仁王护国般若经疏卷第三

    天台智者大师说　门人灌顶记

    观空品第二

    言观空者。谓无相妙慧照无相之境。内外并寂缘观俱空。故言空观品也。又凡夫不识外道妄取。二乘耽滞。今菩萨以般若正智观空非空。超凡越圣。故言观空也。又凡夫著有二乘著空。菩萨舍有而复观空也。又观是能观。空是所观能所俱空。真佛知见。故下文云。见境见智非圣见也。此下六品名为正说。大分为四。前之三品明内护。护国一品明外护。散华品明报恩供养。受持品明弘经相貌。初文更二。初略开二护。次问答广释。初文四。一知请意。二略正开。三劝发三慧。四欢喜供养。今初尔时佛告大众者。教所被机也。十六大国王意欲问护国土因缘者。生下外护经文与护国品为本也。吾今先为下。二正略开二护。谓因果也。护佛果因缘。即生此品也。护十地行因缘。即生散华品。十地行者谓护因也。问王但请护国土因缘。佛何故先为说护佛因果耶。答人情粗浅妙理难知。王虽粗情唯请一。而佛粗妙俱施。又若但为说护国。国土安乐增长憍慢。今佛说出世因果。令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼。赐多是为师之法。又索少表不贪。施多表不悭。又索少施多表慈导之志云云。谛听谛听下。三劝发三慧。谛听令生闻慧。善思念之令生思慧。如法修行令生修慧云云。时波斯匿王下。四欢喜供养。王言善者信顺之辞也。大事因缘为兹出世。显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事。涅槃以佛性为大事。维摩思益以不思议为大事。华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事。名字虽别其义一也。故智论佛说般若。无央数众生当续佛种。是为大事。又大品云。须菩提白佛言。世尊。般若为大事故起。龙树释云。能破众生诸大烦恼。能与诸佛无上大法。名为大事。散华表行因。成帐表得果。盖众表慈悲。度物荫育群生云云。尔时大王复起作礼下。第二问答广释。文二。先问次答。初文二。先明修敬。白佛言下二正发问。问中有二。一问护果。二问护因。佛言菩萨化四生下。二佛答。文大为三。初此品明自利行答前问。次教化品明利他行答第二问。后二谛品明二护所依。就答初问文二。初正释观空。后佛说法时下。时众得益。初文二。先正释。后总结。释中二。初标宗正释。后问答重释。初文二。一正释。二结行。初又二。一所化境。二能化智。初言四生者。所化境也。天及地狱是化生。鬼有胎化二生。畜生则鸟及龙是四生。人中亦四。尔时人胎生。毗舍佉子从三十二卵生。大山小山比丘从鹤卵生。庵罗波离淫女从湿生。劫初人皆化生也云云。不观色如下。二明能化之智。文三。初约法。二解释。三结成。初约五法。一五阴。二众生。三佛果。四菩萨。五真妄。五阴是所依。众生是能依。佛是果。菩萨是因。五阴众生是妄。佛菩萨是真也。今初五阴是有。如是空。若见色见如不免断常。如则是断。色则是常。若观色灭方如。此三藏见。若体色即如此通见。若如即色此别见。若知一切法性真实空。无生灭同真际。等法性无二无别。此圆见。今言不观色如等。是圆见也。众生我人如者。五阴众共生名众生。我者计内五阴为假名人也。常乐我净如者。前五阴众生是颠倒法。非常乐我净。今佛果得非颠倒法。是常乐我净。随尽烦恼有殊。而性常无异。其犹冰水故云如也。知见寿者下。明菩萨有三。一位二人三行。位者十信名知。十解十行名见。向至地名寿者。虽有三别而一如也。菩萨如者。二明人如。六度下。三明行如。问净名云。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。与今何异。答彼是真空。此是妙有。问真空妙有云何。答动即寂真空也。寂即动妙有也。真空故非常。妙有故非断。真空不住生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。真空故能生大慈。问净名云。一切皆如。此云不观色如何耶。答若偏观一切皆如还是断。若不观如还是常。净名云。如令离常见。此云不观令离断见。二见既离中道自明矣云云。二谛如者明真妄也。世谛是妄。出世是真也。是故一切法性下。二解释。文三。一释。二会通。三举况。今初。一切法性是真有。真实空是真空。真空故不来。真有故不去。不去则无灭。不来则无生。无灭无生。孰凡孰圣。既无圣凡。谁论观与不观也。同真际下。二会通。真际还是真空。法性还是妙有。一色一香悉皆如是。故云同等也。如虚空者。三举况。空中岂有五阴众生菩萨诸佛。世谛真谛生灭去。来者乎。恐昧者不解故举斯况云云。是故阴入界下。三结成。无我是结阴入界众生等如。无所有相是结佛菩萨及知见寿者等如也。是为菩萨下。第二结行。金刚云。一切贤圣皆以无为法而有差别。即同此文也云云。白佛言下。第二问答重释。文二。初明三般若教。二明依教发观。今初。三般若即为三别。初中明实相般若。先问后答。上云不观色如。今问意者。若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者。菩萨为化何等众生耶。大王法性色下。二答。文二。一明真则无化。二明俗则有化。初文四。一境二观三征四释。今初。五阴是地前菩萨境。常乐我净是地上菩萨境云云。不住色下。二明观。有人言。不住色者遮住色。不住非色遮住空。不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴。不住非色遮住四阴。不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有。不住非色不住空。不住非非色不住空空。故净名云。空病亦空。今解者。具足应云不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空无二而二故不住亦色亦非色。以色空二而无二故不住非色非非色。次例四阴。非非住上言不住。今言非不住。只以不住为住。住无所住。金刚亦云。应无所住而生其心也。何以故者。三征意云。何故言住又言不住也。非色如下。四释。非色如故不可定言住色。非非色如故不可定言住非色也。世谛故下。二明俗则有化。文四。初明二缘故见有众生可化。二结成上无众生义。三明邪正二见俱是见。四结成正见。今初。言世谛者。谛有三种。一色谛。二心谛。三空谛也。三假者。谓法假受假名假也。此中三假。非成实中所明。以无三藏故也。名见众生者。以世谛及三假故有众生可化也。一切生性实故者。二结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相。不复更灭故云实也。乃至诸佛下。三明邪正二见俱是见。三乘声闻缘觉菩萨也。七贤谓七方便也。八圣谓四果四向也。六十二见。释者不同。且依大论。于五阴上皆作四句。于色阴云过去色神及世间常是事实余妄语。无常等三句亦然。余阴亦如是成二十。现在有边无边等。历五阴上有二十。死后如去不如去等。亦有二十成六十。是神与身一。神与身异。成六十二见云云。大王若以名名见下。四结成正见。若知诸法但有假名。名之为见。非同世人见一切法也云云。白佛言下。第二明观照般若。文二。先问后答。问意云。有法既非是大乘。云何照此从上非非见一切法文。而生此难也。大王摩诃衍下。二答。文二。先略后广。初答意云。大乘见者见法非法。以色等法空故也。法若非非法下。二广答释。文二。初正广释。二明能观之智双照空有。初文二。先明法空性空。次历法明空。今初。云法若非非法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可令其得空。以性本自空故。诸法皆空也。色受想行下。二历法明空。文二。先正明。后释成空义。今初。约六门明空。大论云。五阴空是果报空。十二入空是受用空。十八界空是性别空。以所病不同说斯三种。为疑心数者说于五阴。为疑色者说十二入。为疑色心等者说十八界。六大名遍到空。阿含云。六王诤大。地云我能载。水云能漂润。火云能烧照。风云能生动。空云能容受。识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主。故云四大围空识居其中也。四谛是境空。因缘是义空云云。是法下二释成空义。文二。初就识阴。次例四蕴及诸法。初文四。一标宗。二类释。三征诘。四释通。今初。以色法中有五义故空。即生即住即灭者。诸小乘师或云。生前住次灭后。或云。生住同时。皆不免难。何者。若云生前住次灭后。则生时无住。以生前故。若无住者云何有生。以先无住。住于此生。生不得住则无生也。若住前无生则亦无住。以无因故。若生前有住则生住同时。若生灭已方有住者。住非生有。此计异之过也。若生住同时则因果一体生死同相。此计一之失。今云。即生即住即灭者。不同二说。以诸法体念念迁流无有暂止。亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋奔缘经刃不已则来无暂住时。故净名云。汝今即时亦生亦老亦灭也。即有即空者。色性自空。非色坏故空也。刹那刹那下。二类释。明念念皆空同上五也。刹那者极短时也。何以故者。三征诘。意云。生灭相违。云何言即生即住即灭等云云。九十刹那下。四释通。以九十小刹那为一大念。一念中一刹那。复有九百生灭。是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念。一念中一刹那。经九百生灭。一念有九十刹那。合有八万一千生灭。以生灭摄刹那刹那摄一念。如是心法不可得。此明心空。以四大分诸根。诸根不可得。以四微分四大。四大不可得。以粗微分四微。四微不可得。以极微分粗微。粗微不可得。推色至于极微。穷心尽于生灭。色尽心穷豁然无住。无住之住不可名之。强是为空。即护三藏佛果也。若见色色空见心心空。无得无住。此护通佛果也。若见色心二法。而一而异。广大如法界。究竟若虚空。函盖相称。此护别佛果也。若见色心二法本来空寂。不动不住不生不灭。此护圆佛果也云云。乃至色下。第二类释。四阴及诸法。亦即生即灭即有即空也云云。以般若波罗蜜空故下。第二明能观之智双照空有。文二。先明观照。次明得失。初更二。一照空。二照有。初则无相后是有相。无相者非但无所照。亦无能照照无所照也。大品经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门。大品经中名相似般若也照空文中更为二别。初明照相以般若智中无毫厘实法故。照一切法空。不见缘者。十二因缘空。不见谛者四谛法空。乃至一切法空者。六大法等空也云云。言不见者。观诸法空故言不见。非谓不照名为不见。故经云。非见及见名一切真实法也云云。内空下二。明空之分齐。分齐有十二种。大论有十八空。论问云。若少则应一空。若多则应无量。何乃十八。龙树答云。若略则事不周。广则事繁难悟。如服药少则病不差。多则更增疾。今说空亦如是。少说则不能破邪见。多说则近滋广。此经随时治病不多不少。唯十二也。内空者。谓内六入无神我。外空者。外六尘无我所。内外空者。根尘合观。无我我所。有为空者。色心和合生阴界入等。皆无所有。无为空者。虚空数灭非数灭空也。无始空者。外道以冥初为始。破此见故名无始空。性空者。诸法本无。惑者计有。乃至执言如来性等决定是有。为破此见故言性空。故经云。眼空无我无我所。何以故。性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭无所有也。第一义空者。本空世谛。世谛不有。此亦是空。般若波罗蜜空者。大经云。大空者是般若空。大论云。十方俱空名大空也。因空者。六度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大论云。以诸空破内外等法。复以此空破诸空。是名空空。又以空破有。有者云空。若执空为是。须以此空空破也。但法集故有下二明照有。文三。初三假门明有。如上说。因集故有下。二四谛门明有。因... -->>
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