杨万里选集（七）

    懷種堂記

    乾道四年，樞密劉公既登用〔一〕，善類復聚，國勢大競，天下仰目，指期中興。而公孤忠崇崛，不少斵刓，疾視嬖邪，畢力擊排〔二〕。既牢不可動，則嘆曰：“道行則吾止，道止則吾行：是不可並〔三〕。”乃以大資政作藩隆興〔四〕。至則旁搜民瘼，孰爲疽根，弗獮弗，我則滌除，俾罔後災〔五〕。首得奉新縣三鄉寓税之弊，欣然上聞〔六〕。其明年，符下轉運〔七〕，悉蠲除之：爲税三十五萬錢有奇，爲米若干，爲帛若干。命下而公已遷荆州牧矣〔八〕。於是三鄉昔無田而有税者，今無其所有；昔有鄉而無民者，今有其所無〔九〕。又明年，五月，予來令奉新。三鄉之民，相率作堂，畫公像於間，以致瞻竚之敬〔一〇〕。十一月某日，堂成。予移官成均〔一一〕，將行；邑之士王杲與三鄉之民來請名且記。予不得辭，名堂以“懷種”：種言德，懷言民也〔一二〕。於是民皆歎曰：“微公之恩，吾其不首丘矣〔一三〕！”予曰：“此非公之恩也。”於是民皆不悦。予重告曰：“爾不見前古之君乎：聞興民之害，則勇於敢〔一四〕；聞除民之害，則勇於不敢。今公之言朝奏，而上之命夕應：然則此非公之恩也，上之恩也〔一五〕。”於是民始悦。予曰：“亦公之恩也。”於是民皆大惑。予又重告曰：“爾不見世之君子乎：一言而爲民百世之害也。彼不曰害民也，曰‘利國’也。國可利也，民可害不可害也？而況民有其害，而國不有其利歟？然其人猶矜曰〔一六〕：‘吾知忠於國也。’且夫國之所立，其恃者誰也〔一七〕？日夜摇其所恃，以忠其所立〔一八〕，————是果忠不忠也？一言而除民百世之害，如公者，有不有也？然則此又公之恩也。”於是民始大悦〔一九〕。三鄉：曰晉城，曰新安，曰法城云。門生奉議郎新除國子博士楊某記〔二〇〕。

    〔一〕“劉公”，指劉珙；珙字共（恭）父，武夷人，子羽之長子；忤秦檜，杜佞幸，風節極峻；金人犯邊，南宋抗敵，珙兼權中書舍人，詔檄多出其手，詞氣激烈，聞者泣下。乾道四年（一一六八），拜中大夫、同知樞密院事；旋參知政事（軍、政兩府的副宰相地位）。

    〔二〕“不少斵刓”，猶言略不妥協致傷正氣。《宋史》本傳：“龍大淵、曾覿（皆孝宗寵幸的近侍宦官）既被逐，未幾，大淵死，上憐覿，欲還之；珙言二人之去，天下方仰威斷；此曹（輩）奴隸耳，厚賜之可也，若引以自近，使與聞機事，進退人才，非所以光德業，振紀綱。命遂止。”又力劾王琪矯詔命、擅行事，“争之尤力，殿中皆驚！”作者這四句指此等情事而言。“嬖（bì）”，愛幸者。

    〔三〕三句説，我之道若得行則我留在位，不得行則我必去官，二者不可並立。作者在此故意變幻上下文的“行”“止”二字的用法和實指。

    〔四〕劉珙因劾奏佞幸，罷政，爲端明殿學士，奉祠；宰相陳俊卿力留之，乃改知隆興府、江西安撫使。“大資政”，指資政殿學士（與《宋史》異，見下注〔八〕）。“作藩”，作藩鎮————地方大吏。“隆興”，今南昌。

    〔五〕“民瘼（mò）”，人民疾苦所在；《詩·大雅·柔桑》：“瘼此下民。”“獮（xiǎn）”，殺；“”，即薅字，拔除。“俾罔後災”，使無遺害。這幾句指徹底爲民除弊。

    〔六〕“寓税”，寄税，指正額以外的附加税。“上聞”，向上奏報。《宋史》本傳：“至鎮（隆興），首蠲税務新額，及罷倉苗大斛；屬邑奉新有復出租税，窮民不能輸（納），相率逃去，反失正税。並奏除之。”

    〔七〕“轉運”，轉運使。宋於每路設轉運使，掌錢糧刑獄等事，亦稱“監司”。

    〔八〕《宋史》本傳：“除資政殿學士，知荆南府、湖北安撫使。”此荆南及文内“荆州”，指今湖北江陵。“牧”，地方長官。

    〔九〕“無其所有”，指原派加之税今得無。“有其所無”，指原逃亡之民今得還鄉。

    〔一〇〕“瞻竚”，猶瞻仰、思慕。

    〔一一〕作者從奉新縣令調任國子博士。“成均”，指國子監；周代大學名曰成均，宋代大學名曰國子監，故用以比稱。

    〔一二〕“種言德”，意取自《書·大禹謨》：“皋陶（yáo）邁種德”；種，猶言流布；宋人亦解爲“種植”。“懷言民”，取自同書同篇：“黎民懷之”；舊註：懷，歸也；這裏亦即懷思的意思。

    〔一三〕“微”，假如没有。“首丘”，比喻返歸而得葬於故鄉；《禮·檀弓》：“古之人有言曰：狐死正丘首。”疏云：“所以正首而嚮丘者，丘是狐窟穴根本之處。”故狐雖死猶首嚮其丘。《淮南子·説林》：“鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘。”

    〔一四〕“勇於敢”，勇於敢爲，不顧一切、竭力推行。

    〔一五〕此是周旋的話頭，其用意在反跌下文。

    〔一六〕“矜”，自誇。

    〔一七〕暗指立國所恃在民，民爲國本。

    〔一八〕害民而自謂“忠於國”。

    〔一九〕上言“上之恩”時，只云“民始悦”；此言“公之恩”時，而云“民始大悦”；民所真悦者在此不在彼，行文用意，在暗中含蓄而見。

    〔二〇〕“門生”，按作者《江湖集》卷四，乾道二年所作《見潭帥劉恭父舍人》詩，中云：“道合寧嫌晚，心期不用多”，“門闌當欠士，許寄病身麽？”是初會於此年，已有從學之意，當是後來奉爲師門，或得其薦挽。劉珙一生骨鯁，臨卒猶以“未能爲國報雪仇恥”爲恨，爲官愛民，本傳稱“民愛之若父母，聞訃有罷市巷哭、相與祠之者”。作者早期交往、一生佩服的師友，張浚、胡銓之外，即屬劉珙。

    誠齋荆溪集序〔一〕

    予之詩，始學江西諸君子〔二〕；既又學後山五字律〔三〕；既又學半山老人七字絶句〔四〕；晚乃學絶句于唐人〔五〕：學之愈力，作之愈寡。嘗與林謙之屢歎之〔六〕，謙之云：“擇之之精〔七〕，得之之艱，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“詩人蓋異病而同源也，獨予乎哉〔八〕！”故自淳熙丁酉之春，上墍壬午〔九〕，止有詩五百八十二首〔一〇〕：其寡蓋如此。其夏之官荆溪〔一一〕；既抵官下，閱訟牒〔一二〕，理邦賦〔一三〕，惟朱墨之爲親〔一四〕；詩意時往日來于予懷，————欲作未暇也。戊戌三朝〔一五〕，時節賜告〔一六〕，少公事，是日即作詩。忽若有寤〔一七〕，於是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而後欣如也〔一八〕！試令兒輩操筆，予口占數首〔一九〕，則瀏瀏焉無復前日之軋軋矣〔二〇〕。自此，每過午，吏散庭空，即攜一便面〔二一〕，步後園，登古城，採擷杞菊〔二二〕，攀翻花竹，萬象畢來獻予詩材〔二三〕：蓋麾之不去，前者未讎〔二四〕，而後者已迫，涣然未覺作詩之難也〔二五〕。蓋詩人之病，去體將有日矣〔二六〕。方是時，不惟未覺作詩之難，亦未覺作州之難也〔二七〕。明年二月晦〔二八〕，代者至〔二九〕，予合符而去〔三〇〕；試彙其稿，凡十有四月〔三一〕，而得詩四百九十二首。予亦未敢出以示人也。今年備官公府掾〔三二〕，故人鍾君將之自淮水移書于予，曰：“荆溪比易守〔三三〕，前日作州之無難者，今難十倍不啻〔三四〕！子荆溪之詩，未可以出歟〔三五〕？”予一笑抄以寄之云。淳熙丁未四月三日，廬陵楊萬里廷秀序〔三六〕。

    〔一〕“《荆溪集》”，作者守常州時所作詩篇的結集；荆溪，水名，在常州宜興境，故名。作者詩集是按其生活階段、分别編集而各有集名的。《荆溪集》是他詩全集中的第二分集。

    〔二〕“江西諸君子”，指宋代江西詩派中諸名家。《雲麓漫鈔》：“吕居仁（本中）作《江西詩社宗派圖》，其略云：古文衰於漢末，……五言之妙，與三百篇、離騷争烈可也。自李、杜之出，後莫能及。……元和之末，無足論者，衰至唐末極矣！……至國朝文物大備，……歌詩至於豫章（黄庭堅）始大出而力振之，後學者同作並和，盡發千古之祕，亡（無）餘蘊矣。録其名字，曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷（黄庭堅號山谷道人）。其次陳師道無己、潘大臨邠老、謝逸無逸、洪朋龜父……徐俯師川……韓駒子蒼、李彭商老……凡二十五人，居仁其一也。”江西詩派由此正式得名、成立。其開派人黄庭堅，極力推崇杜甫，説：“老杜作詩……無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂……杜自作此語耳。古之能爲文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”（《答洪駒父書》）又講究“换骨奪胎”（《冷齋夜話》記黄語）；任淵《山谷詩集注》自序説：“本朝山谷老人之詩，盡極騷雅之變；後山（陳師道）從其游，將寒冰焉（意謂殆又過之）：故二家之詩，一字一句，有歷古人六七作者。”因此其風格特點是曲折而襞積，峭健而生硬，嚴刻而晦澀，冷雋而新奇。此派一開，譽毀紛紜。但因宋代士大夫一般都是書册極富的，江西派的表現方法，很對他們的口味，再加上政治、社會方面的複雜原因，這一宗派的詩風便對南北宋之間的詩壇發生了極大的影響，而末流所至，弊病亦深。比作者稍早的曾幾、陳與義，同時的中興幾大家中的蕭德藻、范成大、陸游，以及略晚的姜夔等詩人，都是在此影響之下，入手便學江西，而後來漸思擺脱這一縛束：如出一轍。

    〔三〕“後山五字律”，後山即陳師道，字履常，一字無己，號後山居士，彭城人。被後人列爲江西派中“一祖（杜甫）三宗”的一宗，地位僅次於黄庭堅，並稱“黄陳”。《雲麓漫鈔》：“議者以謂陳無己爲詩高古，使其不死，未必甘爲宗派。”其詩思致比黄更加深密，成爲一種苦調，讀來令人感到悶氣。諸體中以五言律詩尤爲擅長，特點是筆意飛動變化而又凝鍊，能以最少的字句表現出豐富的意思、層次。因此作者學他的五字律。這是有見頭的。但作者得其優點，而無其苦調悶氣，張鎡《南湖集》（卷二）説作者“後山格律————非窮苦，白傅風流造坦夷。”非常中肯。作者自己也説：“黄九陳三外，諸人總解詩；甘心休作許，苦語竟何爲？”

    〔四〕“半山老人”，見第二〇八頁《讀詩》注〔一〕。“七字絶句”，七言絶詩。

    〔五〕“唐人”，此特指晚唐詩人，已見前注。並參看後文《頤菴詩稿序》。

    〔六〕“林謙之”，名光朝，莆田人，紹興進士，理學家，是作者最推崇的同時詩人之一，著有《艾軒集》。劉克莊也最推崇他。

    〔七〕“擇之之精”，即指從諸流派中選取某家爲學習對象，而又從某家各體中選取其特别擅長的一體爲學習對象。

    〔八〕“喟（kuì）”，嘆息。“獨予乎哉”，豈獨我一人如此！這兩句意謂凡詩人都是擇精、得艱、作寡：受病不同，只是病象之異，而不是道理有所差别。

    〔九〕説從淳熙四年（一一七七）上溯到紹興三十二年（一一六二）十五年之間。“墍”，通概，此爲“包”義。

    〔一〇〕此即全集中《江湖集》部分，是作者存詩最早的作品。紹興三十二年以前的詩，已焚棄不存。

    〔一一〕“其夏之官荆溪”，淳熙四年夏日，赴常州守任。“之”，動詞，赴，往。

    〔一二〕“訟牒”，訴訟文件。

    〔一三〕“邦賦”，一州的賦税收入。按當時作地方官審訟案、理賦税是兩項主要工作，上司考績時，也是以這兩項來作考察的標準。

    〔一四〕“朱墨”，書判公文的兩色筆墨。“親”，接近。

    〔一五〕“戊戌”，淳熙五年。“三朝（zhāo）”，元旦，正月初一日。因爲它是“歲之朝、月之朝、日之朝”，故名三朝，見《漢書·孔光傳》注。

    〔一六〕“時節”，猶言節令、節日。“賜告”，放假。

    〔一七〕“忽若有寤”，一下子似有所悟。寤、悟字通。

    〔一八〕“欣如”，欣然。

    〔一九〕“操筆”，指紀録。“口占（zhàn）”，口授文詞，令他人紀録。後專用爲作詩直接用口念出、以代替用筆起草的意思。

    〔二〇〕“瀏瀏焉”，形容順利流暢。“軋軋”，形容思致艱苦。晉陸機《文賦》：“思乙乙其若抽”，注云：乙，難出之貌，音“軋”；六臣本《文選》徑作“軋軋”。作者蓋用此本。

    〔二一〕“便面”，古之團扇；本出門時用以遮面，故名“屏面”。便，音義同“屏”字。

    〔二二〕“採擷（jie入聲）”，採，搯取。“杞菊”，枸杞和野菊花，唐陸龜蒙有《杞菊賦》，敍貧士採二物以爲食的苦讀情況（宋蘇軾又作《後杞菊賦》）。

    〔二三〕“萬象”句，説各種各色事物都來向我供給作詩的題材————所謂“詩料”。

    〔二四〕“讎”，通“酬”，酬答。“未讎”，還没有來得及吟咏描繪。合下句“後者已迫（又跟着來了）”，是寫應接不暇的情形。

    〔二五〕“涣然”，形容文章如水流之盛。又參看《後漢書·延篤傳》：“百家衆氏，投間而作，洋洋乎其盈耳也，涣爛兮其溢目也。”注：“涣爛，文章貌。”

    〔二六〕“詩人之病”，指作之難而少。“去體”，離身。“有日”，爲期不遠。

    〔二七〕“作州”，爲州郡官，處理一州的政務。“未覺作州之難”，隱有所指，因爲他作地方官，一反當時一般官僚的高壓、刻酷的作風，和人民相處關係很好，收到了别人所不能達到的效果，《宋史》本傳説他：“戢（制止）追胥（追逼賦税的胥吏）不入鄉，民逋賦者（欠錢糧的）揭其名市中，民讙（歡）趨之（自動争來交納），賦不擾而足，縣以大治。”（其詳可參看本書所選《與張嚴州敬夫書》）這雖然是他作奉新縣官時的事，但他作常州州官，作風當然是一貫的，不會又有兩樣。他在常州官署，有題爲“卧治齋”的屋室，是用漢汲黯守東海、淮陽，静簡不擾而州郡大治的故事，可以合看。

    〔二八〕“晦”，陰曆月盡日（三十日或小月廿九日）。

    〔二九〕“代者”，指本任官任期已滿，前來繼任的州官。

    〔三〇〕“合符”，符是古時授權的信物（執照），分爲兩半，授權者和受權者各執一半，必要時將兩半對合勘驗，即可見真僞。宋朝地方官並不執符信，而是以官印爲憑，所以這裏説“合符”即如同後世所謂“交印”————辦清了交代的各種手續。

    〔三一〕“十有四月”，自淳熙五年正月至六年二月，爲期十四個月。“有”，音義同“又”。

    〔三二〕“備官公府掾”，《漢書·陳遵傳》：“公府掾史。”按漢代三公大官，得開府置吏，掾即屬吏。此指作者到杭任樞密院檢詳、守右司郎中的官職。“備官”，謙語，猶言充數而已。

    〔三三〕“比”，讀去聲，近來。“易守”，换了守官。

    〔三四〕“不啻（chì）”，不止。

    〔三五〕鍾將之的意思是：現在可以把《荆溪集》公布給人，以便作州官的可以從中學習些道理。

    〔三六〕“淳熙丁未”，十四年（一一八七）。“廬陵”，今江西吉安市，宋爲吉州，作者是吉州吉水人，所以署廬陵。

    唐李推官披沙集序〔一〕

    予生百無所好〔二〕，而顧獨尤好文詞〔三〕，如好好色也〔四〕；至於好詩，又好文詞中之尤者也；至於好晉、唐人之詩，又好詩之尤者也。予於天下士大夫家及入三館〔五〕，傳唐詩數百家〔六〕：多至百千篇，寡至一二篇；自謂三百年間〔七〕，奇瓌詭寶〔八〕，略無遺矣。————晚識李兼孟達於金陵〔九〕，出唐人詩一編：乃其八世祖推官公《披沙集》也。如“見後却無語，别來長獨愁”〔一〇〕；如“危城三面水，古樹一邊春”〔一一〕；如“月明千嶠雪，灘急五更風”〔一二〕；如“煙殘偏有焰，雪甚却無聲”〔一三〕；如“春雨有五色，灑來花旋成”〔一四〕；如“雪藏山色晴還媚，風約溪聲静又回”〔一五〕；如“未醉已知醒後憶，欲開先爲落時愁”〔一六〕：蓋征人淒苦之情，孤愁窈眇之聲〔一七〕，騷客婉約之靈〔一八〕，風物榮悴之英，所謂“周禮盡在魯矣”〔一九〕！讀之使人發融冶之驩、於荒寒無聊之中〔二〇〕，動慘戚之感、於笑談方懌之初〔二一〕：國風之遺音，江左之異曲〔二二〕，其果弦絶而不可煎膠歟〔二三〕？然則謂唐人自李、杜之後，有不能詩之士者，是曹丕火浣之論也〔二四〕；謂詩至晚唐有不工之作者，是桓靈寶哀梨之論也〔二五〕。或曰：推官之詩，子能辨之；子之言，將使誰辨之？曰：嗟乎！後世有曹丕、無靈寶，推官公其已矣〔二六〕，予則有憂也；不然，推官公其已乎？予何憂哉！推官公諱咸用，唐末人也。孟達請予序之。後二年，乃能書以寄之。孟達亦能詩，殊有推官公句法云。紹熙四年十一月既望〔二七〕，誠齋野客廬陵楊萬里序。

    〔一〕“推官”，指李咸用。唐代節度使、觀察使，都自辟僚屬，推官爲其屬吏之一。“《披沙集》”，共六卷，皆詩作，今傳本有《四部叢刊》影印南宋“臨安府棚北大街陳宅書籍鋪”本，卷首即冠以本篇序文。

    〔二〕“好”，去聲；嗜好，愛好。

    〔三〕“而顧”，轉折複詞，略如“但”“特”“却”“可是”。“尤”，甚。下文“尤”字是特異義。

    〔四〕“如好好色”，如愛美色（語出《禮記》）；上一好字去聲、動詞，下一好字上聲、形容詞。

    〔五〕“三館”，《梁谿漫志》：“唐三館者，昭文館、史館、集賢院是也。……（宋）天聖九年乃徙三館於崇文院，前列三館，後建祕閣，修史、藏書、校讎，皆其職也。中興以來，復建祕書省，而三館之職歸之。”作者曾官祕書少監、祕書監，故云“入三館”。

    〔六〕按清代曹寅所編《全唐詩》，共二千二百餘家。

    〔七〕唐代起公元六一八年，訖九〇六年，將及二百九十年，舉約數，故云“三百年間”。

    〔八〕“奇瓌（guī）詭寶”，猶言奇珍異寶，指詩篇之可珍，如同美玉。

    〔九〕“李兼孟達”，名兼，字孟達。“金陵”，宋之建康府，今南京市。

    〔一〇〕原集卷三《秋日訪同人》五言律詩的腹聯。

    〔一一〕同上《春日》五言律詩的頸聯。

    〔一二〕同上《贈來進士鵬》五言律詩的腹聯。

    〔一三〕同上卷四《冬夕喜友生至》五言律詩的腹聯。

    〔一四〕同上《紅薇》五言律詩的起聯。

    〔一五〕同上卷五《題陳將軍别墅》七言律詩的腹聯。

    〔一六〕同上卷六《緋桃花》七言律詩的頸聯。按此可參看第六頁《普明寺見梅》注〔二〕。

    〔一七〕“窈眇”，形容聲音美妙。宋本《推沙集》序作“幼眇”（《長楊賦》“憎聞鄭衛幼眇之聲”句，《文選》李善注引作“窈眇”，是幼眇、窈眇同）。

    〔一八〕“騷客”，指詩人，含有抑鬱憂傷的意味，宋范仲淹《岳陽樓記》：“遷客騷人”；蓋由屈原被放，曾作《離騷》而有此名詞。“婉約”，一般指文學作品含蓄委婉的風格；《國語·吴語》：“故婉約其辭”；注：“婉，順也；約，卑也。”所以後來以不峻激不刻露的文風爲婉約。

    〔一九〕《左傳》昭二年：“晉侯使韓宣子來聘，……觀書於大史氏，見易象與魯春秋，曰：‘周禮盡在是矣。’”這裏意思是好東西全在此了。

    〔二〇〕“融冶”，形容和樂舒美。“驩”，同歡。

    〔二一〕“懌（yì）”，喜悦。

    〔二二〕“江左”，指六朝時代。

    〔二三〕“煎膠”，指集弦膠，可接斷弦；已見第二五五頁《送子上弟赴郴州使君羅達甫寺正之招》注〔四〕。這裏比喻遺響可繼。

    〔二四〕《三國志·魏志·齊王芳紀》注：“魏初，文帝（曹丕）以火性酷烈，無含生之氣，著之《典論》，明其不然，刊石太學，永示來世。至是西域使至，而獻火浣布焉，於是刊滅此論。而天下笑之。”火浣布，古代織物，入火不燃，如後世石綿之類。此比喻見識不廣。

    〔二五〕《世説·輕詆》：“桓南郡（玄）每見人不快，輒嗔云：‘君得哀家梨，當復不烝（蒸）食不？’”注云：“舊語秣陵有哀仲家梨，甚美，大如升，入口消釋（極嫩）。言愚人不别（辨識）味，得好梨烝食之也。”這裏比喻當時人不懂得仔細尋味、品賞晚唐詩的優美處，而妄詆爲不工，如同把哀家梨蒸着吃了是一樣的殺風景。桓玄一名靈寶，晉龍亢人，字敬道。

    〔二六〕“其已矣”，指不被人知賞、不行於世。

    〔二七〕“紹熙四年”，公元一一九三年。“既望”，夏曆月之十六日，月圓的次日。

    頤菴詩藁序

    夫詩何爲者也？尚其詞而已矣〔一〕；曰：善詩者去詞。然則尚其意而已矣；曰：善詩者去意〔二〕。然則去詞去意，則詩安在乎〔三〕？曰：去詞去意，而詩有在矣。然則詩果焉在？曰：嘗食夫飴與荼乎〔四〕？人孰不飴之嗜也〔五〕；初而甘，卒而酸〔六〕。至於荼也，人病其苦也；然苦未既，而不勝其甘〔七〕。————詩亦如是而已矣〔八〕。昔者暴公譖蘇公，蘇公刺之；今求其詩，無刺之之詞，亦不見刺之之意也，乃曰：“二人從行，誰爲此禍〔九〕？”使暴公聞之，未嘗指我也，然非我其誰哉？外不敢怒，而其中媿死矣！三百篇之後〔一〇〕，此味絶矣；惟晚唐諸子差近之〔一一〕。寄邊衣曰：“寄到玉關應萬里，————戍人猶在玉關西〔一二〕。”弔戰場曰：“可憐無定河邊骨，猶是春閏夢裏人〔一三〕！”折楊柳曰：“羌笛何須怨楊柳，春光不度玉門關〔一四〕。”三百篇之遺味，黯然猶存也〔一五〕。近世惟半山老人得之〔一六〕。予不足以知之，予敢言之哉？今四明劉叔向寄其父頤菴居士詩稿〔一七〕，命予爲之序；放翁陸務觀既摘其佳句序之矣〔一八〕，予尚何言哉。偶披卷讀之，至“寂寞黄昏愁弔影，雪窗怕上短檠燈。”又“燭與梅花共過冬，淡月故移疎影去。”又“睡魔正與詩魔戰，窗外一聲婆餅焦〔一九〕。”又《早行》云：“鷄犬未鳴潮半落，草蟲聲在豆花村。”使晚唐諸子與半山老人見之，當一笑曰：“君處北海，吾處南海，不虞君之涉吾地也，何故〔二〇〕？”居士名應時，字良佐。嘉泰元年六月戊戌〔二一〕，誠齋野客楊萬里序。

    〔一〕“尚”，動詞，猶言以爲重、以爲上、以爲至。

    〔二〕“去意”，按作者此處本意不是真正主張作詩連思想内容都不要，而是説作詩不能像論文一樣，逕直地講道理、宣意旨，————作詩要用一種完全不同的表現方式了。

    〔三〕“安在”，何所在。下文“焉在”意同。

    〔四〕“夫”，動詞後面的助詞，無義。和首句的“夫”發語虚詞用法不同。“飴（yí）”，米麥製的糖漿，俗亦稱“糖稀”。古代即以此爲糖。“荼”，即茶，古無“茶”字，自唐陸羽始减一筆爲茶。

    〔五〕“孰”，誰。“嗜”，愛吃。

    〔六〕“卒”，到末了，後來。

    〔七〕“未既”，未盡。“不勝（shēng）其甘”，味道好得不得了。

    〔八〕説詩也應當如同茶味一樣，不是就把詞意逕直地擺在表皮浮面，而要將詞意釀成一種有深度的“味道”，須使讀者涵詠玩味才能感到，這樣才有藝術力量。

    〔九〕《詩·小雅·何人斯·序》：“《何人斯》，蘇公刺暴公也：暴公爲卿士，而蘇公焉；故蘇公作是詩以絶之。”蘇、暴，都是周代畿内諸侯國名；暴公與蘇公同爲周之卿士，暴公在周王前讒蘇公，使其獲譴，所以蘇公作此以示絶交。其詩有云：“彼何人斯？其心孔艱（甚難知）！胡逝我梁、不入我門（爲何近過我國門外魚梁處、而不來見我）？……二人從行：誰爲此禍？胡逝我梁、不入唁我？……”疏云：“今過我國，何故之（到）我梁而不入我門以見我乎？得不由我、意慙而不得來也？”

    〔一〇〕“三百篇”，指《詩經》，因其篇數共有三百零五首，《論語·爲政》曾有“《詩》三百”的話，《文選·報任少卿書》也説“《詩》三百篇”，後世因此相承用“三百篇”一詞指《詩經》。

    〔一一〕“諸子”，指諸詩人。“差近之”，比較近於上述《詩經》所特有的那含蓄微諷的回味。

    〔一二〕按此兩句，今僅見於北宋詞人賀鑄詞中。其爲賀鑄暗用唐人句，抑係誠齋誤記，已不可知。意者兩句風格思路皆類晚唐人詩句，故而誤憶爲唐人之作，或爲可能。

    〔一三〕此是陳陶《隴西行》的末二句，其全篇云：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人！”

    〔一四〕此是王之涣《涼州詞》的末二句，其全篇云：“黄河（一作沙）遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”作者引作“春光”，字異。按王之涣非晚唐詩人，乃是盛唐著名詩人之一；可見作者“晚唐諸子”的話，也是就其風格大概而言，不必十分嚴格看待。

    〔一五〕“黯然”，用江淹《别賦》中“黯然銷魂”的話，不是顔色昏黯義。

    〔一六〕“半山老人”，見第二〇八頁《讀詩》注〔一〕。

    〔一七〕“四明”，指明州，其境有四明山，故名。今浙江寧波市。“劉叔向”，名未詳。

    〔一八〕按今本陸游《渭南文集》中無此序文。

    〔一九〕“婆餅焦”，一種鳥鳴聲。

    〔二〇〕此係借引《左傳》僖公四年楚因被齊侵、向齊師詰問的話。原文云：“君處（上聲，動詞，居住義）北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也；不虞（不料）君之涉吾地也，何故？”

    〔二一〕“嘉泰元年”，公元一二〇一年。

    詩論〔一〕

    論曰：天下之善不善，聖人視之甚徐而甚迫〔二〕。甚徐而甚迫者：導其善者以之於道〔三〕，矯其不善者以復於道也〔四〕。宜徐而迫，天下之善始惑；宜迫而徐，天下之不善始逋〔五〕。蓋逋因於莫之矯，而惑起於莫之導。善而莫之導，是謂窒善〔六〕；不善而莫之矯，是謂開不善。聖人反是：徐其所不宜迫，而迫其所不宜徐。經之自《易》而《書》，非不備也，然皆所以徐天下者也〔七〕。啓其扃〔八〕，聽其入；坦其軌〔九〕，縱其馳。入也，馳也，————否也：聖人油然不之責也〔一〇〕。天下皆善乎？天下不能皆善，則不善亦可導乎〔一一〕？聖人之徐，於是變而爲迫。非樂於迫也，欲不變而不得也。迫之者：矯之也。是故有《詩》焉。詩也者：矯天下之具也。而或者曰：“聖人之道，《禮》嚴而《詩》寬。”嗟呼！孰知《禮》之嚴爲嚴之寬、《詩》之寬爲寬之嚴也歟〔一二〕？蓋聖人將有以矯天下，必先有以鈎天下之至情〔一三〕；得其至情，而隨以矯，夫安得不從？蓋天下之至情：矯生於媿，媿生於衆〔一四〕。媿，非議則安〔一五〕，議，非衆則私〔一六〕。安，則不媿其媿，私，則反議其議〔一七〕。聖人不使天下不媿其媿、反議其議也〔一八〕，於是舉衆以議之，舉議以媿之。則天下之不善者，不得不媿。媿、斯矯，矯、斯復，復、斯善矣〔一九〕。————此《詩》之教也。《詩》果寬乎？聳乎其必譏，而斷乎其必不恕也！《詩》果不嚴乎？惡莫惡於盜，而懦莫懦於童子：今夫童子誑其西鄰之童，而奪之一金〔二〇〕，不怍也〔二一〕；而東鄰之童旁觀而適見之〔二二〕，則怍焉；見其奪也，而又以告其不見者，怍焉者病焉〔二三〕。不惟見也，不惟告也，見者與不見者朋譏而羣哂焉〔二四〕：則不惟怍也，不惟病也，則啼焉，則歸之金焉〔二五〕。夫何其不怍於奪、而怍於見？故曰：矯生於媿。夫曷不啼於未譏未哂之先、而歸其奪於譏與哂之後〔二六〕？故曰：媿生於議，議生於衆。夫奪人者，汙也；奪而歸之者，潔也。其汙也可擯，其潔也可進〔二七〕。奪於先而歸於後，汙初而潔終：君子將不恕其初乎？將揜其終乎〔二八〕？則譏爲譽根、哂爲德源矣。故曰：媿斯矯，矯斯復，復斯善矣。詩人之言，至發其君宫闈不修之隱慝〔二九〕，而亦不捨匹夫匹婦復關溱洧之過〔三〇〕；歌詠文武之遺風餘澤，而歎息東周列國之亂哀窮屈〔三一〕，而憎貪讒〔三二〕。深陳而悉數，作非一人，詞非一口，則議之者寡耶？夫人之爲不善，非不自知也，————而自赦也。自赦而後自肆，————自赦而天下不赦也，則其肆必收。聖人引天下之衆，以議天下之善不善，此《詩》之所以作也。故《詩》也者：收天下之肆者也。今夫人之一身，暄則倦，凜則力〔三三〕；十日之暄，可無一日之凜耶？《易》、《禮》、《樂》與《書》，暄也；《詩》，凜也。人之情，不喜暄而悲凜者，誰也？不知夫天之作其倦、强其力而壽之也〔三四〕。天下之於《易》、《禮》、《樂》、《書》、《詩》，喜其四，媿其一：孰知聖人以至媿媿之者，乃所以以至喜喜之也歟〔三五〕？謹論。

    〔一〕“詩論”，這是作者《心學論》中的《六經論》之一。“詩”，本專指《詩經》而言，但其中的道理，是當然可以通之於一切詩歌的。

    〔二〕“聖人”，作者意思當是專指孔子。相傳孔子删定古詩爲三百零五篇，成爲現傳的《詩經》，説見《史記·孔子世家》。“徐”，緩。“迫”，急。

    〔三〕“之”，動詞，是“行而至”的意思。

    〔四〕“矯”，糾正。“復”，改過遷善，歸到正途上來。按以上二者，導善是指所謂“徐”的事，矯不善是指所謂“迫”的事。“道”，指儒家的所謂道，即“正理”“正道”，包括仁、義等儒家道德標準而言。

    〔五〕“逋”，逃，脱逸，隨便。

    〔六〕“窒（zhì）”，閉塞，扼制。下文“開不善”，是反面，開是放任、寬縱的意思。

    〔七〕“徐”，此處又作動詞用。這説《易經》《書經》，都是旨在導人善的一面。

    〔八〕“扃（jiōng）”，門户，鎖鑰。

    〔九〕“坦其軌”，把行車的道路修治平坦了。

    〔一〇〕這説如門户道路，都擺好在那裏，有願入願馳的，聽之；如其不入不馳，也只由他，而不去責怪他。“油然”，在此是聽其自然而生長的意思。

    〔一一〕反問句：難道不善也是導得的嗎？

    〔一二〕“孰知”，誰知道？“嚴之寬”，表面似嚴而實際寬。“寬之嚴”，表面似寬而實際嚴。

    〔一三〕“鈎”，動詞，探索。《易·繫辭》：“鉤深致遠。”疏：“物在深處，能鉤取之。”

    〔一四〕“矯生於媿，媿生於衆”，意謂人所以有改過之心，是由内愧；而人所以有慚愧之情，是由於社會生活中的羣衆關係約制所致，换言之，没有社會羣衆在互相約制，也就没有羞愧“對不起人”的情感可言了。

    〔一五〕這句説，人雖有知愧之心，但若没有批評意見在約制它，也就自原自恕，久而不覺其非了。

    〔一六〕這句説，批評意見如果不來自羣衆，則其意見必偏私而不公正。

    〔一七〕“反議其議”，反要批評别人的意見爲非是。

    〔一八〕這個“也”字是句中呼起下文的引語語氣，和一般在句末作收束語氣用的“也”字不同。

    〔一九〕“斯”，於是，乃，則。“復”就是上文“復於道”的意思————由不善而歸於善。

    〔二〇〕“奪之一金”，即騙取鄰童一文錢。“金”，古代是錢幣數量名稱，一金，爲金屬幣類二十兩或一斤；後來稱銀一兩也沿用“一金”的成詞；但作者此處是泛語，不一定即指一兩銀子，也可以指銅錢一枚。

    〔二一〕“不怍（zuò）也”，不以爲愧。怍，慚。

    〔二二〕“適見之”，正巧看到眼裏。

    〔二三〕以上“則怍焉”主詞指奪金之童；“見其奪也……”主詞則指東鄰旁觀之童。這種例子在古典散文中是常有的。“病焉”，指心中憂懼悵恨，參考俗語“心裏成了病”。

    〔二四〕“朋譏”“羣哂（shěn）”，大家一起譏諷嘲笑。

    〔二五〕“啼焉”，哭起來。“歸之金焉”，把錢送還給人家。

    〔二六〕“曷不”，同“何不”。“歸其奪”的“奪”是名詞，指所奪之物。

    〔二七〕“擯（bìn）”，棄。“進”，指學好、向上，漸進於成就之地。

    〔二八〕“揜”，略同掩。“揜其終”，指掩没其後來改過的善處。

    〔二九〕“宫闈不修”，指其國君的女眷有淫亂之行。參看《新書·階級》：“古者大臣有坐污穢、男女無别者，不謂污穢，曰帷薄不修。”按《詩經》中諷刺宫闈淫穢的很多，例如《邶·匏有苦葉》，是“刺衛宣公也：公與夫人並爲淫亂”。《鄘·君子偕老》，是“刺衛夫人也：夫人淫亂，失事君子之道也”。《鄘·牆有茨》，是“衛人刺其上也：公子頑通（奸通）乎君母，國人疾之，而不可道也”。（以上皆引詩序，下同。）“隱慝（nì）”，猶言不可見人的醜事。

    〔三〇〕“復關”，指《衛·氓》篇，中有“乘彼危垣，以望復關：不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言”的話（這是女方追敍當初傾心於男方之誠）；詩序説是“氓，刺時也：宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無别，遂相奔誘；華落色衰，復相背棄。或乃困而自悔，喪其妃耦。故序其事以風焉。美反正，刺淫泆也”。《鄭·溱洧》，詩序説：“刺亂也：兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。”

    〔三一〕“文武”，指周文王、武王。“東周列國”，即春秋、戰國時期。《詩》中例多，不能備舉。

    〔三二〕例如《魏·伐檀》，是“刺貪也：在位貪鄙，無功而受禄，君子不得進仕爾。”《魏·碩鼠》，是“刺重斂也：國人刺其君重斂蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也”。例如《唐·采苓》，是“刺晉獻公也：獻公好聽讒焉”。

    〔三三〕“暄則倦，凛則力”，説暖了則覺倦怠，冷時反覺精神振作。

    〔三四〕“夫”，句中動詞下面的虚字助詞，和在句首的引詞“夫”字用法有異。“作”，振作。“壽”，動詞，使之壽。

    〔三五〕意謂以極可愧者諷之使覺醒，正是以極端愛護的用心來愛護他。大旨即是説，詩用意非常嚴正，毫不寬恕，但其最終目的，却不是絶人於善，而仍是與人爲善的。

    國勢（中）〔一〕

    臣聞聖人不幸而當天下分裂之際者，有所謂萬世之業，有所謂數百年之業。國無兩存、無兩亡，非有北無南，則有南無北爾〔二〕。有能舉天下之二而一之〔三〕，此萬世之業也；盡地以相伺，據險以相拒，攻則不足，守則有餘，此數百年之業也。今聖天子既懲于一舉而折〔四〕，則萬世之業，其成未有形，而其發未有候也；而數百年之業，亦獨擾擾而未求所定，岌岌而未見所立，則亦可謂不能也已？非不能也，能而不爲也；非不爲也，爲而不果也。果則爲，爲則能矣。昔司馬晉内有王敦、蘇峻之亂〔五〕，外有劉、石之敵〔六〕，晉宜不能乎晉也〔七〕，而無病乎江左十葉之基〔八〕。劉宋之初〔九〕，譙縱梗蜀〔一〇〕，盧循逼都下〔一一〕，而姚氏、慕容氏、拓跋氏沸中原〔一二〕，宋宜不能乎宋也，而無害乎南朝數百年之祚〔一三〕。晉、宋之君何人哉？使朝廷當此時〔一四〕，將不爲國乎？雖然〔一五〕，此猶有天下之半也；至于七十里而興商，百里而造周，湯、文何人哉〔一六〕？朝廷當此時，將不爲國乎？雖然，此猶有土也；至于漢高帝一劍之外無餘物〔一七〕，光武一牛之外無餘資〔一八〕，而以創業，以中興〔一九〕。二君何人哉？朝廷當此時，又將不爲國乎？嗟乎！以高、光爲之，能以無國爲有國也；以湯、文爲之，能以一國爲天下也；以晉、宋爲之，能以危國爲安國也：然則天下豈有不可爲之國哉？亦存乎其人如何爾。今也（内）無敦、峻、譙、盧之猖獗，外無劉、石之英雄，而獨當一未亡之金虜，而又以全楚爲家，吴越爲宫〔二〇〕，此楚莊、吴闔閭、子胥、種、蠡之所以强霸用武之國也〔二一〕；西控全蜀，南擁荆襄，北據長淮，此高帝、先主、孫仲謀、楊行密之所以興起之根本也〔二二〕；鉅海限其東，而三江五湖繚其南北，此古之六朝所恃以爲不拔而不可兼得者也；引巴蜀之饒〔二三〕，漕江淮之粟〔二四〕，市西戎之馬〔二五〕，而號召荆楚奇材劍客之精鋭〔二六〕，此漢、唐之所仰以爲資者也：奄是數者而有之〔二七〕，而日夕惴焉不能以自存，常若敵人之制其命，是挾千金而憂貧，有孟賁之力而憂弱者也〔二八〕。故曰：非不能也，能而不爲也；非不爲也，爲而不果也。使天子一日斷自一心，不惑羣議，卓然挈吾國而大有所建立，則萬世之業，爲之有餘也，而況數百年之業哉！獨患乎因循頽墮，忘其我之所可惜〔二九〕，而徹其敵之所可忌者而已矣〔三〇〕。蓋吾之所可惜、而吾不惜，則凡所可惜者，無所往而惜，無所往而惜者，亡之所從開也〔三一〕；彼之有所忌，而吾不示之以其所忌，則凡所可忌者，無所往而忌，無所往而忌者，寇之所從召也〔三二〕。昔者秦之滅六國，非秦能滅六國也，六國實自滅也。不思久長之計，而苟一日之安，争先割地以求和于秦，地朝割而兵夕至，蓋六國之君臣，其初以爲尺寸之地不足惜也；不知夫國之亡，乃自不惜尺寸始。非尺寸之地能亡國也，尺寸之不惜，則不至于亡國則不止！頃者虜人求唐、鄧，則與唐、鄧；求海、泗，則與海、泗〔三三〕。此何爲者耶？人有禦寇，而不禦之垣之外，乃毀垣以納之，曰：吾將拒之户〔三四〕。是得爲善禦寇者乎？夫室以户存，户以垣存也，垣毀，是無户也，室其得存乎？蜀失漢中而劉禪降〔三五〕，唐獻淮南而李景蹙〔三六〕。朝廷獨不見之耶？此臣所謂患乎忘其我之所可惜者也。漢高帝之西入關也，兵之所至，迎刃而解〔三七〕，如此其鋭也！以仁義之師，乘暴秦之亡，如此其易也！以高帝自將〔三八〕，而子房爲之謀〔三九〕，如此其全也！————而不敢越宛而擊秦〔四〇〕。非宛之能重秦也；能病漢也。蓋宛者，漢之後顧之病也。宛一下則漢何病焉。使秦人先得漢之所忌，遣一將固守而不下，則秦未易以歲月入也。異時朝廷舉長淮數千里而視之如隙地〔四一〕，不葺一壘，不置一卒，使寇之去來，如入無人之境。此何爲者耶？議者猶曰：“是時虜之創痍未盡瘳〔四二〕，而勢力未全盛也。”而今者狠然有窺吾淮甸、南下牧馬之意〔四三〕，朝廷倘復如前日，置淮于度外，則天下之大禍至矣！虎之所以不可捕者，穹崖深林，入者凜然，而又羆游乎其前，豹伏乎其左，此人之所以甚忌也；使羆與豹皆去，而虎立于途，人孰不操戈以制之哉？臧質壁盱眙而佛狸亟還〔四四〕，劉仁瞻堅守壽春而周師未得志〔四五〕。朝廷獨不見之耶？此臣所謂患乎徹其敵之所可忌也。大抵敵人之求，可以無與；天下之地，可以無守。可以守、可以與者，貨也；可以無與者，地也。可以無守者，已失之地也；可以守者，未失之地也。可以無與而與焉，可以守而不守焉。今之大患不在此耶？蓋逆亮嘗求漢、淮之地矣，而光堯不與之地而與之戰〔四六〕。臣願朝廷以光堯之塞逆亮而塞虜之貪。如蜀、如荆襄、如武昌、如沿江，朝廷固嘗嚴守備矣；臣願今日以待沿江之工而待淮，凡淮之要害之地，虜之所必攻者，巨鎮如廬、壽、廣陵者〔四七〕，則各擇一大將，委以一面，而付之重兵。至于其他州郡，則多其壁壘，而葺其城池。城池堅則可攻而不可下，壁壘多則寇有牽而不敢越；有大將重兵以居要，則沿淮之州有所恃而無所懼：兵法所謂常山之蛇者〔四八〕，此也。蓋固國者，以江而不以淮，固江者以淮而不以江。而今之説者或曰：“淮不可守而江可恃。”嗟呼！不恃江者，江可恃也；恃也，則江不可恃矣〔四九〕。昔者陳後主盡召江北之諸將以朝正〔五〇〕，而韓擒虎、賀若弼掩其虚以至江上，陳之君臣猶曰：天塹必無可濟之理〔五一〕，且引周、齊之兵五來皆敗以待隋。言未既〔五二〕，隋師濟矣！甚矣夫江之誤南國也！————非江誤人之國也，恃之者誤之也。宫之奇曰：虢，虞之表也，唇亡則齒寒〔五三〕。江者，淮之虢也；淮者，江之虞也。朝廷其勿恃江而恃淮，勿恃淮而備淮：則數百年之業，可得而議矣。不然，臣恐未可以一朝居也。或者又曰：“守淮善矣，其如淮地之空曠何？若夫江者，紀涉所謂備之不過數處，直差易爾〔五四〕。”是不然。有淮，而後江者吾之江也；無淮，則江者非獨吾之江也，————亦敵之江也！全而有之，猶恐失之；而況分之哉！且吾之有淮，以爲空曠也；使吾不有而虜有之，彼以爲空曠耶？————彼將居而耕，耕而守，守而伺：則吾之一喘而彼聞，一動而彼見。人惟有所不可測，而後不可圖。引寇以自逼，而日夕與之相目于一水之間〔五五〕，則國尚（何）可爲而敵尚何可備哉！故夫江者，誤人之國，而紀涉之論，又誤人之江者也。且吴人者，欲淮而不得也，非得淮而不欲也。吾則有吴人之所無，而又可棄吾之所有耶？臣是以流涕而極言至此！

    〔一〕這是作者《千慮策》中的一篇。此下的《論兵》《刑法》《民政》並同。題下的（中）字是原來每一題又分爲上、中、下三篇的標目。

    〔二〕“南”“北”，實指金、宋兩國。“爾”，見第二九六頁《與張嚴州敬夫書》注〔四七〕。

    〔三〕“一之”，統一了它。一，動詞。

    〔四〕“懲於一舉而折”，指宋孝宗即位後即任用張浚，發動北伐，爲南宋數十年所未有之舉；不幸遭致符離之潰。見第一八頁《讀罪己詔》注〔一〕。

    〔五〕“司馬晉”，司馬氏作皇帝的晉朝（二六五————四一九）。稱司馬晉，以别於五代時石氏的晉朝（後晉）。“王敦”，臨沂人，字處仲，尚晉武帝女襄城公主，爲大將軍；後鎮武昌，率其所部犯京師，晉帝以之爲丞相，始返鎮所。其後謀篡，晉明帝討之，病死。“蘇峻”，掖人，字子高，懷帝永嘉亂後擁有重兵，以破王敦有功；成帝時漸有異志；及有命召爲大司農，峻疑懼，遂起兵陷京師，肆行屠掠，遷皇帝於石頭；温嶠等討之，敗死。

    〔六〕“劉、石之敵”，晉懷帝永嘉二年（三〇八），漢王劉淵稱帝號，五年，其子劉聰陷洛陽，擄懷帝以去，七年，懷帝遭害，愍帝建興四年（三一六）漢劉曜陷長安，愍帝出降，西晉由此遂亡。東晉元帝大興元年（三一八）劉曜自立，次年遷都長安，改國號曰趙（前趙）。同年石勒稱趙王，是爲後趙之始；成帝咸和五年（三三〇）石勒稱帝；至穆帝永和七年（三五一）石祇被殺，後趙始亡。

    〔七〕“晉宜不能乎晉也”，那麽晉就該不成其爲晉————不能立國了？

    〔八〕“無病乎”，不害乎，無礙於。“江左”，江南。“十葉之基”，指東晉自渡江偏安，歷元、明、成、康、穆、哀、廢、簡文、孝武、安等十帝，至恭帝，始亡於劉裕（建南朝宋，又稱劉宋）。

    〔九〕“劉宋”，劉裕，彭城人，仕晉封宋王，晉恭帝元熙二年（四二〇），廢帝自立，號宋。稱“劉宋”，以别於趙氏的宋。

    〔一〇〕“譙縱”，南充人，曾爲安西府參軍；後率兵屯白帝城，自稱成都王。將順江東下聲討劉裕，爲裕將所敗，自縊死。

    〔一一〕“盧循”，涿人，漢盧植之後，字于先，孫恩妹婿；恩奉五斗米道，聚衆數十萬，反抗晉朝，及死，衆推盧循爲主，攻永嘉，佔廣州，晉朝無力征討，以之爲廣州刺史；安帝義熙中劉裕伐慕容超，循乘虚陷南康諸郡，進逼建康（東晉國都）；後爲劉裕擊敗，奔交州，投水死。

    〔一二〕“姚氏”，姚萇（自公元三八四年）稱秦王，爲後秦；至晉末（四一七）爲劉裕所滅。“慕容氏”，慕容德（自公元三九八年）稱燕王，爲南燕，至晉末（四一〇）爲劉裕所滅。“拓跋氏”，拓跋珪（自公元三八六年）立爲代王，旋改號爲魏，爲北魏，歷南朝晉、宋、齊、梁，至公元五三四年始滅。

    〔一三〕如自東晉起計至陳亡（三一八——五八八），共二百七十年。

    〔一四〕“使朝廷當此時”，假使南宋君臣當乎晉宋之世的環境條件。

    〔一五〕“雖然”，雖説如此。注意“雖然”自成一句，不可和現代語裏的“雖然”相混，後者只是個轉折詞，相當於古典散文中的一個“雖”字。

    〔一六〕參看《孟子·公孫丑》：“以力假仁者，霸；霸必有大國。以德行仁者，王；王不待大（國）：湯以七十里，文王以百里。”又《梁惠王》：“臣聞七十里爲政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。”又《公孫丑》：“然而文王猶方百里起。”是商、周開始時地方極小。

    〔一七〕《漢書·高祖紀》：“（十二年）……疾甚，吕后迎良醫，……於是上嫚駡之曰：‘吾以布衣、提三尺、取天下，此非天命乎？’”師古注：“三尺，劍也。”按漢高祖名劉邦，沛豐邑人，爲泗水亭長，後沛人立爲沛公，與項羽同伐秦，滅之，又敗項羽，自立爲漢帝。

    〔一八〕“一牛之外無餘資”，語未詳何本；《後漢書·光武紀》劉秀曾有“今兵穀既少，而外寇强大”的話。“光武”，後漢光武帝，名劉秀，高祖九世孫，起兵舂陵，破王莽（莽篡漢，國號曰新）；後自立，是爲後漢之始。

    〔一九〕“創業”，指高祖；“中興”，猶言重興，指光武。

    〔二〇〕“全楚爲家，吴越爲宫”，春秋時代的楚國，爲“七雄”之一，其領土約有今湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江諸省之地。吴越，本春秋時二國名，亦用爲地名，吴約爲江蘇地，越約爲浙江東北部地，後越王併吴，奄有江、浙地。這説南宋基本疆土尚有全楚之地，而以江、浙地方爲首都、畿輔中心地區。

    〔二一〕“楚莊”，楚莊王，名侶，在位二十三年，勵精圖治，國土拓展，並有統一周朝天下之志。“闔閭”，吴王，名光，用楚國亡臣伍子胥，伐楚，大敗之，又東征卑廬，西伐巴、蜀，威震中國，在位十九年。“子胥”，姓伍，名員，本楚人，父兄並爲楚平王殺害，乃奔吴，佐闔閭。“種、蠡”，文種和范蠡，二人皆楚人，又並仕越爲大夫，種字會；蠡字少伯，與文種同事句踐；越得二人，終滅吴國。句踐將屈身入吴服事吴王夫差，臨行，説：“蠡：爲我守於國。”范對曰：“四封之内，百姓之事，蠡不如種；四封之外，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡。”句踐以爲是，乃委政於文種，令其守國，自與范蠡等入官於吴（以爲後來報仇之計）。（據《資治通鑑外紀》文簡敍。）

    〔二二〕“高帝”漢高祖劉邦。“先主”蜀先主劉備。“孫仲謀”，吴大帝孫權，字仲謀。“楊行密”，合肥人，字化源，仕唐，後爲五代吴之開國者。

    〔二三〕“饒”，財富。

    〔二四〕“漕（cáo或zào）”，水路轉運糧米爲漕。

    〔二五〕“西戎”，指當時西北、西南的少數民族。《宋史·食貨志》：“南渡以來，文、黎、珍、敍……凡八場（易馬場），其間盧、甘蕃馬歲一至焉，洮州蕃馬或一月或兩月一至焉，疊州蕃馬或半年或三月一至焉，皆良馬也。……”大抵皆今川、貴、黔等地，設場交易。

    〔二六〕“奇材劍客”，詳見第三四六頁《論兵》注〔三六〕。

    〔二七〕“奄是數者而有之”，舉以上條件皆包而有之。奄，本訓“覆”，訓“大有餘”，如《詩·魯頌·閟宫》：“奄有下國”；又《大雅·皇矣》：“奄有四方。”

    〔二八〕“孟賁”，戰國時的勇士；《孟子·公孫丑》疏引《帝王世説》云：孟賁“能生拔牛角”；或以爲“衛人”，或以爲“齊之力士”；常被引以爲大力士之典故。（《史記·秦本紀》作“力士……孟説”。）

    〔二九〕“所可惜”，實指國土。

    〔三〇〕“徹”，同撤。“敵之所可忌者”，實指守衛邊疆的一切措施。

    〔三一〕“亡之所從開也”，國家滅亡的所以開端。

    〔三二〕“召”，招致。

    〔三三〕“頃者”，往者，————指不太久的過去時間。“唐、鄧”，宋二州名，今河南南陽、鄧縣一帶地；“海、泗”，宋二州名，今江蘇東海、泗縣一帶地。按孝宗北伐纔一小挫，即全盤改變國策，與金議和，稱“叔姪”，納歲幣，割四州之地。這四州之割，經多少人反對，皆無效，終於送與敵人。事在隆興二年。

    〔三四〕人家抵禦盜賊的，不將盜攔於牆外而自己拆了牆，反説：“我將在室門口來抵禦他！”

    〔三五〕“漢中”，郡名，秦置，漢仍之，治所在南鄭（今陝西南鄭之東），有今陝西南部等地；三國時屬蜀（轄境已縮小）；公元二六三年，魏伐蜀，漢中既先失於魏，魏兵得入蜀，蜀後主劉禪降，蜀亡。所以漢中乃是蜀之“垣牆”————外防。參看《資治通鑑·漢紀（五十九）》：“黄權言於劉備曰：若失漢中，則三巴不振，此爲割蜀之股臂也。”

    〔三六〕周世宗顯德五年（九五八）南唐李璟以江以南、淮以北之地獻於周，不久周滅於宋，至宋太祖開寶八年（九七五），曹彬克其首都（今南京），南唐亡。“蹙（cù）”，窮困，促迫。是江淮地區乃南唐之“垣牆”。

    〔三七〕“迎刃而解”，以劈竹爲喻，刀刃未至處，竹已先順紋理而開裂，極其容易；《晉書·杜預傳》：“今兵威已振，譬如破竹，數節之後，皆迎刃而解。”

    〔三八〕“自將”，特指皇帝親自領兵出征。

    〔三九〕“子房”，張良字子房，是漢高祖最得力的助手。參看下注。

    〔四〇〕“宛”，今河南南陽；當時南陽郡的治所。《資治通鑑·秦紀》：“二世三年……四月……張良引兵從沛公（劉邦）。沛公……與良俱南。六月，……略南陽郡，南陽守走保城守宛。沛公引兵過宛西。張良諫曰：‘沛公雖欲急入關，秦兵尚衆距險；今不下宛，宛從後擊，强秦在前：此危道也。’”於是劉邦復返攻宛。宛既降，以西皆不攻自下。

    〔四一〕“異時”，往日，昔者。“隙地”，空地，閑地。

    〔四二〕“創痍（yí）”，創傷。“瘳（chōu）”，痊愈。按此指金人前次南侵失敗尚未恢復力量。

    〔四三〕“淮甸”，淮邊地區。“牧馬”，侵略、蹂躪的代詞。唐詩：“漢家自失李將軍，單于公然來牧馬。”

    〔四四〕“臧質”，南朝宋東莞莒人，字含文，元嘉二十七年北魏太武帝拓跋燾率兵數十萬南侵，渡淮，次年正月，悉力攻盱眙，質與太守沈璞完共守，與敵書，詞氣極壯，大戰三旬，敵人死者與城平，至二月二日乃遁走，圍解；以功爲冠軍將軍、寧蠻校尉、雍州刺史，封開國子。事見《宋書·臧質傳》。“佛狸”，拓跋燾小名。質與燾書中引童謡有云：“虜馬飲江水，佛狸死卯年。”“壁”，動詞，以軍壘固守。

    〔四五〕“劉仁瞻”，南唐淮陰洪澤人，字守惠；周世宗帥大兵攻南唐，仁瞻以清淮軍節度使守壽州（今安徽壽縣），周以兵夫數十萬衆數道攻城，四閱月不能下；少子崇諫謀降，腰斬之；及諸將皆降周，憤歎成疾；後其營田副使孫羽代仁瞻遞表請降，仁瞻已不知人事，是日即卒，州人皆哭，裨將士兵自剄以殉者數十人。事詳陸游《南唐書·劉仁瞻傳》。

    〔四六〕“光堯”，當時人稱宋高宗，因高宗的尊號是“光堯壽聖太上皇帝”，這是他禪位於孝宗後所得的尊號。（高宗是他死後的稱呼，所謂“廟號”。）紹興三十一年五月，金使高景山、王全來見高宗，當面提出要割淮南江北、漢水以東之地。即將南侵。高宗不得已抗戰，十月下詔，中有“輒因賀使，公肆嫚言，指求將相之臣，坐索漢淮之壤”等語。後金主亮即死於此役，金人竟未得逞。

    〔四七〕“廬”，廬州，今安徽合肥；“壽”，壽州，已見注〔四五〕；“廣陵”，今江蘇揚州，在宋爲揚州廣陵郡：三處都是江以北、淮以南的重要防守點。

    〔四八〕“常山之蛇”，見第二六九頁《十山歌呈太守胡平一》注〔一二〕。

    〔四九〕這是説，大江雖是天險，但僅僅靠它，則必不可恃；須另有所以保護、守衛大江之道，而後江才可以不失爲險阻，可以爲我用。

    〔五〇〕“朝（cháo）正（平聲）”，《左傳》文三年：“昔諸侯朝正於王”，注：“謂朝而受其政教也。”古代有“朝廟”禮，歲首而朝廟，爲朝正；作者用以指諸將盡來朝見陳後主————到長江以南去保護他。餘見下注。

    〔五一〕陳後主禎明二年（五八八），隋伐陳，以廬州總管韓擒虎出廬江，自横江渡攻姑孰，以吴州總管賀若弼出廣陵，自瓜洲渡攻京口……共出總管九十員，兵五十一萬八千。十二月，大兵臨江。及議事，後主説：“王氣在此，齊兵三來，周師再（兩次）來，無不摧敗，彼何爲者耶？”都官尚書孔範説：“長江天塹，古以爲限隔南北，今日虜軍豈能飛渡耶？邊將欲作功勞，妄言事急……”次年元旦，賀若弼即自廣陵渡江，陳人全不知覺；同時韓擒虎自率五百人自横江夜渡采石，陳守者皆在醉中（據《資治通鑑》文簡敍）。

    〔五二〕“言未既”，話還没説完————極言其事之緊相接連。

    〔五三〕語見《左傳》僖五年：“晉假道（借路）於虞以伐虢。宫之奇諫曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必從之（而亡）：諺所謂“輔車相依，脣亡齒寒”者，其虞、虢之謂也。’”比喻休戚相關極切。

    〔五四〕“涉”，當作“陟”。《三國志·吴書·孫皓傳》甘露元年注：“（紀）陟，字子上，丹陽人。”干寶《晉紀》曰：“陟……奉使如魏，……魏帝見之，使儐問曰：……‘吴之戍備幾何？’對曰：‘自西陵以至江都五千七百里。’又問曰：‘道里甚遠，難爲堅固。’對曰：‘疆界雖遠，而其險要必争之地不過數四，猶人雖有八尺之軀，靡不受患，其護風亦數處耳。’”作者引語指此。“直差易爾”，意思説防江設備不過幾處重點，明明是容易得多了。

    〔五五〕“目”，動詞；“相目”，相視，你看我、我看你。按以上一段可參較胡銓隆興二年八月上書，中云：“海、泗，今之藩籬咽喉也，彼得海、泗，且決吾藩籬以瞰吾室，扼吾咽喉以制吾命，則兩淮決不可保，兩淮不保，則大江決不可守，大江不守，則江浙決不可安：可弔三也。”與作者見地正同；但兩人敍論手筆，風格各異。

    論兵（下）

    臣聞計天下者，不可以狃於利〔一〕，亦不可以懲於害。狃於利而必爲者，害至而不思；懲於害而必不爲者，利必有所遺。議者皆曰：“鄉兵之法，不可行也：民樂於爲農，而不樂於爲兵。奪其所樂，而强其所不樂，時則有擾民之害〔二〕；以農爲兵，非其習也，守則潰，戰則奔，時則有敗事之害。”彼見石晉籍諸州鄉兵謂之“武定軍”，而民不聊生，是以曰“擾民”；見石晉置兵謂之“天威軍”者，竟以不可用而罷，是以曰“敗事”〔三〕。知此而已矣。不知夫有不擾民而安民、不敗事而成事者也〔四〕。天下未有無害之利也。天下而有無害之利，則誰不能計之者？利於一必害於一〔五〕。越人坐於舟而行之以手〔六〕，燕人見而悦之，皈而以手行於塗〔七〕，未有（不）匍匐顛仆而可笑者〔八〕。燕人而爲越人，固害也；越人而不爲越人，豈不害哉〔九〕？議者見燕人顛仆之害矣，未見夫越人千里咫尺之利也。民不同地，地不同利，逆其不同而同之〔一〇〕，使燕人而爲越者也；因其不同而不同之，使燕者爲燕、越者爲越者也〔一一〕。今夫民之生，有安地，有危地；生於安地者，以危地爲懼，而生於危地者，亦不以安地爲慕。内地之民，仰父而俯子〔一二〕，安居而暇食，至有老死而不至州縣、不識官吏者，而況於兵革乎？邊地之民則不然：朝而春熙，暮而凜秋〔一三〕，今日之安集，明日之離散；自内地之民視之，何可頃刻居也！而邊地之民，寇來則支，不支則移，寇去則皈。夫曷不遂徙以避，而何樂於皈也〔一四〕？非樂也，勢也：魚以淵爲皈，鳥以林爲皈，夫豈以燥濕而相易也哉？故夫鄉兵者，臣以爲行於内地則不可，行於邊地則何爲而不可？觀其寇來則支，此已有鄉兵之資〔一五〕；不支則移，此已病於無鄉兵之助〔一六〕；寇去則皈，此已有樂爲鄉兵之意。上之人迎其意、乘其資而成其助〔一七〕，則鄉兵之法，有不難行者。得其人、講其術而行以漸，荆襄、淮甸之民〔一八〕，皆韓信背水之兵也〔一九〕。故田單以掘冢墓激齊人而破强燕〔二〇〕，周德威以土兵據險而制契丹〔二一〕，祖宗以河北鄉兵而備北虜〔二二〕。蓋以國守邊，不若以邊守邊。何則？人自爲守也〔二三〕。夫人自爲守者，守不以城〔二四〕；人自爲戰者，戰不以兵〔二五〕；守不以城者，以人爲城也；戰不以兵者，以心爲兵也〔二六〕。彼石晉者，欲舉鄉兵而行之天下，則過矣。民不臨危，必不肯違其安〔二七〕；民不見死，必不肯捐其生〔二八〕。以不危不死之民，而望之以不安不生之事：此石晉之鄉兵所以擾民而無用歟！雖然，懲石晉之擾，併與其不擾者廢之，懲石晉之不得其用，併與其有用者棄之，又過矣！臣嘗愛班固“山西出將”之説〔二九〕：以爲隴西諸郡迫近羌胡，民習戰備，故風聲氣俗，高尚武勇。此説得之〔三〇〕。故夫山西出將，非天也；地也。地迫於夷狄，而民習於戰備，則何地不“山西”也哉？或曰：“淮民之脆，非山西比也〔三一〕。”是不然。宋武帝之取關中，非借兵於西也〔三二〕；陳慶之之取河南，非募衆於北也〔三三〕。兵豈有常地哉，顧所用耳〔三四〕。且黥布之兵，能使高帝亦避其鋒，非淮人耶〔三五〕？李陵與奇材劍客蹀血虜庭，非楚人耶〔三六〕？而可謂其脆也哉？昔周世宗之侵唐也，淮之民方苦於唐政，而小民相與聚山澤，立堡壁，以農器爲兵，以楮爲甲〔三七〕，而周師屢爲所敗，唐地多爲所復：當時謂之“白甲軍”者是也。夫民苦於主〔三八〕，而猶能拒敵，而況愛其主者耶？百人操兵而攻一虎者，虎勝；一夫荷鋤而遇一虎者，人勝。————非百人之弱，而一夫之强也：鬭而得地者勝，不得地者敗。曷謂“地”，死是也〔三九〕。地有所必死，則勢有所必奮；勢有所必奮，則鬭有所必力〔四〇〕。一夫者，居必死之地，此其所以必生也。彼百人者，既以生地自居矣，焉得勝〔四一〕？故古之善用兵者，以死求生，而不以生求生。邊地之民，亦死而求生者耶？雖然，行鄉兵之法於邊地者，決不可自官行之。官行之則擾，私行之則樂〔四二〕。官行之則敵必疑，私行之則敵不知其所窺〔四三〕。使緣淮郡縣，不禁土豪之聚衆挾兵，而又陰察其才且强者，禮而厚之，時有以少蠲其征役，或因使之除盜而捐一官以報其功，庶幾邊民之樂於戰〔四四〕。一旦有急，敵人未易南下也。

    〔一〕“狃（niǔ）”，習也。“狃於利”，拘習於利，認定此利爲一定不變之理、一定可行之政。

    〔二〕“時”，是。

    〔三〕“石晉”，石敬瑭所立的後晉（五代之一）。《資治通鑑·後晉紀·齊王》：“開運元年……勅天下籍鄉兵，每七户共出兵械資一卒；……詔諸州所籍鄉兵號‘定武軍’，凡得七萬餘人。時兵荒之餘，復有此擾，民不聊生。”次年，改名爲“天威軍”。又次年晉即爲契丹滅。

    〔四〕下面有實例，可看注〔一九〕、〔二〇〕、〔二一〕。

    〔五〕利於一點、一面，必損於另一點、另一面。

    〔六〕“越人”，今浙江人————水鄉之民。“行之以手”，謂以手操舟代步。

    〔七〕“燕（yān）人”，今河北北京一帶人。“皈”，同歸。“以手行於塗”，這指真的以手而行於道路。“塗”，同途。

    〔八〕“匍（pú）匐（fú）”，以手扶地而行。“顛仆”，跌倒。

    〔九〕“燕人而爲越人”，平原人而非要學水鄉人的行走法。“越人而不爲越人”，水鄉人而不要水鄉人的行走法。

    〔一〇〕“逆其不同而同之”，定要違反其歧異差别而一律對待。

    〔一一〕分别具體情況而因宜對待，各得其所便所利。

    〔一二〕“仰父而俯子”：“仰”，仰事————上而服事、奉養尊親；“俯”，俯蓄————下而養活子女。

    〔一三〕早晨方安樂和暖如在春景，晚上忽爾又淒冷如居秋境————極言地方情形變化之大。

    〔一四〕那麽爲什麽不乾脆搬家躱開這種地方、又何所戀而必要再回來呢？

    〔一五〕“資”，猶言本領、能力、資格。

    〔一六〕所患在無有人給以幫助支持。

    〔一七〕“迎”，迎合，凑泊；“乘”，利用，掌握；“成”，足成，成全。

    〔一八〕“荆襄、淮甸”，指長江中下游一帶地區。

    〔一九〕“韓信背水之兵”，漢時韓信帶兵遠路攻打趙地，形勢居於不利之地，而韓信對將士説：“今日破趙會食。”諸將皆心不信服，假意答應。信乃使萬人先出，背水而爲陣，趙兵望見，大笑。後此水上軍皆殊死戰，遂勝趙。諸將問韓信説：“兵法有右背山陵、前左水澤。今者將軍令臣等反背水陣，曰‘破趙會食’，臣等不服，然竟以勝。此何術也？”他説：“此在兵法，顧諸君弗察耳。兵法不曰‘陷之死地而後生、投之亡地而後存’乎？……其勢非置死地、人人自爲戰。今即予生地，皆走，寧尚得而用之乎？”諸將皆服。事見《漢書·韓信傳》。
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