第二章 古代的神话传说

    第一节

    文艺起源于劳动

    劳动创造了一切财富，包括精神财富在内。恩格斯在1876年写的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文的开头就说：

    政治经济学家们肯定说，劳动是一切财富的源泉。劳动确实跟自然界一起是一切财富的源泉：自然界提供劳动以材料，而劳动把材料变为财富。但是劳动的意义还远不止于此。它是整个人类生活的第一个基础条件，并且是重要到如此地步，以致我们在某种意义上应该说：劳动创造了人本身。 [1]

    试想由于劳动，猿能直立，进化为人；由于直立，人类的喉部发达了，有了语言的使用；由于语言，人们就可以沟通思想；经验因而得到保存并传播，这也就有了文化的积累。劳动在从猿到人的进化过程中是这样有着关键性的意义的。人类的一切财富，可说都是由劳动创造出来的。劳动改造了自然，劳动改造了人类本身。劳动创造世界的这个真理，是首次被恩格斯这样明确地提出来了。

    文学的起源也不是例外。鲁迅在这方面有很好的说明：

    我想，人类是在未有文字之前就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育”派。不要笑，这作品确也幼稚得很，但古人不及今人的地方是很多的，这正是其一。就是周朝的什么“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”吧，它是《诗经》的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假若先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。“漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿”什么话呢？ [2]

    我们分析鲁迅这一段话的意思，就是指明：一、文艺的产生是和劳动分不开的；二、文艺的产生是有着实用的目的，为的是调节劳动，减轻疲劳；三、原始的文艺是产生在集体中。这正是原始文艺的状态。我们看看现在北方的夯歌，南方水手们拉纤时唱的号子，以及陕北的信天游等，都可以令人明了诗歌和劳动的密切关系。再证之以现在保存下来的最古的诗歌：

    弹歌

    断竹，续竹，飞土，逐肉。 [3]

    蜡词

    土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。 [4]

    归妹上六爻词

    女承筐，无实，士刲羊，无血。 [5]

    一个写渔猎，一个写农祭，一个写游牧，都是和劳动生产有关的。这正是何休所谓“饥者歌其食，劳者歌其事” [6] 的呢。

    既然原始诗歌产生于劳动，实用目的是为了减少疲劳，所以古代的诗歌音乐舞蹈是不分的。《吕氏春秋·古乐篇》上说“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，还代表那原始状态。这也就是《礼记·乐记》上所说“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其躯也”，诗言志的说法虽然在内涵上还不够明确，但《诗经》时代还是诗、乐、舞如此合一，却已经很确实了。

    文艺起源于劳动的意义就是如此。文艺起源之科学的解释就是如此。其他像游戏说、装饰说、梦的满足说等，都是剥削阶级的学者的无知和骗人鬼话而已。

    不但最古的文艺起源是产生自劳动，也就是劳动人民所创造，就是后代的文艺，就发展上看，也往往先是有民间劳动人民的创造，最初很有生气，转入中上层的文人之手，经过一番加工，也可能有些伟大的作品，但最后终于堕落。在中国诗歌戏曲小说的发展上就证实了这一点，楚辞到汉赋是一个例，元杂剧到明传奇又是一个例。在文人的文学衰微了的时候，又往往因民间文艺的刺激而又有了新的发展。因此，劳动人民才是文学史的主人，正如劳动人民是一般历史的主人然。因此，我们应该看重过去的民间文艺，并应该特别用劳动人民的观点去鉴别过去的一切文艺。

    第二节

    几个著名的古代神话传说

    文学史的开始并不是有名的诗人或诗集，却是劳动人民的口头创作，也就是神话传说和歌谣。

    我们现在首先谈的是神话传说。中国古代的神话传说是丰富而美丽的，同时也是反映现实的。

    同其他国家一样，中国的历史也经历了原始公社制、奴隶制、封建制、资本主义（在中国是发育不完全的，亦即半封建半殖民地状态 ），现在正向社会主义、将来向共产主义迈进。中国古代的神话传说，在中心情节上反映的就是原始公社制的社会情况，其中明显地说明着从母系氏族部落公社到父系氏族部落公社的历史进程。只是由于产生的时代和记录的时代的不同————记录的时代已经到了奴隶制社会，因而不可避免地又杂有这后来的记录时代的现实增添进去。所以我们研究起来就需要分析。由于中国古代神话传说的记录片段性，头绪显得十分纷杂，现在只举较重要的、较有代表性的并较完整的两个例子，加以说明。

    这里选择的是女娲的故事和羿的故事。女娲是一位女神，羿是一位半神半人的英雄。女娲故事代表母系氏族部落公社的产物，羿的故事代表父系氏族部落公社的产物，同时又都带有记录时代的现实成分以及想象成分。

    先说女娲：女娲的样子是蛇身人面（《天问 》王逸注 ），因此让诗人屈原曾发生过这样的疑问：“女娲有体，孰制匠之？”

    伏羲和她是兄妹（《路史后纪 》二注引 《风俗通 》），也是夫妇（卢仝 《与马异结交诗 》：“女娲本是伏羲妇 ”）。关于他们的样子和关系，在汉代石刻里还曾保存着（可参看 《闻一多全集 》，第一册， 6页和 7页的插图 ）。也许屈原所见的，就是这样类似的壁画。在原始神话里，他们是人类的一对始祖。

    女娲的大事业是炼石补天和抟土为人：

    昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

    ————《淮南子》卷三，《天文训》

    康回冯怒，地何故以东南倾？

    ————屈原《天问》

    往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛（善）民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

    ————《淮南子》卷六，《览冥训》

    康回就是共工（王逸注 ），黑龙也是共工（《闻一多全集 》，第一册， 47页 ）。在这个故事里我们可作如下的分析，一是女神的女娲有这样大本领，是反映母系氏族部落公社中妇女的地位；二是女娲的补天反映中国古代劳动人民向自然斗争的英勇和伟大的创造气魄；三是用五色石补天，可想见古代人美丽的幻想；四是地不满东南是古代人对于中国地形的说明；五是用芦灰止洪水，是一种巫术思想；六是共工的行动是反映这个神话到了记录时代的奴隶制社会中奴隶对奴隶主的反抗。 [7]

    抟土为人的故事是：

    俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇给，乃引绳絙泥中，举以为人，故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引绳人也。

    ————《太平御览》七八，引《风俗通》

    抟土为人是原始的神话，分出贫富则是进入了阶级社会后阶级意识的反映。

    把补天和造人的神话合起来看，我们认为这可能是世界上各民族都普遍流传的一部较大的洪水故事的一部分。我们试和西南少数民族现存的几个神话加以比较，那整个故事的轮廓尤可了然： [8]

    伏羲和女娲也是兄妹结婚，在中国古代神话中大概也是认为经过洪水之故；而天地既经部分破坏，所以需要修整；人类也一度灭绝，所以需要再造。这就是那整个故事的梗概。兄妹结婚是家庭在原始社会中的第一阶段，即所谓血缘家庭。 [9] 至于只剩下二人才不得不兄妹结婚的说法，却已是在禁止了兄妹结婚以后的社会中的产物。而女娲的样子所以是蛇身人面，大概是由于这个神话起源于一种以蛇为图腾的部族的缘故。洪水的故事原是世界各民族都有的，但特别值得注意的却是中国的洪水故事往往和治水的故事联系在一起。女娲已经“积芦灰以止淫水”了，鲧、禹治水的故事就更壮阔，这充分反映了我们祖先向自然斗争的英勇和智慧，是我们应该引以为自豪的。

    现在再说羿的故事。羿是上帝派下来为民除害的一个有名的射手（《天问 》“帝降夷羿 ”；《山海经·海内经 》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰 。”）。他的主要功绩有七项：

    昔容成氏之时（高诱注：容成，黄帝时造历术者），道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍（音展），而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出（《招魂》“十日代出，流金铄石些”），焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰 （音轧愈，高诱注：状若龙首，或曰似狸，善走而食人，在西方也）、凿齿、九婴（高诱注：水火之怪）、大风（据《文选》刘孝标《辨命论》注引高诱曰：大风鸷鸟）、封豨（高诱注：大豕）、修蛇（《天问》：“一蛇吞象，厥大何如”），皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野（高诱注：南方泽名），杀九婴于凶水之上（高诱注：北狄之地），缴（音灼）大风于青丘之泽（高诱注：东方之泽名），上射十日（《天问》：“羿焉彃日，乌焉解羽”）而下杀猰 ，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。

    ————《淮南子》卷八，《本经训》

    在上面这一段记载中，除了容成氏和帝尧是历史化的成分外，大致是民间原有的神话。这里所叙述的就是羿的七大功绩。他很像希腊神话中建立十二功绩的英雄海丘利斯（Hercules）。上射十日的故事也是带有普遍性的，现在在西南少数民族中也仍流传，像彝族神话中就有《吉智高卢的故事》，那是九个太阳被他射下... -->>
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