仁王护国般若经疏卷第四

    天台智者大师说　门人灌顶记

    又信忍菩萨下。第二明信忍。文四。今初标名配位。言信忍者。以无漏信三宝等故名信。言善达明中行者。配位。如下经说。善觉初地菩萨。证人法二空故名善觉也。达即离达。谓二地菩萨。离破戒垢达真俗理故名离达。明即明慧。谓三地菩萨智慧光明照诸法故故名明慧。五阴假人于中修行名中行者。下经云道行人。此道成人名行人。断三界下。二明离障。以色烦恼粗故。于此三地而断云云。能化百佛下。三明摄化。三等差别配对三地可解。问信有几种。答略有三种。一想信。轻毛菩萨十信是。二久信。三贤菩萨是。三证信。初二三地是也云云。常以十五心下。四明发行种子。四摄者。布施爱语利益同事。四无量者。慈悲喜舍。四弘誓愿者。璎珞经云。愿一切众生度苦断集证灭修道。名四愿也。乃至成佛。从于初地用此十五心为根本云云。顺忍菩萨下地三明顺忍。文三。今初标名位。顺无生忍观而未正得。故名顺忍。见胜现法者。即是位也。见谓顺忍下品见理道品分明。即第四焰地。胜即中品第五难胜地。难胜有二义。一教化众生。二不从烦恼。于二事得胜名难胜地。见法即第六现前地。因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者。二明除障。前断色烦恼。此断心烦恼。又前断见惑。此断思惑。故言心也。故现一身下。三明摄化。前信忍明化身。故云现百身千身万身。今顺忍明实身。故云现一身于十方佛土化众生也。问云何一身现于多土。答不思议力神通变化令众见也。又无生忍菩萨下。第四明无生忍。文三。今初标名位。谓以自他共无因。求色心二法不可得。于此得智名无生忍。所谓远不动观慧者。此配位也。远即第七远行地。能至有功用心后边故。不动即第八不动地。有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地。四无碍解化众生故。亦能断三界心色等烦恼。习者二明除障。前各断一重。今双断正习也。故现不可说下。三明摄化分齐云云。复次寂灭忍下。第五辨寂灭忍。文四。初标名位三。一标名者。前之四忍未尽法源。今之一忍寂诸心色灭于想习名寂灭忍云云。佛与菩萨下。二明证用。金刚是喻。三昧是定。有以烦恼如金刚。以其坚靳不可即断。非佛智力无能断者。如经中龟甲羊角所能破者。是此义也。有以智慧如金刚。能破烦恼不为彼损。亦大经中。如金刚宝瓶无嘶破声。是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍。入金刚三昧也云云。下忍中行下。三配位。下忍即法云。上忍即佛也。萨婆若此云一切智。又无碍道因位摄故名下忍。解脱道果摄故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧。前心名菩萨后心名佛。无有中间故。但上下。全之四忍俱是因位故有三品。问诸经有等觉。何故此中不立。答若依余经即合有三品。下品十地。中品等觉。上品妙觉。今般若附通不同别教。故但论法云即及佛地。故大品云。十地菩萨当知如佛。如者未是义。大经亦云。十地菩萨见性未了。此皆通教意也云云。共观第一义谛下。第二辨除障。文三。初明所观之境。同观真谛而明昧不同。如大经云。如十地菩萨闻见佛性。诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士。佛名无上士。又菩萨如十四夜月。佛如十五夜月等云云。断三界心习者。二正辨除障。前无生忍中双断心色粗习。今此忍中。永断心法细习也。无明尽相下。三明二道差别之相。无明尽相为金刚者。此无碍道也。言尽相者未尽之义。如烟是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相而无明未尽。问若无明未尽应是烦恼。何故前文。佛与菩萨同入此定。答无明之性即是于明。如灯生时即同灭时。只以一念无明心变为明。微明即菩萨。大明即佛也。尽相无相为萨婆若者。此解脱道。前金刚下定。但尽色心粗细之相。不得名一切智。今佛地非但尽相亦尽无相。故得名一切智。可谓缘观双冥境智俱寂也。超度世谛下。第三约谛辨异。三贤多住世谛十地多住真谛。真谛即无。世谛即有。超世谛故非有。超真谛故非无。非有非无即萨云若。问萨婆若萨云若有何差别。答有二说。一云同。二云异。同者彼此无殊。异者萨婆若是一切智。萨云若一切种智。今谓。说五忍文寂灭忍中既唯分二品。不应更有萨婆若萨。云若之别。复说即有密明等觉之义。即于寂灭忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨云若者。即依前释云云。无缘大悲下。四明摄化分齐。文二。今初略者。一切众生在于三界。佛以大悲而济拔之。法华云。诸子游戏来入此宅。长行即云。长者惊入火宅。净名云。菩萨病者从大悲起。皆此意也。大悲是能化心。众生是所化境。萨婆若是能化体。大悲有三。一众生缘悲。外道亦有。二法缘悲。二乘亦有。三无缘悲。唯佛独有。善男子下第二依宗广释。文三。初约正理三界者欲色无色等三也。藏者能含六道四生也。果者分段报果也。报者苦乐等报也。二十二根者。眼等六根苦乐忧喜舍五成十一根。男女命三信进念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已根成二十二根。二十一根不出分段三界。知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者。以法身即应化也。大经云。今我此身即是法身。法华云。常在灵鹫山及余诸住处。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。华严云。亦名释迦亦名舍那等。既知三身即一身。亦须知界外即界内也。三界外无众生下。二明听说。说云界外有众生可化者。此外道说。非佛说也。问界外实无众生耶。答圣教不同。有无异说。此经则云界外无众生。余经则有。法华云。余国作佛三百由旬外权置化城。净名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香积。若界外无人。岂容三界内。上方更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无。余经云有。如何会通答此经云无。无变易众生。余经云有。有变易众生。故大论云。声闻生界外白银世界无烦恼名。只约无烦恼即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛。大有经是其一谛。彼经说云。此三界外别有世界。若言三界外别有众生。同彼外道说也。实理而论。若言界外有众生。即同外道。若言无即同二乘。诸佛菩萨见者。即不有不无。不有不无即非如非异。非如非异即不如三界见于三界。如斯等事法华中佛方显了说也。大王我常下。第三引昔证今。我昔常说。断三界烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶。自性清净名萨云若性者。即正因佛性一切众生佛及菩萨同共有此。岂于三界外而更别有众生可化也。众生本业下。第三总结。文二。初总结五忍。众生本业即烦恼。诸佛菩萨未成道时。亦有烦恼。由烦恼故修诸功德智慧。今得成佛。佛本烦恼与今众生无异。故名为本。五忍中十四忍具足者。二结广略。略即五忍。广即十四。谓三贤是三十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。白佛言下。第二答后问兼自利。文二。先问后答。今初揲前问。是故更重申。十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染名本业清净。以净法教化众生。不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问杂烦恼化众生有何失。答自既有缚。岂能化他凡夫。则师既堕弟亦随堕。二乘则谤佛败法。于诸众生而起怨心。岂成利益耶。佛言从一地下。二答。文二。先略后广。初又三。初明净业所依。谓从欢喜乃至法云。问何故但说十地。答地前三贤。贤而非圣不名本业清净。妙觉一地妙果已圆。故于因中举十地。答自所行下。简二行。一自行处即十地境。二佛行处谓妙觉地境。前十地但行自所行处。后金刚心通行二处。故下文云。得理尽三昧同佛行处。又璎珞云。佛子菩萨尔时住大寂门。乃至过十地外与佛同坐也。一切知见故者。三释成清净。以佛五眼方能见一切法。以佛三智方能知一切法也。本业者下。第二广答。文三。初标次释后结。今初。可解。若菩萨住下。二释十地为十。今初释善觉地。文五。今初明土宽狭。言住百佛国者。国土有三。一说法土。百亿日月化小乘。二神通土。亿亿日月化中乘。三智慧土。无量世界化菩萨。今言百佛国土者。说法土也。作阎浮提四天王者。二配位。化于四王中。作南方增长天王。以阎浮提胜于余方。有佛出此处故。又次第作四天王。依十地经。初地菩萨作阎浮铁轮王。不言四天王。璎珞云。修行一劫二劫三劫。十信善者有三品。上品善铁轮王。化一天下。中品善粟散王。下品善人中王。十住铜轮王。十行银轮王。十向金轮王。初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王。此别教意也。璎珞及此经。十善作铁轮王圆教意也。修百法门者。三显法门也。即自利行。于十善中一一更明十善故言百法门。二谛平等心者。四释地中别行也。即俗即真故言平等。化一切众生者。五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句类此可解。住千佛下。二释离达地。忉利天此云三十三天也。地经云。二地作金光王。璎珞与此经同。千法门者。于前十善中一一各行百善也云云。住十万下。三释发光地。地经作忉利天王。璎珞同此。住百亿下四释炎慧地。地经作炎摩天王。璎珞同此作兜率天王。道品即三十七道品也。住千亿下。五释难胜地。二谛者真俗也。四谛者苦集灭道也。八谛者有作四无作四也。又苦空无常无我及常乐我净处八也。地经作兜率天王。璎珞同此作化乐天王。住十万亿下。六释现前地。地经作化乐天王。璎珞同此作他化天王。住百万亿下。七释远行地。地经作他化天至。璎珞经云梵王。常以二智化众生也。住百万微尘下。八释等观地。地经作梵天王王一千界。璎珞云梵师子璎珞光光天王。双照真俗不相违名为方便智。于入观中能发神通名神通智。住百万亿下。九释善慧地。地经作梵王王二千界。璎珞经作净天王。住不可说下。十释法云地。地经作大自在天王王三千界。璎珞作大净居天王。大自在大净居大净天皆同也。学行已满名理尽三昧。唯有一行是如来行。所谓大般涅槃菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本。此惑已尽即三界原尽也。是故一切下。第三结。文二。先结菩萨业。若十方下。二结如来业。又是答释妙觉地也。尔时百万下。大章第二月光偈赞。文三。一时众供养。二月光赞佛。三大众得益。初又二。初财供养佛。合掌下。次法供养云云。今于佛前下。二月光正赞。文二。一明赞处。世尊导师下。二正发言赞。偈者竭也。摄义竭尽故名为偈。四句为偈。句有三四五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈。即以八字为句也云云。五十九行大分为三。初六行总颂上义。二四十五行别颂十四忍。三八行总结颂五忍。初人三。前三行叹别相三宝。次两行叹五忍。后一行叹一体三宝。初文三。佛法僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊。引导匠成名导师。导师不同。有世间导师出世导师。出世中有拙度巧度次第度一心度等。金刚体叹法身也。心行下。二两句叹法宝。净名云心净已度诸禅定。此中云寂灭。净名云。三转法轮于大千其轮本来常清净。此中云心行寂灭转法轮。一句包之义理不失。又初句叹佛身业。次句叹心业。次句叹口业。又佛五事具足。一世尊威德具足。二导师智慧具足。三金刚体法身具足。四心行寂灭解脱具足。五转法轮化他具足云云。捷疾应机名辨。八音者。梵摩喻经云。一最好声。二易了声。三调和声。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊重声。八深远声。洪者大也。时众下。三叹僧宝。文中。总前大众天无出家法。今言出家者。约心说也。三乘共行十地。故云成比丘众菩萨行也。又人身出家成比丘众。天心出家行菩萨行也。五忍功德下。二别叹五忍。三贤十圣是因位名忍中行。佛居果地穷原尽理名能尽原。又十四皆云正士者。即四十一地也。十地为十。住行向及等觉名为四。... -->>
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