菩提心不应散乱也。

    癸二、断止之相违品。分二：

    子一、离世间愦闹等；子二、断邪分别。初中分二：

    丑一、辨世间贪着之事；丑二、如何断之。今初：

    由贪染着财利等，故於世间不能离。

    依於我我所执，内贪着有情，外贪名利文词等故，即不能离世间染着，故於彼诸染着之事，应断离也。

    丑二、如何断之。分四：

    寅一、辨对治相；寅二、生起对治之方便；寅三、愦闹之过患；寅四、依阿练若之功德。初中分二：

    卯一、劝应断贪着；卯二、辨能断贪着之对治法。今初：

    是故欲尽断贪等，智者应当如是知。

    是故为尽断外内诸贪着，於取舍善巧之智者，如下所说，应明辨思维也。

    卯二、辨能断贪着之对治法：

    己知先须具足妙止已，始生妙观遍伏诸烦恼，

    故应最初先勤求妙止，现前成就不贪世间心。

    先於随一善法所缘，修专注一境，远离沉掉，引生身心极其调柔之乐，是为止。次知以通达常遍具足空性之见，遍伏三界烦恼及其种子，以观察实际法义之力，能引身心极其调柔，是为观。当修如是止观时，应先求止。若不先成就止，妙观不起故。止者，亦以於外内世间身财等无贪，现证喜乐而成，贪身财，即随沉掉自在转故。

    寅二、生起对治之方便。分二：

    卯一、离内贪有情；卯二、断内贪名利。初中分二：

    辰一、贪之过患；辰二、知过应舍。初中分五：

    巳一、勿遇可乐事；巳二、诃五欲诳惑；巳三、得已仍不知足；巳四、障碍解脱；巳五、虚度暇满。今初：

    若人自性是无常，现前复贪无常法，

    彼於千生流转中，欲见所爱不可得。

    贪之过患者，谓自身速死无常之者，若复正贪着亲友等无常法，彼贪着所爱者，由彼异熟，千生之中，或能一见所欲可爱之境耶？不能见也。

    巳二、诃五欲诱惑：

    若不见时心不欢，不得平等安乐住。

    若不见悦意者，又复如何？若不见彼，则不欢喜，意不安乐，令心散乱，不能平等住三摩地，亦不能得安乐也。

    巳三、得已仍不知足：

    见已仍复无厌足，如前贪爱所逼恼。

    从见所爱之法，由贪着故仍无厌足，还如前欲见未见之时，仍为贪爱所逼恼也。

    巳四、障碍解脱：

    若其贪於诸有情，能令真性遍盖覆，

    亦能损坏厌离心，终为忧苦热恼逼。

    以此之故，若贪着於诸有情，亦於真性普遍盖覆，为现量亲见胜义谛之障。由贪着有漏法故，亦能坏厌离生死之心，不能得解脱。悦意之人，最後亦决定相离，终为忧恼所逼也。

    巳五、虚度暇满：

    若人如是邪思维，能令此生无义逝。

    若唯於欲境，思之不忘，此生当无义空过，暇满便成虚度也。

    辰二、知过应舍。分二：

    巳一、思维过患；巳二、断彼之理。初中分二：

    午一、广释；午二、摄义。初中分三：

    未一、失坏大义且引入恶趣；未二、勿近愚夫难与为侣；未三、依彼无益有损。今初：

    由於无常亲友故，卍字法轮亦能坏，

    善根相等诸愚夫，同行定趋於恶趣，

    善根不等能相引，依止愚夫何所为。

    为速散无常之亲友，不变卍字之解脱，及证彼方便之正法，亦能失坏，愚夫善根相等，与彼同事而行，决定趣於恶趣。若诸圣人，今得人身，能引善根不相等者，依止愚夫异生何为？所欲之义不能成办，增长非所欲故。

    未二、勿近愚夫难与为侣：

    一刹那间成亲友，於须臾顷复成仇，於欢喜处生瞋怒，取悦愚夫诚难事。

    说饶益语反生瞋，於我利益复遮止，若於其言不听茫，顿起瞋心入恶趣。

    心相续不坚固故，一刹那间能成亲友，於仅略说一恶语之须臾顷复能成仇。於欢喜处，令作善法，亦生瞋恚，异生愚夫，难於取悦，於己有益之语，亦生瞋恚也。不仅此也，且於我为利益因之善法，多方遮止。若不听其言，即於我生瞋，入於恶趣。

    未三、依彼无益有损：

    胜者嫉妒等者诤，劣者生慢赞生骄，逆耳之言生瞋恚，谁依愚夫能获益。

    友愚夫者因其人，自赞毁他生大罪，乐着生死谈论等，任何不善皆能生。

    又愚夫者，於胜己者嫉妒，於相等者诤竞，於劣於己者起我慢。若赞叹之则生骄矜，若说逆耳之言则生瞋恚。谁能依於愚夫得饶益乎？不唯不得饶益，又复狎近愚夫，则对彼愚夫，赞己毁他，为王贼等乐着生死之谈论，任何不善皆定能出生，故不应与愚夫为侣也。

    午二、摄义：

    如是於我及於他，由此唯能成损害。

    若尔，於我及彼愚夫，由此互相亲近，互为恶友，唯有损害而已。

    巳二、断彼之理：

    彼既不能利益我，我亦不能成彼义，於彼愚夫当远避，暂遇欢喜作恭敬，於彼不应太亲密，

    仅如常人斯为美，犹如蜂采花中蜜，惟从其处取法义，宛如从昔未相识，不相亲昵住愦闹。

    若尔，愚夫异生，既不能利益於我，我亦不能利益於彼，故应远避愚夫，乐处寂静也。若偶尔相遇，宜欢喜为作恭敬，令彼欢悦，亦不应太相亲密，仅如暂遇之通常人，远离贪瞋而已，斯为善也。如村内行乞食等时，亦应如蜂采花中之蜜，於色等无所贪着。资生行道，为法义故，受取法衣僧伽黎等。於诸士夫，如昔从未相识，应离亲昵愦闹而住，亦犹如是。

    卯二、断外贪名利等。分二：

    辰一、有境之罪；辰二、境之罪。初中分二：

    巳一、我慢之过患；巳二、贪着之过患。今初：

    我有利养及恭敬，我为众人所欢喜，

    若起如是骄慢言，死後当生大怖畏。

    我得众多利养，我受恭敬，我为众人所欢言，若说如是等骄慢言，由我慢及贪着之罪，当堕地狱中，死後发生可怖之事也。

    巳二、贪着之过患：

    是故若由愚痴心，贪着种种可乐事，

    彼彼总皆成虚空，唯能生起苦自性，

    故诸智者不应贪，由贪能生怖畏故。

    是故於有利事业愚昧无知之心，所贪着之种种境，彼彼总归皆成虚空，其果唯能发起苦性。是故於取舍善巧者，於利养不应贪着，由贪能生恶趣怖畏故。

    辰二、境之罪。分二：

    巳一、欲境不可保信；巳二、毁誉无所损益。今初：

    诸法自性散离故，当坚信解当观察，

    若能获得多财利，亦能获得美名闻，

    尽其所有名利聚，所欲於我皆无干。

    虽有此诸所贪之境，而不可保信，彼皆决定自性散离，当坚信解，当深观察。虽得如是利养众多，名闻显扬，而死时名利之聚，凡所欲者，悉皆无关，死时彼等悉皆不能相随去故。

    巳二、毁誉无所损益：

    若有他人骂詈我，赞扬於我有何乐，

    若有他人赞扬我，骂詈於我何不乐。

    於毁誉不应贪瞋，若有他人背骂我，有人当面赞我，何足为喜？有障其欢喜者故。若有他人赞我，或有人骂我，何足为忧？毁誉不能高下我，故於彼不应贪瞋也。

    寅三、愦闹之过患。分二：

    卯一、愚夫难近不应贪着愦闹；卯二、引证。今初：

    有情胜解种种别，如来尚难令欢喜，况复恶人如我者，故於世法勿贪着。

    不得助时既加诃，得利之时复讥毁，有情自性难亲近，云何能令生欢喜。

    有情胜解种种差别，不能尽人悦之。佛以种种事业，为作利益，尚不能令彼欢喜，况不知其意乐，如我之恶人不能得其欢心，更何待言？是故应舍狎近世间之意乐。彼诸有情於不得援助者，则轻之曰：彼先世不作福德所致也。於得利养者，则又毁之曰：彼行於邪命也。彼等自性难以习近，故彼诸愚夫云何对我能生欢喜？不生欢喜，故不应狎近也。

    卯二、引证：

    愚夫唯求自利故，非得自利不欢喜，

    愚夫一切非亲友，是诸如来所宣说。

    何以故？愚夫无论如何，唯求自利，此外更无他事，能令欢喜，任何愚夫异生，悉不可为亲友，是诸如来之所宣说也。《月灯经》云：「凡夫不可为亲友，纵与彼说如法语，意不信从生瞋恚，现前显示凡夫行。」又云：「纵久亲近诸愚夫，後时仍复成疏远，愚夫体性既广知，智者於彼不依止。」

    寅四、依阿练若之功德。分五：

    卯一、伴侣殊胜；卯二、处所殊胜；卯三、养命殊胜；卯四、分别殊胜；卯五、不散乱殊胜。今初：

    丛林鸟兽及草木，从不能为逆耳言，

    与彼同游则安乐，何时我能与为侣。

    多闻智者，勿与愚夫为侣，应住林间。林间鸟兽树木，皆不能为逆耳之言，与之为伴，则得安乐，应当发愿，何时我方能与彼等共住也。

    卯二、处所殊胜：

    石室废祠空舍宅，或住浓荫大树前，佛子何时能如是，於家无贪无顾恋，

    无主摄持之住所，自然成就空旷地，自在受用无贪着，何时我得居其处。

    处所谓山岩地穴，或空废天祠，或大树近旁，尽其所有可乐住处，悉可居住。於家宅等先舍弃已，欲後不复取者，应当发愿，何时能於家宅，不复回顾，无所贪着。无主摄持之所，自然空旷之地，自在受用，於身财等悉无贪着，应当发愿，我何时方能住於其处也。

    卯三、养命殊胜：

    一鉢支身度时日，蔽体唯依粪扫衣，

    此身脱然无藏护，何时住此无畏处。

    土鉢抟食，以度时日，着他人所弃不用之衣，无可窃掠者，此身虽脱然独处，不作藏护而无盗贼等怖畏，何时方能如是而住？当再再发愿，亦应修加行也。

    卯四、观察殊胜。分二：

    辰一、於身贪之对治分别观察；辰二、於亲友贪之对治分别观察。今初：

    亲身无常往屍林，昔人白骨纵横处，我身可怖亦如是，何时心能泊然住，

    我身腐朽出恶臭，贪食腥膻狐狸等，闻之裹足不敢近，当来必有如是事。

    於自身起无常作意者，当往屍林，观昔时他人死後之屍骸，与自身相等，同具可怖之法，应当发愿，何时我心方能泊然而住，观我此身亦具如是法也。应如《般若经》所说，起膨胀等想也。生起不净想者，谓我此身当来必成朽腐，贪食不净之狐狸等，闻其臭气，亦厌恶不欲近前。如是思维，观与屍林之屍身无别也。

    辰二、於亲友贪之对治分别观察。分三：

    巳一、不应贪着亲友；巳二、明其故；巳三、等同一处一日之伴侣想。今初：

    唯是此身出生时，与生俱来骨肉等，

    若尚散坏各分离，余亲爱者何待言。

    应断与亲友不离之贪着，此唯一之自身出生之时，与之俱来之骨肉等，尚且散坏，各各分离，由各各不相系属之业自在而来之余亲友等，其必分离，更何待言！当作速疾散离想也。

    巳二、明其故：

    生时独来一人生，死时亦唯一人死，

    若他不能代受苦，奚为姻亲作障碍。

    暂时共住，於彼无所贪着，生时独自生，死时独自死，依彼造集罪业，异熟苦等，若他人不能代受，何故为亲而障碍善法？毫无利益，故不应贪着也。

    巳三、等同一处一日之伴侣想：

    宛如世间行旅人，偶尔同投止宿处，

    如是三有旅途中，偶尔受生同一处。

    如诸同行旅者，偶於一日，同投一止宿之处，由业力故，於三有旅途中，同一种姓，亦唯是血脉等之关联，同一生处受生而已，不应贪着也。

    卯五、不散乱殊胜。分二：

    辰一、智者应依阿练若；辰二、依阿练若之功德。今初：

    眷属环绕徒悲苦，应及四人尚未来，

    从床榻上舁身起，当早独往丛林间。

    生之终不外乎死。死时诸世间亲友，悉为忧恼所逼，应及早乘未有四人从家宅床榻上舁举其屍体之前，往森林中依止阿练若也。

    辰二、依阿练若之功德。分三：

    巳一、无忧恼逼；巳二、善品不坏增长；巳三、故我应依阿练若。今初：

    既无亲知亦无怨，孑然一身住闲静，

    计我此身早已死，即令今死复何恨。

    住丛林间有何功德？无能生贪瞋之亲，亦无惧作损害之怨，唯此一身，住寂静处，舍诸亲友，未死之前，已作如死之想，远离贪着，虽死亦绝无人为之忧恼也。

    巳二、善品不坏增长：

    任令何人住於前，不能令我生忧恼，

    若修随念如来等，无能令心散乱者，

    故我一人当独往，郁茂葱茏林薄间。

    住阿练若，虽有怨亲等住於其前，悉不能以忧恼损害等，扰乱此住森林者，修随念如来等，解脱及一切智道，故智者应离愦闹住林间也。

    巳三、故我应依阿练若：

    无多忧恼常安适，一切散乱皆寂静。

    是故住极其欣悦身心安乐之森林，易得养命之具，无多扰恼，无病等故，能生安乐，一切散乱悉皆寂静，我应一人孑然独住，损恼少善法增长故。

    子二、断邪分别。分二：

    丑一、於五欲修厌患；丑二、於阿练若修欢喜。初中分三：

    寅一、思维受用五欲果有怖畏；寅二、思维身等体性不净；寅三、思维能生众多不可受乐事。初中分二：

    卯一、劝勤修善法；卯二、思维五欲过患。今初：

    舍置别余邪思维，为令此心平等住，

    亦为调伏自心故，我当一心勤精进。

    欲心害心等，别余思维，悉皆舍置，修二种菩提心，我当专注一心思维法，平等住心，亦当依彼修实际义伏断烦恼，故应励力发勤精进也。《勇猛长者所问经》云：「复次长者出家菩萨，住寂静处，应当思维，我今何故住寂静处，唯住寂静非善行也。乃至何故我今住寂静处，应令所修善法圆满故也。」

    卯二、思维五欲过患：

    若於今世若後世，诸欲唯能生衰损，

    今生杀缚及刑刖，後世能成地狱苦。

    贪着五欲，现生後世，诸欲能生广大衰损聚，此生若杀若缚若割截刑刖，後世能成地狱等。《妙月女请问经》云「以欲为因有情堕地狱，贪着五欲成饿鬼畜生」云等。

    寅二、思维身等体性不净。分二：

    卯一、观屍林相思维过患；卯二、配合生时现法思维。初中分六：

    辰一、所贪味者无果；辰二、最後不外弃於屍林；辰三、於自他身不应悭贪守护；辰四、不应施以装饰；辰五、应极怖畏；辰六、於衣所覆者不应贪着。今初：

    匍匐男女鬼卒前，为彼再三作祈请，或诸罪业或恶名，为彼一切非所畏。

    我宁趣入恐怖中，亦宁耗损诸财物，若於彼身能抱持，善哉我心亦欢喜。

    彼唯骸骨更无他，不能自主亦非我，何故於彼深好乐，爱着不能趣涅盘。

    於男女鬼卒之前，再三启请，唯愿我之匹偶，与我某甲，常得共住。为彼女故，我宁不避诸罪，或被恶名，乃至杀戮等灾祸怖畏，亦宁趣入。为彼之故，耗损一切财物，亦所不恤，但於彼女之身，常能抱持，不亦善哉。如是好乐贪着之身，骸骨之外，更无他物，从初以来，非有自在，亦未属於我，毫无所用，何故极其爱乐，周遍贪着不趣涅盘？应断欲贪，勤趣解脱道也。

    辰二、最後不外弃於屍林：

    初时殷勤好护持，後时惊愕何如此，先为他见或未见，恒以衣等覆其面。

    汝昔迷恋贪着者，今仍如前现量转，鸟鸢啄去现其形，何故汝今欲逃避。

    若彼女人，初美妙时，殷勤爱乐，藏护扶持，及时观之，乃大惊愕。未至屍林以前，他人或见或否，有衣等覆其面。汝烦恼贪着之面，今正现量转，死时於屍林中为鸟鸢等啄去其衣，极其显明，如是见时，何故逃避？尔时亦应贪着也。

    辰三、於自他身不应悭贪守护：

    昔时若为他眼见，汝心悭惜极防护，

    云何今为他啄食，汝心不惜不防守。

    若他人目视汝之妇女，汝亦耽耽防守其身，今为鸟鸢等啄食之时，汝何不守护？应仍贪着守护也。

    辰四、不应施以装饰：

    若见如斯朽肉堆，鸟鸢狐狸所食啖，

    何於鸟兽肴膳前，花鬘旃檀庄严供。

    复次，於屍林中，鸟鸢狐狸等见此朽肉，亦以为食。於鸟等所食之物，何故以花鬘旃檀金等庄严而供养之？生时亦不应施以庄严也。

    辰五、应极怖畏：

    久死屍骸不动摇，汝今见之犹怖畏，

    全身摇曳如起屍，汝今见之何不畏。

    住於屍林之时，见久死之屍骸不动者，汝犹怖畏逃避，今於生时犹如起屍，无论如何，应尽力发起如是思维之意乐。作如是想，云何不畏？应如是起屍不应贪着也。

    辰六、於衣所覆者不应贪着：

    若其覆蔽犹贪着，何不贪爱未覆者，

    若於屍骸非所乐，何故抱持衣覆者。

    若於衣覆之身，尚且贪着，弃於屍林之时，彼无盖覆，何不爱乐？应亦爱之也。若弃於屍林者非所好，汝何故抱持衣覆者，等不净故。

    卯二、配合生时现法思维。分三：

    辰一、现量不净不应贪着；辰二、比量决定不应贪着；辰三、破净执。初中分五：

    巳一、於触不应贪；巳二、破净想；巳三、身心别别非所贪处；巳四、思维其罪归於自身；巳五、形色非可贪处。今初；

    同依於一食物中，出生便溺及津唾，此中便溺非所爱，汝於津唾何爱乐。

    若其乐着唯细滑，兜罗棉枕何不贪，谓无气味及漏泄，欲者唯为不净迷。

    诸具欲贪下愚人，谓兜罗棉虽细滑，不能两两相交会，由斯不乐兜罗棉。

    若谓所好为女人之津唾，二者之因，同为食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故独好津唾？等是从不净因生之不净果故。於细滑兜罗棉枕，不能好乐，如触女人，谓不如女人身有漏泄气味，是诸具欲者，於不净愚以为净贪着之所行也。诸具欲愚昧之恶人，谓兜罗棉虽细滑，不能两相交会，故不爱兜罗棉，此乃颠倒执着，故於触不应贪也。

    巳二、破净想：

    若谓所贪非不净，唯余骨琐筋络缠，血肉污泥涂其外，此物何故置怀中。

    汝身自具多不净，即彼堪供汝受用，何故於他不净囊，贪求不净生贪慾。

    若谓所贪非为不净，於骨琐筋络缠结之上，涂以肉泥，於彼女人，何故抱持？非所应也。复次汝身亦有众多不净，汝恒可自受用，何故於他人不净皮囊，贪着渴慕，於自身不满足，爱乐女人之身？不应尔也。

    巳三、身心别别非所贪处：

    若谓所好为肌肤，妙着美观为所欲，肌肤色质本无心，汝於是中何可乐。

    若贪其心是何物，不可触知不可见，谁能触见所未闻，无故抱持何所为。

    若谓我不爱兜罗棉，而爱他身之肌肉，故欲触欲见，则所乐者，非心自性，死人肌肉，汝何不爱乐？应当爱乐，然不如是，故不应贪着也。若谓贪着他人之心，汝所爱乐之心，复是何物？彼既不可触亦不可见，未闻有能触之者，於无义之身，抱持贪着，何为？毫无利益，不应贪着也。

    巳四、思维其罪归於自身：

    他身自性唯不净，若不了知未为奇，

    自身性亦唯不净，若不了知深可怪。

    复次於别人之身，若不了知性为不净，未足为奇，常时漏泄不净之身，若亦不知性是不净，深可怪也。此加重之语也。既知不净，应破贪着也。

    巳五、形色非可贪处：

    离云净日照开敷，新茁莲房偏弃置，

    未知汝贪不净心，耽斯秽窟有何乐。

    离云日光照射开敷之妙莲，妙触美观等悉皆具备，汝贪着不净之不净心，何故舍彼而爱此不净秽窟？不应爱乐，故於形色不应贪也。

    辰二、比量决定不应贪着。分四：

    巳一、是不净生源作不净想；巳二、是不净果故作不净想；巳三、喻明身不净；巳四、於自身作不净想。今初：

    地面若为不净污，偶一触之生厌恶，

    他身不净出生处，汝今何故欲相触。

    复次若地方为呕吐等不净所污，偶一触之，亦深厌恶，他人之身，为不净出生之处，汝何好乐触之？不应尔也。

    巳二、是不净果故作不净想：

    若於不净既憎嫌，从不净田所出生，

    从於不净种子出，他身何故置怀抱。

    若非贪於不净，从母胎不净田所出生，胎中种子父母精血所生他人之身，汝何故置诸怀抱？不应贪着也。

    巳三、喻明身不净：

    从不净生不净虫，於彼小虫非所喜，

    众多不净自性身，从不净生何可乐。

    复次，汝於不净中所生不净小虫，既不爱乐，汝於众多不净自性之身，从三十六种不净物自性所生，何故爱乐？

    汝今非唯於自身，不净自性不诃厌，

    乃复於他不净囊，贪求不净生贪慾。

    汝不唯於自不净不知诃厌，乃复於他不净蕴，贪求不净以充其不净囊，而生贪慾也。

    巳四、於自身作不净想。分二：

    午一、身不净想；午二、若贪着彼应亦贪着屍林之身。今初：

    龙脑旃檀可意香，香粳时蔬诸美食，

    但令入口复吐之，地也沾污成不净。

    龙脑等可意香，大米或青菜，但令入口复吐弃之，地亦为不净所污，故不应贪着也。

    午二、若贪着彼应亦贪着屍林之身：

    现见不净有如此，若犹於此心狐疑，当往观於屍林中，所弃他人不净体。

    若知朽坏皮裂时，能令人生大恐怖，何故复於自他身，後时贪着生欢喜。

    若现见此身如是不净，仍作净想而起狐疑，当观屍林中所弃他人不净之身。既知其身皮破皱裂，极可怖畏，云何此後复於自身及他妇女之身，数数生起爱乐？非所应故，当观等同屍林死屍，断贪着也。

    辰三、破净执。分三：

    巳一、故为庄严不能使身净；巳二、身不免可怖性；巳三、作可厌想。初中分二：

    午一、身不净不能以旃檀等香使净；午二、不相系属外来之香不能为贪着之因。今初：

    身所薰染之香气，亦唯旃檀等非余，

    何故依於余物香，於余人身起贪着，

    若彼自性本臭恶，於彼不贪何不可。

    若谓身虽不净，以旃檀等妙香薰之，故应爱乐身所薰染之香，亦唯是龙脑旃檀等，非余人身所有。何故以无关外来之香为贪着他身之因？若身自性臭恶，於彼不贪有何不可？身贪能为众苦之因故。

    午二、不相系属外来之香不可为贪着之因：

    世间贪着无义人，云何於彼以香涂，

    是则芬芳出旃檀，於此身中何所有，

    何故依於余物香，於余人身起贪着。

    世间贪着无义之人，为身贪故，尽力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身於此中有何香力？绝无之也。何故依外在之香，於人身起贪？不应尔也。

    巳二、身不免可怖性：

    若时发长爪甲深，牙齿污秽垢腻染，

    人身自性本如是，袒露观之堪怖畏，

    如此刀剑伤自身，云何於彼勤剪剔。

    若谓剪薙发爪端严可爱，发长齿垢，秽气所染是身自性，袒观可畏，如以刀剑自杀其身，何故勤加剪薙？不应尔也。

    巳三、作可厌想：

    我执愚痴力所蒙，於地颠狂频洗濯，

    仅见久死旧屍骸，若於屍林犹压舍，

    摇曳屍骸遍城邑，於此屍林何喜爱。

    故诸人以愚我故，烦恼颠狂扰乱其心徒劳勤苦，洗濯地大体性凡人皆如是也。若偶见屍林枯骨，於屍林中身便生厌患，由彼意乐增上，於彼动摇枯骨遍满之城邑屍林，尚爱乐否？不应爱乐也。

    寅三、思维能生众多不可爱乐事。分二：

    卯一、总明；卯二、别释。今初：

    况复如是不净物，不酬其值不可得，

    为成此事费勤劬，亦遭地狱等灾害。

    如是不净女人之身，仍非酬以财物等值不能得，为彼与我身故，求取资财现生辛苦，费大勤劬，後世复能成地狱等灾害也。

    卯二、别释。分二：

    辰一、不能得所爱乐；辰二、众多不可爱乐过失随逐。初中分四：

    巳一、无爱乐之时杌；巳二、疲困所苦不能享乐；巳三、跋涉远道难遇所欲之事；巳四、为他所自在能致众多非爱乐事。今初：

    少年无力致资财，及年方长此何用，

    消磨岁月积财富，老矣得之有何益。

    童稚少年之时，不能为求女色而致资财，及其盛年，未得所求，以此资财复何所用？盛年能积财富，岁月既逝，身亦衰老，何用所欲？不能享受也。

    巳二、疲困所苦不能享乐：

    或有贪慾下劣人，黎明而起极勤劬，

    抵暮归家身疲极，僵然而卧如死屍。

    或有具欲之仆役等下劣之人，黎明而起，服劳执役，身极疲顿，抵暮归家，僵然而卧，犹如死屍，既不念欲，亦不能受欲也。

    巳三、跋涉远道难逢所欲：

    或由烦恼游异域，跋涉长途受诸苦，

    心欲求於诸女色，而诸女色终难遇。

    或有烦恼重者，游诸异域舍离乡里，跋涉长途，受诸苦恼，欲逢女色，而诸女色，终不得见，何况受欲。

    巳四、为他自在能致众多非爱乐事：

    欲求自利诸愚人，为彼彼事鬻自身，

    彼不可得定无义，徒为他业风所吹。

    诸欲求自利者，昧於方便，为财利等事，鬻其自身。然不得其值，於己无益，徒为他人事业风所动摇，自无主宰，其後二人皆当受苦，不得所求也。

    辰二、众多不可爱乐过失随逐。分五

    巳一、自无主宰速疾舍寿；巳二、为他自在诸苦随逐；巳三、能障解脱唐捐暇满；巳四、思维过患发解脱心；巳五、思维贪着欲境为一切过患生源。今初：

    或有出卖自己身，他所雇佣无自在，仍惧妻室育子时，树下祠中无宅舍。

    欲贪欺诳诸愚人，常称求活故谋生，不顾生命临军阵，为利甘为人役使。

    或复有人，自鬻其身，为人奴役，自无主宰，听他使令，彼之妻室生子之时，仍恐自无家宅，或在树下，或在神祠，随其所遇随地生产。为欲所狂之愚人，欲求长生，谓言求利，为养生命，而为求利故，不顾生命，冲锋陷阵，为求利故，为人仆使，受种种苦。

    巳二、为他自在诸苦随逐：

    具贪慾者或断肢，或贯尖杙为人幢，

    或被弋矛相刺击，亦见投火焚其身。

    为欲贪故，诸具欲者，或断肢体，或违王令，尖杙所贯，或为矛戟刀剑所穿，或复烈火自焚其身，皆有之也。

    巳三、能障解脱唐捐暇满：

    积聚守护散坏诸热恼，财为无边衰损汝应知，诸有贪着资财散乱者，陷三有狱脱苦终无期。

    於诸具足贪慾者，所欲害多而利少，犹如俯首辕下驹，偶一嚼啮路旁草。

    畜生如是不为奇，何可人为琐屑事，造诸恶业生诸苦，坏我难得暇满身。

    积聚守护，终归散坏，徒受逼恼，应知一切时中，财为无边衰损之根本也。诸贪财者，於种种境其心散乱，为业自在，再再轮回生死，欲脱三有苦而得解脱，终无其期。仅为现世贪着五欲之诸具欲者，有上述之苦等重大过患，鲜有安乐。如曳车之牲畜，行於路中，偶得一嚼路旁之草。唯为现世求乐除苦，畜生之力犹胜於人。畜生亦能成办不足为奇之现生安乐极琐屑事，何可为彼之故，令难得大义有暇圆满？由贪颠倒境业，以诸苦而摧坏之，应思维如是过患，於暇满所依，勤求心要也。

    巳四、思维过患发解脱心：

    所欲决定必坏灭，能令堕於地狱等，非为成於大义利，长时所生疲极苦。

    若仅以其俱胝分，微苦即能成大觉，具欲而行菩提道，苦多菩提不可成。

    如国王乐之五欲，亦决定坏灭，於彼贪着能令堕地狱等。非为大义利故，无始以来，役於五欲所有极大疲苦，仅以其百万分之一难行之苦，成佛亦非难事。诸贪着恶法者乃不如是。诸具欲贪者，为求五欲所受之苦，较修菩提行所受尤大，而五欲之果，不能得菩提也。

    巳五、思维贪着欲境为一切过患生源。分二：

    午一、思维欲之过患；午二、於寂静地修欢喜。今初：

    当思地狱等诸苦，利刀毒药及猛火，

    危岩及与诸怨敌，无可比喻贪慾者。

    思维为求五欲，造罪感果，受地狱等苦，知诸欲过患，虽利刀毒药猛火危岩怨敌等，悉不可为喻，故於诸欲悉不应贪着也。

    午二、於寂静地修欢喜。分二：

    未一、总明；未二、别释。今初：

    如是於欲生厌离，於闲静处生欢喜。

    如前所说，於欲既生厌离，应於闲静处生欢喜，於彼修禅定也。

    午二、别释。分三：

    未一、处所等圆满殊胜；未二、得自在之功德；未三、知足之功德。今初：

    争论烦恼悉空寂，住於寂静丛林中，

    可爱月光旃檀香露涤，广大磐石适悦如华居，

    万籁萧然微颸拂林薄，为他饶益白净善心生。

    於寂静处应如何住耶？如转轮王受用五欲之乐，外道争论他人贪瞋缘等之烦恼空寂，散乱息灭寂静森林之内，先已修行具足善根之士夫，於清凉月光如旃檀香涂清凉之处，广大磐石犹如华屋，舒适可爱无不悦意之声音，林间微风轻柔寂静，徐徐吹拂，以为点缀，於此处所，修菩提心等，生起为他饶益之心，诸瑜伽师依阿练若世间之乐更无过其上也。

    未二、得自在之功德：

    空屋树下石室等，随心所欲而安住，

    远离执持守护苦，无依无着放意行。

    住无他人之空屋、树下、石穴等，於何处欲住几许时，即住尔许时，多所执持守护不坏等苦，悉皆远离，无依无着，放意受用。

    未三、知足之功德：

    自在受用无贪着，不为一物所系属，

    所有知足受用乐，虽南面王未易有。

    处所受用，任其如何随意自在享受，亦於彼无贪，於不属於任何人之处所，仅依粗劣衣食，知足安乐，虽天人帝王亦不易得，智者应当勉力依阿练若也。

    癸三、如何修止之理。分二：

    子一、修自他平等之理；子二、修自他互换。初中分二：

    丑一、总明；丑二、广释。今初：

    依於如是种种相，思维阿练若功德，应即息灭诸分别，应当修习菩提心。

    最初应当勤修习，自他不异平等舍，所受苦乐相等故，应护众生如爱已。

    应依於前所说种种相，思维愦闹等寂静之僻远处之功德，追求五欲等之遍计，悉皆息灭而修菩提心。由何方便之门而修耶？应先勤修自他平等。彼复云何？如己求乐息苦，於他人之苦乐去取，亦应如是，为他求乐除苦，如己无异，爱一切有情悉如自身，而摄取守护也。

    丑二、广释。分四：

    寅一、释修自他平等之义；寅二、修自他平等之法；寅三、如是修之功德；寅四、修自他平等即能生起。今初：

    如手足等维有多差别，同为一身悉皆所爱护，

    如是别异众生诸苦乐，悉欲求乐如我等无异。

    众多无边有情，於彼不能生起我想，欲令於彼之苦乐去取，如己相同，云何可得？各自身手足等多种差别，亦作我想等，同为一补特伽罗守护之一身，天人等趣差别，而彼等苦乐无别，观其无差别，悉皆如我，执以为我，此乐我应成办，此苦我应遣除，作如是想，此一切皆如彼而修，是修自他平等之义也。

    寅二、修自他平等之法。分二：

    卯一、破执苦乐去取不应相同；卯二、释应修相等之故。今初：

    既我自身所有苦，不能损恼他人身，故知但由执我故，於自所苦难安忍。

    如是他人之所苦，虽未降临加我身，彼亦能令我生苦，执为我故不能忍。

    他人之苦不能损恼我，亦如我之苦不能损恼他人，不应除他之苦如除自苦。无过，若我之苦不能损恼他人，亦如他人之苦不能损我，纵然如是，此是我之苦，亦由自身於我贪着，方於自苦不能忍受，由修执持别余有情为我，别人诸苦虽未降临我身，亦作如是想，谓彼有情苦我当除遣，亦犹如是，由於有情贪执为我，故於彼之苦不能忍也。

    卯二、释应修相等之故。分三：

    辰一、广解；辰二、摄义；辰三、释难。初中分三：

    巳一、安立因；巳二、因决定；巳三、释不能修自他平等之难。今初：

    我应除去他人苦，是苦受故如自苦，

    我应为他作饶益，是有情故如自身。

    别余有情之苦，我应除去，是苦受故，喻如我之苦。我应成办，他人利益，安乐彼有情，是有情故，喻如於我自身成办安乐。

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