杨万里选集（七）

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    〔二〇〕《史記·田單傳》：“（燕侵齊，陷七十餘城，唯莒與即墨尚存，燕軍圍城），單又縱反間曰：‘吾懼燕人掘吾城外冢墓，僇（戮）先人，可爲寒心！’燕軍（中其計，果然）盡掘壟墓，燒死人。即墨人從城上望見，皆涕泣，共欲出戰，怒自十倍。田單知士卒之可用，乃身操版插（修築工具），與士卒分功（共同力作），妻妾編於行伍之間，盡散飲食饗士。……”卒獲大勝。田單，戰國時齊臨淄人。破强燕，收復七十餘城，封平安君。

    〔二一〕《五代史·周德威傳》：“周德威，字鎮遠，小字陽五，朔州馬邑人也。……驍勇，便（平聲）騎射，膽氣智數皆過人。……（天祐）十四年三月，契丹寇新州，德威不利，退保范陽，敵衆，攻僅（幾達）二百日，外援未至，德威撫循士衆，晝夜乘城，竟獲保守。”作者當即指此。

    〔二二〕“祖宗”，此是宋朝人指其開國初期的皇帝。“鄉兵”，宋代兵制之一，《宋史·兵志》：“鄉兵者，選自户籍，或土民應募，在所（當地）團結訓練，以爲防守之兵也。……其後議者論‘義勇’爲河北伏兵，以時講習，無待儲廩，得古寓兵於農之意。”名目很多，有“忠烈”“宣勇”“廣鋭”“神鋭”“忠順”等。其用意即在備遼之侵擾。“北虜”，指遼。

    〔二三〕“人自爲守”，人人自爲守衛。

    〔二四〕“城”，城池的防守形式。

    〔二五〕“兵”，兵器，武備工具。

    〔二六〕“心”，猶言民氣、志願。

    〔二七〕“違其安”，抛棄其和平安樂的生活。

    〔二八〕“捐其生”，犧牲其性命。

    〔二九〕“山西出將”，班固《漢書·趙充國辛慶忌傳·贊》：“秦、漢已來，山東出相，山西出將。……何則？山西天水、隴西、安定、北地，處勢迫近羌胡，民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射，……其風聲氣俗，自古而然，今之歌謡慷慨，風流猶存耳。”按“山”，指華山。天水、隴西、安定、北地等，秦、漢時郡名，皆在今甘肅省境。

    〔三〇〕“此説得之”，這種説法爲得其理，爲是。

    〔三一〕“非山西比”，不是山西的倫類，没法比山西。

    〔三二〕《宋書·武帝本紀》：“（義熙十二年）初公平齊，仍有定關洛之意，值盧循侵逼，故其事不偕；荆雝既平，方謀外略。會羌主姚興死，子泓立，兄弟相殺，關中擾亂，公乃戒嚴北討。”至十三年，遂定關、洛。其兵皆發自東南，非借於西北。

    〔三三〕《梁書·陳慶之傳》：“陳慶之，字子雲，義興山國人也。……大通初，魏北海王元顥以本朝大亂，自拔來降，求立爲魏主，高祖納之，以慶之爲假節飈勇將軍，送元顥還北。顥於涣水即魏帝號，授慶之使持節鎮北將軍護軍前軍大都督，發自銍縣，……奉迎顥入洛陽宫，……自發銍縣，至於洛陽，十四旬，平三十二城，四十七戰，所向無前。”按以上皆舉六朝時代偏處東南之國而其兵能以勝北的實例。

    〔三四〕“顧所用耳”，但在所用之道是否得當而已。

    〔三五〕“黥布”，即英布，因犯法被黥（以墨色刺面）刑，故名黥布。《史記·黥布傳》：“黥布者，六人也，姓英氏。……（初屬項梁，後屬項籍）楚兵常勝，功冠諸侯，諸侯兵皆以服屬楚者，以布數（屢）以少敗衆也。……漢三年，漢王（劉邦）擊楚，大戰彭城，不利，……漢王曰：‘孰能爲我使淮南（英布），令之發兵倍（背）楚，留項王於齊數月，我之取天下可以百全（《漢書》作“萬全”）。’”可見劉邦當時亦避其鋒。《正義》云：“故六城在壽州安豐縣西南百三十三里，按黥布封淮南王，都六，即此城。”故謂爲“淮人”。

    〔三六〕《漢書·李陵傳》：“陵字少卿。……善騎射。……天漢二年，貳師將三萬騎出酒泉擊（匈奴）左賢王於天山，召陵欲使爲貳師將輜重。陵召見武臺（殿），叩頭自請曰：‘臣所將屯邊者，皆荆楚勇士、奇材劍客也，力扼虎，射命中，願得自將一隊，到蘭于山前以分單于（匈奴王）兵，毋令專鄉（嚮）貳師軍。’（又言）‘無所事騎（不用騎馬），臣願以少擊衆，步兵五千人涉單于庭。’上壯而許之。”“蹀（dié）血”，謂殺人多，至以足涉血而行。

    〔三七〕“兵”，兵器。“楮”，紙。《資治通鑑·後周紀·世宗》：“顯德三年……初，唐人以茶鹽强民而征其粟帛，謂之‘博征’；又興營田於淮南，民甚苦之。及周師至，争奉牛酒迎勞。而將帥不之恤，專事俘掠，視民如土芥，民皆失望，相聚山澤，立堡壁自固，操農器爲兵，積紙爲甲，時人謂之‘白甲軍’；周兵討之，屢爲所敗，先所得唐諸州，多復爲唐有。”

    〔三八〕“苦於主”，爲其統治者所苦，心懷怨恨。

    〔三九〕“死是也”，猶言不鬭則必死之勢是也。

    〔四〇〕“力”，奮力，盡力。

    〔四一〕“焉得勝”，怎麽能得勝？哪能得勝？

    〔四二〕“私行之則樂”，自己行之則樂於自衛，不像官行時定有許多擾民的弊政。

    〔四三〕“不知其所窺”，不知從哪裏去窺探，無法窺測。

    〔四四〕“庶幾（平聲）”，期望之詞，意謂只有如此纔可能。

    刑法（上）

    臣聞聖人之仁，必有所止；仁而無止，則將以仁天下、適以殘天下〔一〕。仁而至於殘，非仁之罪也，仁而無止之罪也。事固有所極，有所反〔二〕；仁而無止，則其極不得不反而爲殘。殘非出於仁之外也，而生於仁之中。然則與其無止以殘吾仁，孰若有止以全吾仁也哉？是故聖人之心愛天下則無止，而其仁則與天下爲有止〔三〕。溥之以無止之心，而約之以有止之仁：故仁則有止矣，而所以仁則無止也〔四〕。古者司寇當獄之成也，以告於王，王命三公參聽之；至於將刑也，王曰宥之，司寇曰不可；王又曰宥之，司寇又曰不可；宥至於三，而司寇卒不從，於是焉而殺之，————王則爲之徹膳，爲之不舉樂〔五〕。且夫以天子之尊，而三拒於司寇，天子欲活一夫，而卒坐視其死。三宥不從，何不四宥之也？四宥不從，何不屢宥不一宥也〔六〕？不一宥而猶不從，何不自宥之而必聽於司寇也？且彼罪人者，吾君不能活其死，而徒徹膳以致無益之憐，則亦幾於不仁矣〔七〕。然三代行之〔八〕，未之有改，何也？蓋宥之者，聖人之仁也；宥止於三者，仁固有所止也。今夫天地之仁萬物也，春而萬物欣欣焉〔九〕，夏而萬物油油焉〔一〇〕；夫欣欣油油，萬物之至願也，天地既仁夫萬物矣，則何不與萬物旦旦而春、旦旦而夏也〔一一〕？而必摧之以風霜、毒之以冰雪，使夫欣欣者悲、油油者瘁，何奪其所至願而與其所不願也？聞之曰：冬閉之不固，則春生之不茂〔一二〕。使天地而與物旦旦春夏也，則無來歲可也，有來歲，則何以繼也？仁而無止，天地不能不究也，而聖人能之歟？國朝之法〔一三〕，獄成而罪人以冤告者，則改命他郡之有司而鞫焉〔一四〕；鞫止於三而同焉，而罪人猶以冤告也，亦不聽。此得古者三宥之意也。而議者以爲，聖人之仁，當盡天下之情，而勿限以三鞫。其説聽之可樂也。然自朝廷行之十有餘年，獄訟日滋，蠹弊日積，姦民得策，而無辜者代之死。則議者之説之爲害也。臣請言其害：殺人者一夫也，而連逮者十之焉〔一五〕；不惟十也，有再其十、有三其十者焉：捕同捕也，繫同繫也，訊同訊也，獄吏豈曰彼有罪汝無罪也哉？幸而獄成矣，連逮者得釋矣，而殺人者臨刑不伏，則又鞫也；則連逮者釋未畢也，而捕又繼之；又伏而又不伏，則又鞫也，而連逮者復與焉〔一六〕：鞫至於三、至於五、至於十，而連逮者皆與焉。連逮者家破矣，瘐死矣〔一七〕，而獄未竟也。大抵一獄有十年不決者焉；獄決矣，不殺人者俱死，而殺人者獨生焉。其勢：連逮者死不盡，則獄不決。何其仁於一罪人，而不仁於十百平民也〔一八〕？其害一也。罪人之不伏也，其爲擾也，至於百郡有浮費，而數路無寧居〔一九〕：外路之官吏，被命而往鞫者，所居則有給〔二〇〕，所過則有給，所至則有給。不（給）則居者行者交病於飢寒，給則縣官不勝其費。其鞫之一，其里之千，費錢萬者，亡慮三數十焉〔二一〕；其鞫之十，則爲千里者十，費錢萬者，亡慮三數百焉。此其費何名者耶？猶曰：“推仁不計費也。”而官吏之行者，若江淮之間，道里之遠，飢寒之恤，猶忍言也；至於二廣，則風土之惡，瘴癘之禍，不忍言也。父母妻子哭其去，又哭其皈〔二二〕：去則人也，其哭猶忍聞也；皈則喪也，其哭不忍聞也！大抵去而人者十焉，皈而鬼者七八焉，而人者二三焉；二三人者雖不死而死矣，————何也？病也。病而全者，又十而一二焉。外路之官吏何辜，而使之至於此也？其害二也。夫議者之初則曰：“鞫不限於三者，仁也。”而仁之害一至於此！豈非仁而無止，則仁反而爲殘哉？然則古之聖人，仁止於三宥，其所慮詳也。臣願朝廷深詔有司：少增三鞫之舊法，而止於五；使天下之無罪而死者還其生，而有罪以生者還其死。此不亦三代之至仁也哉！

    〔一〕“仁天下”“殘天下”，仁，殘，皆動詞：仁，仁愛；殘，殘害。

    〔二〕“極”，盡，窮。《吕氏春秋·大樂》：“物極復反。”説事物走到極端，必定向相反的方向轉化。

    〔三〕“與”，給與。

    〔四〕“溥（pǔ）”，普遍，廣被。“仁則有止”，實行“仁”的辦法有約限；“所以仁則無止”，所以爲仁的本心則並無限止，反能得到更符合原意的效果。

    〔五〕《禮·文王世子》：“公族無宫刑，獄成，有司讞（禀白，申告）於公，……公曰：‘宥之（寬减一些吧）。’有司又曰：‘在辟（管刑獄的官又去平審，結果仍然報告説：當治“死”罪）。’公又曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’及三宥不對，走出，致刑於甸人（掌郊野之官，行刑於彼地）；公又使人追之，曰：‘雖然，必赦之。’有司對曰：‘無及也。’反命於公（報告已執行）。公素服不舉（饌食）……”作者語本此。“司寇”，刑獄官。“三公”，太師、太傅、太保。“徹”，同撤。

    〔六〕“屢宥不一宥”，加重言屢次的古代語法。例如常説“屢見不一見”。

    〔七〕“幾”，平聲；接近，和……差不多。

    〔八〕“三代”，夏、商、周。

    〔九〕“欣欣”，充滿生機，自得其生理的樣子。陶潛文：“木欣欣以向榮。”

    〔一〇〕“油油”，生長得十分茂盛而發出光澤的樣子；《史記·宋微子世家》：“禾黍油油。”

    〔一一〕“與萬物旦旦而春、旦旦而夏”，使萬物一年到頭經常是在欣欣油油的盛境中。

    〔一二〕“閉”，古時人以爲冬季天地之氣不相交通，爲閉塞，萬物收斂，爲閉藏。《禮·月令》：“孟冬之月……天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。命百官謹蓋藏。”《韓非·解老》：“周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地不能常侈常費，而況於人乎！”

    〔一三〕“國朝”，本朝。

    〔一四〕“鞫（jú）”，勘驗獄辭，復審。

    〔一五〕“十之焉”，增加到十倍了。

    〔一六〕“與”，在數，在内。按“又伏而又不伏”句，上伏字疑當作鞫。

    〔一七〕“瘐（yǔ）”，獄囚被刑及飢寒虐待病死爲瘐。

    〔一八〕“平民”，無罪良民，亦説作“平人”。和後來用爲“普通老百姓”義無涉。

    〔一九〕“路”，宋代的行政區劃，分全國爲若干“路”，略當於後來的“省”。“寧居”，安居。

    〔二〇〕“給”，供給，費用。

    〔二一〕“亡慮”，無慮————不待細瑣計慮即可知。“亡”，同無。

    〔二二〕“皈”，同歸。

    民政（上）

    臣聞民者，國之命而吏之仇也；吏者，君之喜而國之憂也：天下之所以存亡，國祚之所以長短〔一〕，出於此而已矣。且吏何惡於民而仇之也？非仇民也，不仇民則大者無功，而其次有罪：罪驅之於後，功啗之於前〔二〕，雖欲不與民爲仇，不可得也。是故一政之出，上有意而未決，則吏贊之；上有命而未行，則吏先之〔三〕。吏所以贊上之決而先上之行者，非贊其便民者也，贊其不便於民者爾。曷爲不贊其便民而贊其不便於民者耶〔四〕？贊其便民者無功，而贊其不便於民者則有功也！是故政之不便於民者，未必皆上之過也。朝廷將額外而取一金〔五〕，以問於其土之守臣，必曰：“可也。”民曰：“不可”，不以聞矣〔六〕。————不惟不以聞也，從而欺其上曰：“民皆樂輸〔七〕。”又從而矜其功曰〔八〕：“不擾而集。”上賦其民以一，則吏因以賦其十〔九〕；上賦其民以十，則吏因以賦其百。朝廷喜其辦〔一〇〕，而不知有破家鬻子之民〔一一〕；賞其功，而不知有願食吏肉之民！吏之肉，不足食也；功皈於臣，怨皈於君〔一二〕，利於國者小，害於國者大：此可悼爾〔一三〕。古之人君，所以至於民散國亡而不悟者，皆吏誤之：蓋夫賦重而民怨，此姦雄敵國之資也〔一四〕，可不懼哉！唐趙贊爲一切聚斂之策，德宗盡用之〔一五〕；及涇卒之變〔一六〕，都民散走，而賊大呼曰：“汝曹勿恐：不奪汝商貨僦質矣！不税汝‘間架’‘陌錢’矣〔一七〕！”德宗亦聞此也乎？！奉天之圍，危於一髮〔一八〕，而猶庇趙贊若愛子然。夫愛一趙贊，而不愛社稷之重；忍於圍逼之辱，而不忍於誅一聚斂之臣：其入人之深如此，至於反國〔一九〕，可以戒矣！然趙光奇訴之以和糴害民〔二〇〕，則不信；蘇弁欺之以宫市利民〔二一〕，則信焉。且夫朝廷之政，雖聖人豈能盡善，惟其思以出之，詢以審之，見不可而更之：斯聖人而已矣〔二二〕。何德宗之難悟也？國家軍旅再動〔二三〕，蓋有不得已而取之於民者；然譬之張琴〔二四〕：動則急之，静則緩之；蓋動必有静，静之則其動必調；急必有緩，緩之則其急不絶；以動繼動，以急增急，則雖以黄帝五十絃之瑟，亦無全絃矣〔二五〕！聞之道路：往歲郴“寇”之作〔二六〕，亦守臣和糴行之不善之所致也，嘗有以告陛下者乎？天下皆知朝廷有意罷此等之役矣；雖然，臣猶有聞焉：江西之郡，蓋有甲郡以絹非土産而言於朝、乞巿之於乙郡者〔二七〕。此何謂也？民所最病者，與官爲巿也：始乎爲巿，終乎抑配〔二八〕。是以聖人謹其始也。今乙郡之諸邑，已有論税之高下而科之者矣〔二九〕，無一錢償民也；民之不願者，官且治之。名爲督責於正租，實爲鄰郡之横斂。且有所謂“和買”者，已例爲正租矣；又有所謂“淮衣”者〔三〇〕，亦例爲正租矣；今又求鄰郡之絹，是三者之絹，與正租之絹，爲四倍而取之矣！民何以堪？而吏不以聞。惟朝廷亟罷之〔三一〕，庶不爲斯民不拔之疽根也〔三二〕。且無使民言曰：此絹自陛下始。若曰：其如甲郡軍士之寒何？然則前乎此者，士皆冬而不裘耶？且甲郡欲巿乙郡之絹，何不遣吏私巿之？何必假朝命而官市之哉？！此必有姦焉。甲郡則出大農之錢〔三三〕，且書之曰：“某日出某錢以市某郡之絹也。”————然某錢不及乙郡之民也。此必有私之者矣！民何從而訴哉？蓋民訴於朝廷，朝廷下之於州縣；州縣執訴者笞之，以誣其服〔三四〕；又呼其民，强使之書於紙曰：“官有錢償我矣。”州縣以訴者之所服，與民之所書，而復於朝廷，無以詰也〔三五〕。罰一懲百，誰敢復言者？民有飲恨而已矣〔三六〕！晉女叔齊曰：“何必瘠魯以肥杞〔三七〕？”聖天子在上，而有司不平如此〔三八〕！

    〔一〕“天下”，猶言國家，全國。“國祚”，國家的命運，立國年代的久暫。

    〔二〕“啗（dàn）”，以利誘人，如以食餌誘人來喫。《史記·高祖紀》：“啗以利。”

    〔三〕“先”，去聲，動詞。

    〔四〕“曷爲”，爲什麽。

    〔五〕“額外而取一金”，在正式租賦定額之外而加收一錢。

    〔六〕“不以聞矣”，就不使之得知了，不報告了。

    〔七〕“樂輸”，願意繳納。

    〔八〕“矜”，自誇，自以爲“賢能”。

    〔九〕“賦”，動詞，征税。“因以”，循其事例，藉其事端。

    〔一〇〕“辦”，幹辦，有辦事能力。

    〔一一〕“鬻（yù）子”，賣孩子。

    〔一二〕“皈”，同歸。已見前。

    〔一三〕“爾”，見第三五三頁《與張嚴州敬夫書》注〔四七〕。

    〔一四〕“姦雄敵國之資”，有利於姦臣（例如擅權思篡的）或敵國的條件。

    〔一五〕“趙贊”，唐德宗時官户部侍郎，奸相盧杞用之爲判度支，想盡方法搜括錢財。《舊唐書·盧杞傳》：“……河北、河南連兵不息，……杞乃以户部侍郎趙贊判度支。贊亦計無所施，乃與其黨太常博士韋都賓等謀行括率，以爲泉貨所聚，在於富商，錢出萬貫者，留萬貫爲業，有餘，官借以給軍，冀得五百萬貫，上許之。明年六月，趙贊又請税‘間架’、算‘除陌’。”參看注〔一七〕。

    〔一六〕“涇卒之變”，德宗建中四年（七八三）九月，遣發涇原諸道兵往救襄城。十月，涇原節度使姚令言率兵五千至京師，軍士冒雨寒甚；多攜子弟，想得厚賜；既至，一無所賞；發至滻水，犒師，只有粗米淡菜，衆怒，以足踢覆於地，遂鼓躁而變，復返京師，皇帝急發賞賜，已不可收拾（據《資治通鑑》簡敍）。

    〔一七〕《舊唐書·盧杞傳》：“（趙贊既行苛斂之法）怨黷之聲，囂然滿於天下；及十月涇師犯闕，亂兵呼於巿曰：‘不奪汝商户僦質矣！不税汝“間架”“除陌”矣！’是時人心愁怨，涇師乘間謀亂。……”參看《資治通鑑·唐紀（四十四）》：“建中四年……冬十月……賊已入城，喧聲浩浩，不復可遏；百姓狼狽駭走，賊大呼告之曰：‘汝曹勿恐：不奪汝商貨僦質矣！不税汝“間架”“陌錢”矣！’”作者蓋本此文。按同書《唐紀（四十三）》：“時兩河用兵，月費百餘萬緡，……太常博士韋都賓……建議，……大索長安中商賈所有貨，意其不實，輒加搒捶，人不勝苦，有縊死者，長安囂然如被寇盜！……又括僦櫃質錢，凡蓄積錢帛粟麥者，皆借四分之一，封其櫃、窖，百姓爲之罷市。”胡注云：“民間以物質錢，異時贖出，於母錢之外，復還子錢（利息），謂之僦櫃。”此即後來的典當庫；“質”，以物作押而借錢。又同書《唐紀（四十四）》：“所謂‘税間架’者，每屋兩架爲間，上屋、税錢二千，中、税千，下、税五百；吏執筆握算，入人室廬，計其數。或有宅屋多而無它資者，出錢動數百緡，敢匿一間，杖六十，賞告者錢五十緡。所謂‘除陌錢’者，公私給與及買賣，每緡（緡即貫，千錢）官留五十錢。給它物及相貿易者，約錢爲率（折成錢價而計）。敢隱錢百，杖六十，罰錢二千，賞告者錢十緡：其賞錢皆出坐事（犯罪）之家。於是愁怨之聲，盈於遠近。”這都是趙贊出的主意。

    〔一八〕“奉天之圍”，涇卒變後，時朱泚（曾爲涇原節度使討涇州劉文喜）失權廢居，叛兵與之勾結，朱泚以爲衆望所歸，遂決意自立；德宗奔奉天（今陝西乾縣），朱泚兵圍奉天，幾於被陷。時趙贊相隨在奉天圍内。

    〔一九〕“反國”，傾覆國家。

    〔二〇〕《資治通鑑·唐紀（四十九）》：“貞元三年……十二月……自興元以來，是歲最爲豐稔，米斗直錢百五十，粟八十，詔所在‘和糴’（官向民買米，“和”，指雙方同意）。庚辰，上畋（獵）於新店，入民趙光奇家，問：‘百姓樂乎？’對曰：‘不樂。’上曰：‘今歲頗稔，何爲不樂？’對曰：‘詔令不信（毫無信用）。前云兩税之外，悉無它徭，今非税而誅求者殆過於税。後又云“和糴”，而實强取（奪）之，曾不識一錢（未見付一文的價錢）。始云所糴粟麥納於道次（當地路上道邊），今則遣致（送）京西行營，動數百里，車摧馬斃，破産不能支！愁苦如此，何樂之有？每有詔書優恤，徒空文耳。恐聖主深居九重，皆未之知也！’上命復其家（除其賦役）。”司馬光評曰：“……民愁怨於下而君不知，以至於離叛危亡，凡以此也。德宗幸以遊獵得至民家，得光奇敢言而知民疾苦，此乃千載之遇也，固當按有司之廢格詔書、殘虐下民、横增賦斂、盜匿公財，及左右諂諛日稱民間‘豐樂’者而誅之，然後洗心易慮，一新其政，……則太平之業可致矣；————釋此不爲，乃復光奇之家！夫以四海之廣，兆民之衆，又安得人人自言於天子、而户户復其徭賦乎？”諷論甚當，作者所謂“不信”，亦即此意。

    〔二一〕《資治通鑑·唐紀（五十一）》：“貞元十三年……十二月……先是宫中市（買）外間物，令官吏主之，……比歲（近來）以宦者爲使，謂之‘宫巿’，抑買人（之）物，稍不如本估（原價），其後不復行文書（也没有公文憑證），置‘白望’數百人於兩巿及要鬧坊曲（熱鬧街巷），閱人所賣物，但稱‘宫市’，則斂手付與，真僞不復可辯，無敢問所從來及論價之高下者；率用直（值）百錢物、買人直數千物；多以紅紫染故衣敗繒（綢絹），尺寸裂而給之（當作抵價），仍索‘進奉’‘門户’及‘脚價’錢；人將物詣（至）巿，至有空手而歸者：名爲‘宫市’，其實奪之。商賈有良貨，皆深匿之，每敕使出，雖沽漿賣餅者，皆撤業閉門。……以問户部侍郎蘇弁，弁希宦者意，對曰：‘京師游手萬家，無土著生業，仰宫市取給（賴有宫巿來賣錢生活）。’上信之。故凡言宫巿者皆不聽。”

    〔二二〕“斯聖人而已矣”，這也就算得起是聖人了。

    〔二三〕“軍旅再動”，指受金國侵略，重新興起戰事。

    〔二四〕“張琴”，張絃於琴上，調奏時則須擰絃使緊纔能發音；不彈時須將絃鬆下來。

    〔二五〕傳説庖犧始製瑟，原有五十根絃；黄帝破爲二十五絃。見《世本》。這譬喻不管有多少條絃，都得斷了完事。按以上兩條注可參看《淮南子·繆稱》：“治國譬若張瑟，大絃袒（急），則小絃絶矣。”

    〔二六〕“郴‘寇’”，見第四〇頁《旱後郴“寇”又作》注〔五〕。

    〔二七〕“乞市之”，請買之。

    〔二八〕“抑配”，强行科派，白取。

    〔二九〕“論税之高下而科之”，按照民户原來出税額的多少而攤派這項絹匹。

    〔三〇〕“和買”，官家“買”絹，實亦白取；正如“買”糧謂之“和糴”。“淮衣”，藉口爲淮邊守軍製衣服而額外索絹匹，也是一種苛斂的名目。

    〔三一〕“亟”，趕緊。

    〔三二〕“不拔之疽根”，無法救治的毒瘡病根。

    〔三三〕“大農”，大司農，古代官名，掌錢穀，即後世的户部。“大農之錢”，指地方應繳歸中央户部的錢。

    〔三四〕“笞（chí）之，以誣其服”，拷打之，逼使承認————“屈打成招”。

    〔三五〕“無以詰也”，無從去質問他。

    〔三六〕“飲恨”，猶言滿腹含冤、滿心怨恨。

    〔三七〕《左傳》襄二十九年：“晉使司馬女叔侯（女齊）來治杞田。……叔侯曰：‘何必瘠魯以肥杞？’”瘠，薄；作動詞用。作者借來比喻：何必薄於民而厚於吏？

    〔三八〕“有司”，指該管官吏。按此與上文“未必皆上之過也”都是婉語，爲皇帝留“面子”；但文章内容本身已然否定了這一提法，作者實際並未真留情面。

    文帝曷不用頗牧論〔一〕

    論曰：賢者不能使人知〔二〕，而能使人思〔三〕。知與不知，賢者初莫之計；思與不思，有國者竟莫之悟〔四〕：二者常巧於相違，而不喜於相遭〔五〕。是可歎也！漢文帝聞説者之論，而思頗、牧之賢〔六〕。謂文帝之思爲未善，不可也；然當頗、牧之時，或以間而擯〔七〕，或以讒而殞〔八〕，孰知其誣，孰知其賢哉〔九〕？其生也莫知，其往也始思，————思頗、牧而天下無頗、牧矣！使其復有頗、牧，其能知頗、牧乎？淺於知而深於思，薄今而厚古，豈特一頗、牧而已哉！揚雄曰：“文帝曷不用頗、牧〔一〇〕？”賢者不求不用，亦不求必用；吾之所挾〔一一〕，不用則澤其身，用則澤其國〔一二〕。謂賢者求不用，賢者有是心乎？然其挾在我，其用不在我；不在我而我求之，又從而必之〔一三〕：自古聖賢君子，未有或是之能也〔一四〕！頗、牧之在趙也，頗、牧不負趙，而趙實負頗、牧。負與不負，頗、牧何心焉？可悼者：趙之社稷而已矣！生靈而已矣！使頗不以趙括代，牧不以郭開死，韓、魏不侵，匈奴不侵，非頗、牧之功也，————二子遲一日而去趙〔一五〕，則趙之國遲一日而爲秦〔一六〕：此誰之功乎？雖然，二子之功，不求其君之不負也，求其略知焉而不得也！知且不知也，而況於思乎？漢文帝之思二子，亦可爲二子賀矣；使二子而有知，亦少慰矣。然天下之事至於思其人而不獲其用，君子謂之無益。漢文之不思二子，二子之病不加多；漢文之思二子，漢文之病不加少。且匈奴之寇日迫，而帝也乃欲起頗、牧於九原〔一七〕，————不徒匈奴聞之爲之一笑而已〔一八〕，使頗、牧聞之，有不笑者耶？漢文之於魏尚，猶趙之於頗、牧也；捨今頗、牧而思古頗、牧，善謀國者然乎哉？帝能思頗、牧，吾亦能思魏尚也〔一九〕。願以帝思頗、牧之心，爲帝知魏尚之心，帝其許之乎？馮唐謂：帝有頗、牧，亦不能用。其意則然矣；其氣無乃猶未平、其辭無乃猶未婉乎？氣平則辭自婉，辭婉則君自悟〔二〇〕。吾於馮唐之論，猶有憾焉。且帝嘗謂李廣曰：“使廣在高帝時，萬户侯豈足道哉〔二一〕！”士患不遇主，廣之受知於帝，尚可諉曰不遇主耶〔二二〕？遇主而又云云若爾〔二三〕，是高帝不生，廣終不用也！有李廣則捨之於今焉，無頗、牧則思之於古焉。馮唐謂帝雖有頗、牧不能用，帝則怒唐也；怒馮唐之言，而不悔李廣之論，————帝其忘之乎？帝不忘之，帝當悔之矣；悔於廣則不怒於唐矣。不怒於唐而悔於廣，則頗、牧二子者，思之可也，————不思亦可也。謹論。

    〔一〕“文帝曷不用頗、牧”，是“（漢）文帝曷爲不能用頗、牧”的省語。“曷爲”，何爲，詰問詞。“頗”，廉頗；“牧”，李牧：二人都是戰國時趙國的名將。廉頗，在趙惠文王時，破齊兵立功，爲上卿；與藺相如交好，二人同時，一爲良將，一爲良相，秦國因此不敢加兵於趙國。趙孝成王時，受了秦國的離間計，使趙括代廉頗；趙括爲秦將白起所破，被殺，趙兵大敗，幾乎被秦國傾覆。燕國乘機來攻，復用廉頗，果大敗燕軍，燕至割五城以求和。趙悼襄王立，又以樂乘代廉頗，廉頗得罪亡走入魏。後來趙國屢困於秦兵，欲再用廉頗，而其仇人郭開用計進讒，終不得召用。卒於楚之壽春。李牧，守北邊代、雁門等地，大破匈奴，匈奴十餘年不敢來犯。又曾大破秦軍，秦賄郭開，使進讒言，妄謂李牧欲反，趙王遂斬之。牧死不久，趙即爲秦滅。餘參注〔六〕及〔一〇〕。

    〔二〕“知”，指才幹的充分被認識。

    〔三〕“思”，指事後的追念。

    〔四〕“有國者”，指封建時代最高統治者皇帝而言。

    〔五〕“相違”，相左，相錯。“相遭”，相遇，相合。兩句是説：應當被人知的人材和能够思人材的君主，總是碰不到一起，————碰到一起了，又往往不會有什麽好結果。

    〔六〕《漢書·馮唐傳》：“（馮）唐以孝著，爲郎中署長。……帝輦過問唐曰：‘……吾居代（地名）時，吾尚食監高袪，數爲我言趙將李齊之賢，戰於鉅鹿下。吾每飲食，意未嘗不在鉅鹿也。父老（指馮唐）知之乎？’唐對曰：‘齊，尚不如廉頗、李牧之爲將也。’上曰：‘何已？’唐曰：‘臣大父（祖父）在趙時，爲官帥將，善李牧（和李牧交好）；臣父故爲代相，善李齊：知其爲人也。’上既聞廉頗、李牧爲人，良説（大悦），乃拊髀曰：‘嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧爲將！————豈憂匈奴哉！’”

    〔七〕“間”去聲，離間，挑唆讒毀的陰謀詭計。“擯（bìn）”，棄。此指廉頗屢次爲人讒沮。

    〔八〕“殞”，死。此指李牧受誣被害。

    〔九〕“孰”，誰。

    〔一〇〕《漢書·馮唐傳》，馮唐既告文帝以廉頗、李牧之爲人，文帝恨不得頗、牧。馮唐乃説：“陛下雖有廉頗、李牧，不能用也！”文帝怒，入禁中，良久，召馮唐而責問道：爲何當衆辱我，豈不可以在方便的場合來和我談嗎？當時文帝以匈奴爲患，因此後來又問馮唐：“公何以言吾不能用頗、牧也？”馮唐於是對言：“古代王者遣將，跪而推轂，申以專任，軍功爵賞，皆決於外（將軍），歸而奏之，此非空言也：臣大父言李牧之爲趙將，居邊軍市之租，皆自用饗士，賞賜決於外，不從中覆也（不向皇帝報告）。委任而責成功，故李牧乃得盡其知（智）能，選車千三百乘，彀騎萬三千匹，百金之士十萬，是以北逐單于，破東胡，滅澹（dān）林（民族名），西抑强秦，南支韓、魏：當是時，趙幾伯（趙國幾乎成爲諸侯中的霸主）。後會（值，逢）趙王遷立，其母，倡也，用郭開讒而誅李牧，令顔聚代之：是以爲秦所滅。今臣竊聞魏尚爲雲中守，軍市租盡以給士卒，出私養錢，五日一殺牛以饗賓客、軍吏、舍人：是以匈奴遠避，不近雲中之塞；虜嘗一入，（魏）尚帥車騎擊之，所殺甚衆。夫士卒，盡家人子，起田中，從軍，安知尺籍伍符（軍令等事）？終日力戰，斬首捕虜，上功幕府，一言不相應，文吏以法繩之：其賞不行，吏奉法必用（有罰無賞）。愚以爲陛下法太明、賞太輕、罰太重。且雲中守尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得李牧不能用也。”文帝遂令馮唐持節赦魏尚，復以爲雲中守。班固《贊》云：“揚子以爲：孝文（漢文帝）親詘帝尊，以信（申）亞夫之軍（指周亞夫細柳營無軍令不許皇帝進入之事），曷爲不能用頗、牧？彼（馮唐）將有激（以言激文帝）云爾！”

    〔一一〕“所挾”，指才幹、智能。

    〔一二〕“澤”，動詞，猶言有益於、惠及。

    〔一三〕“必”，動詞，硬欲斷定其必成。

    〔一四〕“未有或是之能”，未有或能作到這一點的。

    〔一五〕“去趙”，離開趙國。

    〔一六〕“而爲秦”，指爲秦滅、變爲秦地。

    〔一七〕“九原”，猶言地下。九原本地名，春秋晉國卿大夫的墓地所在，後用與“九泉”同義。

    〔一八〕“不徒”，不但，不只。

    〔一九〕“吾”，泛指後人；意謂漢文帝在廉頗、李牧之後，徒思其人，而不能用當時的魏尚，則後來者又當如漢文帝之思頗、牧而又思魏尚了————趙不能用廉頗、李牧，漢不能用魏尚，豈不正是一丘之貉？

    〔二〇〕意思説，和皇帝争論，目的不過是要説服他，使國事得益；不在於以激烈之言相向，那樣惹惱了他，於身有危，於事無益；言辭委婉，聽者自然易入。

    〔二一〕《漢書·李廣傳》：“廣世世受射（世傳射法），孝文十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子從軍擊胡，用（因）善射殺首虜多，爲郎騎常侍。數從射獵，格殺猛獸。文帝曰：‘惜廣不逢時令：當高祖世，萬户侯豈足道哉！’”

    〔二二〕“諉”，藉口云云，歸過於。

    〔二三〕“云云若爾”，指上引漢文帝所説的使廣“當高祖世，萬户侯豈足道哉”那樣的話。

    庸言〔一〕

    楊子曰〔二〕：君子恩及禽獸，而周公必驅犀象〔三〕。聖人仁及草木，而后稷必薅荼蓼〔四〕。

    〔一〕“庸言”，常言；取《易·乾》“庸言之信”及《禮。中庸》“庸言之謹”語。是作者的語録式的文字，其體蓋仿揚雄《法言》。這裏是選録。

    〔二〕“楊子”，作者自指。

    〔三〕《孟子·滕文公》：“及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，……驅虎豹犀象而遠之，天下大悦。”

    〔四〕“后稷”，周之始祖（當堯時生，十五傳至武王），相傳是開始教民稼穡的人。《詩·周頌·良耜》：“其鎛（鋤類）斯趙（刺），以薅荼蓼。”“荼蓼朽止，黍稷茂止。”“薅（hāo）”，拔草。“荼”旱田穢草。“蓼”，水草。

    楊子曰：仁者安其固然，故不憂。知者明其當然，故不惑。勇者信其不然，故不懼。〔一〕

    〔一〕《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”知、智通。又《憲問》：“子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。”

    或問：田不井，曠百世，王澤其不下究歟〔一〕！欲王澤之下究，其必自井田始矣。百世之主，非其智不足以及之，惟其勇不足以行之：蓋仁於奪一夫之有，而不仁於均萬夫之無〔二〕。是以王澤不下究也。楊子曰：奪一夫之有，以均萬夫之無，可也。萬夫未得其所無，而一夫先訟其所有，可乎？或曰：上均之，下焉得而訟之？曰：下患無所訟乎？秦之慘刻，民不訟于秦而訟于漢；新室之紛更，民不訟于新室而訟於光武〔三〕。下患無所訟乎？

    〔一〕“田不井”，土地不行井田法。相傳黄帝時代，始立井田，商時以地六百三十畝（周以九百畝）畫爲九個方塊，每一區七十畝，當中一區是公田，外圍八區分給八户，各自耕種，爲私田；八家共代耕公田，私田不復出税。“曠百世”，已經隔百世而不再行此法了。“下究”，用《漢書·鼂錯傳》“盛德不及究於天下”語意；“究”，竟，盡。

    〔二〕奪一夫之産而不忍，而忍於使萬夫無産。

    〔三〕“新室”，王莽篡漢自立，國號新。“光武”，見第三三六頁《國勢》注〔一八〕。按此則表示反對行井田法。宋以前到唐代中葉“均田制”（每丁授田百畝）早已行不通，改行“兩税制”；到南宋，歷史條件更不可能了，連所謂“方田”法、“經界”法試行，也弊竇叢生，屢行屢廢。所以作者認爲井田法不可行，行時只有官吏得以作弊，人民反無實惠。他的態度似偏於保守，但在當時想行井田是不現實的。他把均田和“慘刻”混而爲一，並不正確。但他提出，如果統治者慘刻虐民如秦皇、新莽，則人民是會革命推翻他的，這一點對南宋王朝説來，仍有其現實意義。

    楊子曰：“君子不器〔一〕”：不以一能而盈諸身〔二〕。“及其使人也，器之〔三〕”：不以衆能而責諸人。

    〔一〕語出《論語·爲政》。器，一件器物，只有一種特定的局限的用途；不器，其材用可以無所不施。參看《禮·學記》：“大道不器”，鄭注：“聖人之道，不如器，施於一物。”

    〔二〕“盈諸身”，滿足於自己。“諸”，“之於”二字的合音。

    〔三〕《論語·子路》：“君子易事而難説（悦）也，説之不以道，不説也；及其使人也，器之。”度材而用之，不能責其備。

    楊子曰：直於己之謂忠，孚於物之謂信〔一〕。

    〔一〕“孚”，信。“孚於物”，信於衆人，爲人所信。“物”是指對待於“己”的人，不單指事物、器物。

    楊子曰：“學以聚之”，無不受也；“問以辨之”，有不受也〔一〕。

    〔一〕《易·乾·文言》：“君子學以聚之，問以辨之。”學和問本是兩重學習的層次（後轉爲名詞“學問”）。作者指出，聚學則當博采，以淹貫的精神而匯通之；辨問則當簡擇，以批判的態度而取舍之。

    楊子曰：“割不正不食”，“席不正不坐”〔一〕。————身而不正，可乎？“食不厭精，膾不厭細〔二〕。”————學而不精，可乎？

    〔一〕語並見《論語·鄉黨》。

    〔二〕亦見《論語·鄉黨》。“膾（kuài）”，細切肉。

    楊子曰：建官以利民，————有害民而得官。用人以立國，————有誤國而得用。

    楊子曰：天下之才，動則生，静則息。

    楊子曰：子路問死，子曰：“未知生，焉知死〔一〕？”以其所不必知，害其所必知，仲尼不爲也〔二〕。子路問事鬼神，曰：“未能事人，焉能事鬼〔三〕？”以其所無用，害其所有用，仲尼不爲也。

    〔一〕語見《論語·先進》。“焉知”，哪知？

    〔二〕“仲尼”，孔子的字。

    〔三〕亦見《論語·先進》，也是孔子答子路的問語。“事”，動詞，略如事養、事奉的事。

    楊子曰：人之爲善，百善而不足；人之爲不善，一不善而足。

    孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已〔一〕！”楊子曰：學者無周公之所有，而有周公之所無〔二〕，吾何以觀之哉！

    〔一〕語見《論語·泰伯》。

    〔二〕“所有”，指“之才之美”；“所無”，指“驕且吝”。

    楊子曰：置虚器於水，中未充則鳴，既充則默〔一〕。以爲知道〔二〕，囂囂以爲知德〔三〕，充乎哉〔四〕！

    〔一〕把中空的用器放在水中，水未滿時則出聲響，及滿則無聲。

    〔二〕“（hò）”，叫嚷。

    〔三〕“囂囂（xiāo）”，喧聲。

    〔四〕“充乎哉”，諷語，猶言“這難道就是‘充’嗎！”，説其中實無一物也。

    或問：“非知之艱，行之惟艱”，傅説之言也〔一〕；不致其知，不力其行，小程子之言也〔二〕。由前之説，珍乎行；由後之説，珍乎知〔三〕。學者將疇從〔四〕？楊子曰：知，譬則目也；行，譬則趾也。目焉而已矣，離婁而躄也，可乎〔五〕？趾焉而已矣，師冕而馳也，可乎〔六〕？人乎人，目趾具而已矣〔七〕。

    〔一〕《書·説命》：“王曰：‘……乃不良於言，予罔（無）聞於行。’（傅）説拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱。’”孔傳：“言知之易、行之難。”

    〔二〕“小程子”，指程頤，頤與其兄顥並爲宋理學家，稱“二程”，人又以顥爲“大程”，頤爲“小程”。頤字正叔，人稱伊川先生。著有易傳、語録等。“致知”，本《禮·大學》語；“致”，鄭注孔疏以爲“至”“招致”義，朱注以爲乃“推極”之意。“不致其知，不力其行”，意思説，不明白道理，則不能很好地實行；言外重知。參看程頤《顔子所好何學論》：“然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂自明而誠也。……信道篤則行之果，行之果則守之固。”又《語録》：“未致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理。”

    〔三〕“珍”，貴，重。

    〔四〕“疇從”，誰從————從誰？

    〔五〕“目焉而已矣”三句，假如只有眼睛就算了（而没有脚），那麽，離婁雖能目察秋毫而不能走路，那行嗎？“離婁”，《孟子》趙注：“古之明目者，黄帝時人也，……能視百步之外，見秋毫之末。”“躄（bì）”，足不能行。

    〔六〕“趾焉而已矣”三句，假如只有脚就算了（而没有眼睛），那麽師冕要跑起來，那行嗎？“師冕”，《論語·衛靈公》：“師冕見。”孔注：“師，樂人，盲者，名冕。”

    〔七〕這兩句説，人之所以成其爲人，就得要眼睛和脚都具備了才是啊。作者反對片面地看待問題，知和行是不能側重、偏廢的。按朱熹亦嘗言：“知、行常相須：如目無足不行，足無目不見。”二人同時，而意思全同，不知是闇合抑彼此有所影響？

    楊子曰：仁與義，吾之左右手也，不可以獨有，亦不可以獨無。仁言覺，義言宜也。覺其宜則行，覺其不宜則止。故仁者右，義者左。

    楊子曰：利不歸於上，則不國〔一〕；故《詩》曰：“雨我公田，遂及我私〔二〕。”利歸於上，則無民〔三〕；故《詩》曰：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利〔四〕。”

    〔一〕“不國”，不能立國，不能成爲國家。

    〔二〕見《詩·小雅·大田》；箋云：“其民之心，先公後私。”“私”，私田。

    〔三〕“無民”，失民心。

    〔四〕見《詩》同篇。“遺秉”“滯穗”，遺漏下來的禾把、穀穗。“伊寡婦之利”，爲孤寡無贍養者所利賴。

    楊子曰：水託於器而有象，器毀則象亦毀。火託於薪而有質，薪化而質不化。象者形之虚，質者象之實。

    楊子曰：三年耕，必有一年之蓄。而學者朝學之，夕喪之。

    或曰：後世爲將者，多養寇以封己〔一〕，非罪歟？楊子曰：非其罪也，有誨之者也〔二〕。自高帝殺韓信始也〔三〕。

    〔一〕“封己”，厚己；《國語·晉語》：“引賞以封己。”

    〔二〕“誨”，教。

    〔三〕韓信，漢名將，淮陰人；助漢高祖，虜魏王，定趙、齊，滅項羽，功勞最大；而被誣謀反；韓信相信漢高祖不會殺他，竟被騙至長樂宫斬首，並夷三族。

    按此則當是有感於當時誣害愛國將領而發。

    楊子曰：天下之至神者，其惟人心乎：己有過焉，何必人告也？見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。————何必今人也？見古人之過，得己之過；聞古人之過，得己之過。————何必古人也？見日月之過，得己之過；見寒暑之過，得己之過。————何必天地也？見韋弦之過〔一〕，得己之過；見輪几之過〔二〕，得己之過。————何必萬物也？因前日之過，得今日之過；因今日之過，得前日之過。————何必有過也？一言之過，未言而得其過；一行之過，未行而得其過。是數者之得，非人告也，心告也。故有不善，未嘗不知，不惟顔氏子而已矣，————知之未嘗復行，惟顔氏子而已矣〔三〕！

    〔一〕“韋弦”，《韓非子·觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以緩之。董安于之性緩，故佩弦以急之。”韋，柔皮繩，性緩；弦，弓弦，性緊。

    〔二〕“輪几”，未詳。後漢李尤《几銘·序》：“黄帝軒轅恐事之有闕（缺失），作輿几之法。”疑或指此。

    〔三〕“顔氏子”，孔子弟子顔回。《易·繫辭》：“子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”

    或問：近世士風大不美，何以易之？楊子曰：奚而不美也〔一〕？曰：病在奔競〔二〕。曰：病不奔競耳；奔競，非病也。未諭〔三〕。曰：顔子曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後〔四〕。”使天下之士，皆奔競於此，奚病哉？病不奔競於此而已矣〔五〕！

    〔一〕“奚而不美”，何爲不美？

    〔二〕“奔競”，鑽營門路，争逐利禄。這是問者的本意，而作者下文答語故意將“奔競”一詞作爲泛語，意即“奔競”本身並不一定壞，要看所奔競者爲何事。

    〔三〕“未諭”，問者不懂答語的意思何在。

    〔四〕語見《論語·子罕》，謂孔子之不可企及。

    〔五〕作者以爲，把孔子作爲目標，竭力學他的道德，這也是一種“奔競”啊，爲何不奔競於此呢？————正因不奔競於正道，才奔競於利禄。

    按可參看《續資治通鑑·宋紀》（百三十八）：“隆興二年春正月……帝謂侍臣曰：‘近日士大夫奔競之風少息否？’宰相湯思退等曰：‘方欲措置。’”又同書（百三十九）：“乾道元年……十一月……洪适等言：‘近來士風奔競，争圖换易舊制。已有差遣人，不許入國門（京師）；新授差遣人，限半月出門。今請令宰執不許接見已有差遣之人。’”奔競固非美事，但實際投降派排擠正人，也借口於正人“奔競”。

    或問：“大德不踰閑，小德出入可也〔一〕。”何如？楊子曰：召公不云乎：“不矜細行，終累大德〔二〕。”子夏之言是，召公之言非矣〔三〕！

    〔一〕語見《論語·子張》；這是子夏（孔子弟子）所説的話。“大德”，朱注以爲“猶大節”。“踰閑”，越出法度。“出入可也”，出入於法度，不求全責備的意思。

    〔二〕語見《書·旅獒》；《旅獒》云：“太保作旅獒。”孔傳：“召公陳戒。”“召（shào）公”，名奭，周文王的庶子，成王時爲三公，和周公分陝而治，有德政。“不矜”，不重，輕忽。“細行”，小節。

    〔三〕這説如果子夏的話對，那麽召公説錯了？言外不贊成子夏此言。作者反對以“不拘細節”爲借口而胡作非爲的僞君子。

    楊子曰：人莫不愛其生，故莫不厚其生；莫不厚其生，故莫不傷其生。

    楊子曰：有善而盈，曰驕。有不善而執，曰吝〔一〕。

    〔一〕孔子曾説：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！”已見前條。可見孔子以驕、吝二者爲最能害德之事。作者爲驕、吝作出自己的體會與解釋。“執”，謂固執不改。

    楊子曰：學而不化，非學也。故曰：“雖愚必明，雖柔必强。”豈惟愚明柔强哉？雖明必愚，雖强必柔。

    楊子曰：頭垢則思沐，足垢則思濯。————心垢則不思沐濯焉。何哉？

    楊子曰：意者，逆其所未然；必者，期其所願然；固者，安其所不然。其病三，其源一，曰：有我〔一〕。

    〔一〕《論語·子罕》：“子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。”作者作出解釋並分析，以爲四者雖並列，而病根在“我”，————只從個人的私意出發。

    楊子曰：見乎表者作乎裏〔一〕，形於事者發於心。是心作焉，其外寂然，其中森然〔二〕。勿謂無形，峙於丘陵〔三〕；勿謂無見，燁於震電〔四〕！

    〔一〕凡是外面有可見者，其内中一定先有所動了。“作”，起，動，生。

    〔二〕三句説，一種心意既起，儘管外表寂然————還未行動，可是其中之意已森森然擺列在那裏非常分明了。

    〔三〕“峙於丘陵”，比山丘之聳立還要顯著。

    〔四〕“燁於震電”，比閃電之光亮還要耀目。

    楊子曰：精於理者，其言易而明。粗於事者，其言費而昏。

    或曰：學者莫上於敏，莫下於鈍〔一〕；然敏或以窒〔二〕，鈍或以通。何也？楊子曰：不可怙者天〔三〕，不可畫者人〔四〕。

    〔一〕没有比聰敏更好、比愚鈍更壞的了。

    〔二〕“窒（zhì）”，塞。

    〔三〕“怙（hǔ）”，恃賴。“不可怙者天”，天然的資質，是不可以仗恃的。

    〔四〕“畫”，拘限。“不可畫者人”，人爲的努力，是不可以限量的。

    或問：子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不説〔一〕。”無所不説於聖人之言而曰非助，何也？楊子曰：鍾不自鳴〔二〕，撞而後鳴。夫子，萬石之鍾也；回也，不撞而聽其自鳴，則鍾之鳴也不數矣〔三〕。使七十子皆如回，則《論語》《孝經》或幾乎息矣〔四〕！《論語》《孝經》而息，豈惟無助於夫子，亦無助於天下後世；豈惟無助於天下後世，亦無助於天地萬物。

    〔一〕語見《論語·先進》。回，指顔回，孔子弟子。説、悦通。

    〔二〕“鍾”，通鐘字。

    〔三〕“數”，入聲，頻，屢。

    〔四〕“七十子”，指孔子的衆門人；傳説孔子門徒三千，身通六藝者七十二人。《論語》《孝經》都是記載孔子的言行的書。“或幾乎息”，就要没有了。“幾（平聲）乎”，近乎。按此用《易·繫辭》“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”語式。

    或問：君子不言而信〔一〕，此何理也？楊子曰：見桑者有燠意〔二〕，見米者有飽心。桑與米言乎哉〔三〕？

    〔一〕《禮·中庸》：“故君子不動而敬，不言而信。”信，見信於人。

    〔二〕“有燠意”，有暖的感覺。這説桑能養蠶，蠶絲織帛作衣，故見桑而有暖意。

    〔三〕桑與米，有其實際功用，就能見信於人；人有實在德行，所以大家就都能相信他，何待用言語表示。按此則可參看《易·繫辭》：“默而成之，不言而信，存乎德行。”

    楊子曰：有心而弗治，“子有庭内，弗灑弗掃”者也。有師友而弗問，“子有鐘鼓，弗鼓弗考”者也〔一〕。

    〔一〕“弗鼓弗考”，不敲不擊。所引兩處，皆《詩·唐風·山有樞》中語。

    楊子曰：學有思而穫，亦有觸而穫。思而穫，其覿親〔一〕；觸而穫，其詣速〔二〕。

    〔一〕“其覿（dì）親”，其所見者親切。————這説通過日久逐漸思考而有得。

    〔二〕“其詣速”，其所到達者快。————這説因機緣觸磕一下子有所領悟。

    或問：漢儒句讀之學何如〔一〕？楊子曰：非不善也，————説字無字外之句，説句無句外之意，説意無意外之味。故説經彌親，去經彌疎〔二〕。

    〔一〕“句讀（dòu）”，讀書時點斷句、逗。————實指漢儒講經書偏重文字訓詁之學，忽略精神義理。

    〔二〕“彌親”，“彌疎”句，説漢儒把經書的文字講得越詳切，距離其真正精神義理越遠。“去”，離開。

    楊子曰：古人之言，意愈切者辭愈緩。孟子告齊宣王，當其責王臣之友，不知其責士師；當其責士師，不知其責王〔一〕。

    〔一〕《孟子·梁惠王》：“孟子謂齊宣王曰：王之臣，有託妻子於其友而之（往）楚遊者；比（及）其反（歸）也，則（發現其友）凍餒其妻子。則如之何？王曰：棄之。（孟子）曰：士師（獄官）不能治士（治獄）。則如之何？王曰：已之（去之）。（孟子）曰：（國王）四境之内不治。則如之何？王（慙，無詞可對）顧左右而言他。”

    或問：孔子曰：“温故而知新，可以爲師〔一〕。”何也？楊子曰：温故而知新，豈特可謂一時之師哉〔二〕，爲百世之師可也。然則其誰能之？曰：其惟孔子乎。然則温故爲難乎？温故而知新爲難乎？曰：温故非難也，温故而知新，則難也。然則其孰爲故、孰爲新〔三〕？曰：古人已往之迹之謂故，出古人故迹之外神而明之之謂新也〔四〕。

    〔一〕語見《論語·爲政》。

    〔二〕“豈特”，豈止。

    〔三〕“孰爲故、孰爲新”，什麽是故，什麽是新？

    〔四〕“××之謂×”，古漢語句法，猶言“××××，這叫作××。”“之謂”上面的“之”，屬上文，“神而明之”爲一單位。“神而明之”，語出《易·繫辭》，不拘其迹而通其精神，不搬教條，因宜制用。

    楊子曰：一思而是非之心明，再思而利害之心生。利害之心生，而是非之心昏矣。學者警之。

    或問：《詩》有“六義〔一〕”，何如？楊子曰：此説詩者失之也。詩之體有三，詩之作有三。一曰風，二曰雅，三曰頌，此詩之體也。一曰興，二曰賦，三曰比，此詩之作也。何“義”之有？

    〔一〕《詩·大序》：“詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”古時説解者都不够明白，如唐孔穎達疏：“風、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭；大小不同，而並爲六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，故得並稱爲義。”讀後仍感模糊不清。作者指明：風、雅、頌，是三種體裁名稱；興、賦、比，是三種作法————不同的表現手法。於“義”何關？這是作者不泥於舊説而又善於思辨分析的例子。

    跋忠簡胡公先生諫草〔一〕

    澹菴先生之孫槻〔二〕寄示先生諫草，凡十一行〔三〕，卒章云〔四〕，“臣不忍見虜寇入門”等語，其痛次骨〔五〕，萬里讀至此，不覺涕泗之沱若也〔六〕！蓋當是時，和戰之雜之時也〔七〕：國是數定而婁摇〔八〕，國勢將怯而復壯〔九〕。仲尼曰〔一〇〕：“民到于今受其賜〔一一〕。”

    〔一〕“忠簡胡公先生”，胡銓，字邦衡，號澹菴，廬陵人；謚忠簡。作者嘗從其學，所以稱之爲先生。“諫草”，諫奏的稿本。《宋史·胡銓傳》：“（紹興）八年宰臣秦檜決策主和，金使以‘詔諭’‘江南’爲名（金爲帝，去宋國號，爲臣），中外洶洶，銓（時爲樞密院編修）抗疏曰：‘臣謹案王倫本一狎邪小人、市井無賴，頃緣宰相無識，遂舉以使虜，……天下之人切齒唾駡，今者無故誘致虜使以“詔諭”“江南”爲名，是欲臣妾我也！……倫之議乃曰：我一屈膝，則梓宫（徽宗屍柩）可還、（韋）太后可復、淵聖（欽宗）可歸、中原可得。嗚呼！自變故以來，主和者誰不以此説啗陛下哉！然而卒無一驗，則虜之情僞已可知矣，而陛下尚不覺悟，竭民膏血而不恤，忘國大讎而不報，含垢忍恥，舉天下而臣之（投降於它）甘心焉！……今内而百官，外而軍民，萬口一談，皆欲食倫之肉！謗議洶洶，陛下不聞，正恐一旦變作，禍且不測！臣竊謂不斬王倫，國之存亡未可知也。雖然，倫不足道也，秦檜以腹心大臣，而亦爲之！……檜不能致君如唐、虞，而欲導陛下爲石晉！（五代時契丹立石敬瑭爲帝，史稱後晉，後晉向契丹稱臣。）……不唯陛下之罪人，實管仲之罪人矣！孫近傅會檜議，遂得參知政事，……伴食中書，漫不敢可否事。……臣竊謂秦檜、孫近亦可斬也！臣備員樞屬，義不與檜等共戴天！區區之心，願斷三人頭，竿之藁街，然後羈留虜使，責以無禮，徐興問罪之師，則三軍之士，不戰而氣自倍。不然，臣有赴東海而死爾，寧能處小朝廷求活耶？’”此書一上，中外振動，金使至以千金求其疏文；當時對愛國抗敵方面所起的影響很大。又如隆興二年曾上書有云：“自靖康迄今，凡四十年，三遭大變，皆在和議：則醜虜之不可與和，彰彰然矣！肉食鄙夫，萬口一談，牢不可破，非不知和議之害，而争言爲和者，是有三説焉：曰偷懦，曰苟安，曰附會。……今日之議若成，則有可弔者十，若不成則有可賀者亦十，請爲陛下極言之：……臣恐‘再拜’不已，必至稱臣；稱臣不已，必至請降；請降不已，必至納土；納土不已，必至銜璧；銜璧不已，必至輿櫬（皇帝帶着棺材投降，以示當死）；輿櫬不已，必至如晉帝青衣行酒，然後爲快！此其可弔者九也。事至於此，求爲匹夫，尚可得乎？此其可弔者十也。……去十弔而就十賀，利害較然，雖三尺童穉亦知之，而陛下不悟！《春秋左氏》謂無勇者爲婦人，今日舉朝之士皆婦人也！如以臣言爲不然，乞賜流放竄殛，以爲臣子出位犯分之戒！”其激昂峻厲，大都如此，當時膽敢直言攻擊主和投降派的，要以胡銓爲第一。

    〔二〕“槻”，胡銓之孫，《宋史》云官至尚書。

    〔三〕“凡”，共。“十一行”，當是殘稿。

    〔四〕“卒章”，此指文稿的末尾。

    〔五〕“次骨”，猶言至骨，喻極深刻。

    〔六〕“沱若”，形容涕淚之垂流。《易·離》：“出涕沱若。”

    〔七〕疑此句“之雜”“之”字有誤（今所據爲《四部叢刊》本）。

    〔八〕“國是”，國策，國家大計。“數”，入聲；屢屢。“婁”，同屢。

    〔九〕可參看作者《澹菴先生文集序》：“紹興戊午，高宗皇帝以顯仁皇太后駕未返，不得已將以大事小、屈尊和戎，先生上書力争，至乞斬宰相。在廷大驚，金虜聞之募其書千金，三日得之，君臣奪氣，知中國有人，奉皇太后以歸；自是胡馬不南者二十年。昔魯仲連不肯帝秦，秦軍聞之，爲却五十里，後人疑之以爲説士之夸辭。……吾宋之安强，不以百萬之師，而以先生之一書，後之人聞之者，烏知其不若今之人聞仲連之事者乎？亦以爲夸，未可知也。……嗚呼！先生之功其遠矣哉！”

    〔一〇〕“仲尼”，孔子之字。

    〔一一〕《論語·憲問》：“子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微（没有）管仲，吾其被髮左衽矣！”管仲佐齊桓公，執行“尊周室”“攘夷狄”的政策，領率諸侯，保全周朝的統一，不爲夷狄所滅，所以孔子稱贊他，説，“若没有管仲，我不也早成了夷狄了嗎！”作者以此相比，意謂胡銓的功勞，彷彿管仲的“尊王攘夷”“一匡天下”。

    跋張魏公答忠簡胡公書十二紙

    此帖十二紙，皆紫巖先生魏國忠獻張公答澹菴先生忠簡胡公手書也〔一〕。紹興季年〔二〕，紫巖謫居於永〔三〕，澹菴謫居於衡〔四〕，二先生皆年六十矣。此書還往，無一語不相勉以天人之學〔五〕，無一念不相憂以國家之慮也。萬里時丞零陵〔六〕，一日而併得二師〔七〕。今犬馬之齒〔八〕，七十有六，夙夜大懼此身將爲小人之皈〔九〕。復見此帖，再拜三讀，二先生忽焉洋洋乎如在其上，如在其左右〔一〇〕！

    〔一〕“紫巖先生魏國忠獻張公”，指張浚；已屢見前注；參看第一八頁《讀罪己詔》注〔一〕及第二七三頁第一首詞注〔二〕。浚號紫巖，封魏國公，謚忠獻。“澹菴先生忠簡胡公”，指胡銓，見前篇注〔一〕、注〔二〕。這是作者平生所最敬佩的兩位愛國人士，感情極深厚。

    〔二〕“季年”，末年。

    〔三〕“永”，永州，治今湖南零陵。按張浚自秦檜當國時謫居連州，紹興二十年徙永州；二十五年，檜卒，以浚判洪州，浚以丁母憂不赴，仍居永守喪；二十六年，又上書忤秦黨万俟卨、湯思退，復永州居住（謫居編管）。至三十一年，殿中侍御史陳俊卿爲言浚忠義，詔湖南任便居住（不再編管監視）。金人進侵事急，始復起用，判潭州，改建康府、行宫留守。

    〔四〕“衡”，衡州，治今湖南衡陽。按胡銓自上書觸怒秦檜，屢經流放荒遠之地，紹興二十五年檜卒，始自吉陽軍量移（减輕、移謫較近之地）衡州。三十二年，孝宗即位，始得復原官、知饒州，後召赴行在，隆興改元爲祕書少監。

    〔五〕“天人之學”，《法言》：“聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間者也。”宋代士大夫往往想貫通一切天時人事、或唯心地硏究所謂“天理人欲”之學，以爲修身、治學、爲政的標的；所謂“理學”“心學”“道學”，大致也都包括着這層用意。張浚雖然以開府用兵、抗金衞國聞名，而“學邃於《易》，有《易解》及《雜説》十卷，《書》《詩》《禮》《春秋》《中庸》亦各有解”（《宋史》本傳）；其子張栻更是南宋有名的理學家。

    〔六〕作者曾爲零陵丞，事已屢見前注。

    〔七〕可參看《鶴林玉露》：“楊誠齋爲零陵丞，以弟子禮謁張魏公；時公以遷謫故，杜門謝客；南軒（浚子張栻）爲之介紹，數月，乃得見。因跪請教。公曰：‘元符貴人，腰金紆紫者何限！惟鄒至完、陳瑩中，姓名與日月争光。’誠齋得此語，終身厲清直之操。”

    〔八〕“犬馬之齒”，指自己的年齡，卑謙之詞。《漢書·孔光傳》：“臣智謀短淺，犬馬齒臷（老耄）。”

    〔九〕“小人之皈”，皈同歸；言終歸爲小人。小人，相對“君子”而言，本是封建社會的階級區分：統治階級的人物自以爲君子，呼被統治者爲小人；後來則統治階級内部復分君子、小人，往往分朋樹黨，彼此交詆。在南宋多以君子指正義、愛國人士，以小人指奸佞、賣國誤國、唯私身利益是圖而不顧國家人民、專門排擠正人的壞人一流。但這裏是作者自勵的話，所謂“小人”，是自愧不能達到師友所教誨、所期望的高度成就，不能樹立大節的意思。可參看《鶴林玉露》；“（誠齋）晚年退休，悵然曰：‘吾平生志在批鱗請劍（犯皇帝怒，請斬佞臣）、以忠鯁南遷（被謫放）。幸遇時平主聖（婉詞），老矣，不獲遂所願矣！’”可見作者終身以張、胡等人爲榜樣，要想作到他們那樣，才够一個“君子”。

    〔一〇〕《論語·子罕》：“顔淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後：夫子（指孔子）循循然善誘人；博我以文，約我以禮，……”《禮·中庸》：“子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服、以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”疏云：“洋洋乎……言鬼神之形狀，人想像之，如在人之上，如在人之左右：想見其形也。”作者用此等話來比方，是説，因重讀先師的手札，覺其精神如在我之上、之左右一樣，好像仍在勉勵、督促我。