源流

    在佛教历史上，拈花微笑、折苇渡江、惠能题偈等故事，虽不免有史家夸张的成分，但禅宗与其他各佛教宗派的区别却是明显的。禅宗以其简洁明快、方便易行的特色，完成了中国佛教史上的一次革命。它在思想上倡导“直指人心，见性成佛”，在风格上追求“教外别传，不立文字”，以鲜明的个性在丛林中树立起一个新形象。

    应该说，早期禅宗还是比较严格地恪守着祖师西传的佛法心印。他们既不崇尚喋喋不休的议论，更不费心于连篇累牍的著述，保持着“教外别传”的家风。六祖惠能传教近四十年，其身后只留下一部由别人记录的总共只有一万多字的《坛经》。但在入宋以后，在思想上承晚唐禅门五家余绪的宋代禅宗，在风格特点上有了显著的变化，这便是由“不立文字”的禅宗演变而为大立文字的“文字禅”，出现了大量的灯录和语录。这些名称虽异但内容极多雷同的作品，成了宋代禅宗的重要文献。为便了解，现将其主要书目开列于下：

    《景德传灯录》，三十卷，宋·道原撰

    《天圣广灯录》，三十卷，宋·李遵勖编

    《建中靖国续灯录》，三十卷，宋·惟白集

    《联灯会要》，三十卷，宋·悟明集

    《嘉泰普灯录》，三十卷，宋·正受编

    《五灯会元》，二十卷，宋·普济编

    《五家正宗赞》，四卷，宋·绍昙记

    《古尊宿语录》，四十八卷，宋·赜藏主集

    《续古尊宿语要》，六卷，宋·师明集

    诸多灯录、语录，除禅宗人物介绍外，主要记述了禅宗的“公案”“机锋”及禅门师资和弟子之间的问答。除上述综合性的著作与汇集，宋代还出现了一系列以某个禅师为主线的语录。大量灯录、语录的出现，表明禅宗确系一个教派，有了可供僧徒参究研习的经典。仅被称为禅宗“五灯”的五部灯录，共达一百五十余卷，真可谓卷帙浩繁，堪与其他各家宏论经典一比。

    毫无疑问，宋代禅宗的发展，在思想上仍保持着“直指人心，见性成佛”的宗旨，但在风格上已有违于“不立文字”的祖训。尤其是“评唱”“击节”的出现，更开启了“绕路说禅”的风气。

    所谓“评唱”（评而唱之）、“击节”（击而中节），实际上就是对禅宗公案的一种文字注释，它在禅师语录、问答的基础上进行着语评论，介绍公案的由来及意义。如果说灯录的出现，使“不立文字”的禅宗一变而为“不离文字”的禅宗；“评唱”“击节”的出现，又使“教外别传”的禅宗再变而为有了自己的注释之学的禅宗。由此可见，《碧岩录》在禅宗史上实为一部划时代的论著。

    《碧岩录》虽是宋代禅宗注释之学的第一部有代表性的作品，但对古禅僧的言行进行评颂，在此之前就有。明清之际的槃谭，在其《茕绝老人颂古直注序》里，说了这样一段话：“禅宗颂古，有四家焉：天童、雪窦、投子、丹霞是已，而实嗣响于汾阳。……释颂者……不啻数十家……若佛果……诸尊宿，采经传之蕴，汇诸家之长，纂修成集。”可见，在圆悟克勤著《碧岩录》之前，禅宗已开始其注释之学，只是诸家颂古较为简略。

    “文字禅”泛滥于北宋初期，最早是临济宗僧侣汾阳善昭收集祖师机缘语句一百条，用偈颂形式对每条分别加以阐述，称之为“颂古”。善昭禅师（公元九四七——一〇二四年）少曾习儒，博通能文，得法于首山念，住汾州太平寺太子禅院。据《五灯会元》载：“（善昭初到首山）问：‘百丈卷席，意旨如何？’山曰：‘龙袖拂开全体现。’曰：‘师意如何？’山曰：‘象王行处绝狐踪。’师于言下大悟，拜起曰：‘万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。’”

    善昭之后，云门宗的雪窦重显又以云门宗思想为基础，也作了“颂古”一百条，名“颂古百则”。之后，禅僧丹霞子淳、投子义青、天童正觉等皆有“颂古”传世，宋代“文字禅”因之大兴。

    “颂古”实际上是以诗偈式的文字形式对禅宗公案的一种评注。但因文字简洁，含义晦涩，且颂中意含其他机缘、典故，许多公案的义理仍难以阐释清楚。加之作颂各家师承不同宗派，这为后人理解公案造成一定的难度。为便于参考，下面录两则“颂古”：

    例一，雪窦颂“吞却乾坤”一则公案。原文为：“云门以拄杖示众云：‘拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？’”雪窦对此颂道：“拄杖子吞乾坤，徒说桃花浪奔，烧尾者不在拿云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂？拈了也，闻不闻？直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。七十二棒且轻恕，一百五十难放君。师蓦拈拄杖下座，大众一时走散。”[1]

    例二，天童颂“世尊升座”一则公案。原文为：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”天童对此颂道：“一段真风见也么？绵绵化母理机梭，织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。”[2]

    由此可见，诸家“颂古”虽有“提掇正令，不露风规”之妙用，但也让后人如“蚊咬铁牛，难为下口”（《碧岩录序》普照语）。也正因如此，“圆悟顾子念孙之心多，故重拈雪窦颂”（《碧岩录序》三教老人语），成《碧岩录》，在雪窦“颂古”基础上，对公案与颂又作细致的“评唱”。

    《碧岩录》在禅宗典籍中可说是一部承先启后的作品，它虽是在“颂古”的基础上而成，但又不同于“颂古”，在“评唱”中对公案的性质、公案及颂中出现的机缘、典故皆作了详尽的注释性评语，实开禅宗注释之学的先河。在此之后，禅宗典籍中陆续出现了几部有影响的“评唱”著作及拈古、颂古汇集。

    圆悟克勤禅师除有《碧岩录》传世外，还有一部《击节录》（二卷）。《击节录》在内容上类似于《碧岩录》，都是百则公案，而且其中涉及的不少人物、机缘都是重复的。所不同的是，《碧岩录》是重显“颂古”，克勤“评唱”；《击节录》则是重显“拈古”，克勤“击节”。在文字结构上，《击节录》每则公案只有两段，前面一段克勤简叙公案的原委和重显的“拈古”，后面一段即克勤的“击节”，而且，每则公案的标题一律四字，比较统一、规整。现略举两例，以资参考：

    例一，“第二则，雪峰普请”

    举雪峰一日普请，自负一束藤，劳而无功。路逢一僧，峰便抛下，力尽神疲。僧方拟取，峰便踏倒。下坡不走快，便难逢。归举似长生，乃云：“我今日踏这僧快。”少卖弄。生云：“和尚替这僧入涅槃堂始得。”闹市里要一个半个。峰便休去。可惜放过。

    雪窦拈云：“长生大似东家死人，西家助哀，也好与一踏。”阇黎也须急着眼始得。这则公案的大意是讲：一日，义存和尚同寺里僧人一起参加劳动，他背了一捆藤条，在路上碰见一个和尚，他故意把藤条抛在地上，那个和尚以为他背不动，便想替他去背，他却把那和尚踏倒在地，并向人夸耀，对自己此举深感痛快。重显拈此公案，对长生和尚大加讽刺。克勤的“击节”为：

    “只这雪窦，合吃多少？……只如雪峰普请处，踏倒这僧，归举似长生。长生是个活泼泼地汉，便道和尚也须替这僧入涅槃堂始得。只这雪峰老汉，也好当时便休去。……雪窦拈掇他这因缘，人多邪解，别生知见义路，只管解将去，殊不知，雪窦意元不如此。”[3]

    例二，“第五十六则，南泉出世”

    举南泉山下有一庵主，行僧经过，谓庵主云：“近日南泉和尚出世，何不去礼拜？”与别人说即得，与庵主说则祸生。主云：“非但南泉，直饶千佛出世，亦不能去。”果然。泉闻，令赵州去看，也须是这老贼始得。州见便礼拜，直得风行草偃。主不管，没奈何。州从西过东，鸟飞毛落，鱼行水浊。主亦不管，雪上加霜。州又从东过西，只得恁么。主亦不管。三重公案。州云：“草贼大败！”拽下帘子便行。只得恁么。归举似南泉，泉云：“我从来疑着这汉。”两个一状领过。雪窦拈云：“大小南泉、赵州，被个担板汉勘破了也。”扶强不扶弱。

    这则公案的意思很明白，克勤的“击节”进一步释道：庵主虽然恁么，且只会打净洁球子，不如南泉、赵州有为人底钳锤。古人出一则语，须是头尾相覆，他一向不管，且道得个什么道理便恁么。也须是脚踏实地，到那无事处方始恁么。赵州见便礼拜，末后云：“草贼大败！”拽下帘子便行，且道勘得他么？若勘不得，南泉、赵州皆古佛间生，他眼在什么处？泉云：“从来疑着这汉。”恁么道是许他，是不许他？须是顶门具眼，肘后有符，方知落处。雪窦拈云：“大小南泉、赵州，被个担板汉勘破。”你且道他作么生是担板处？试着眼看！[4]

    从上引两则公案，可见圆悟克勤的“击节”在用语与形式体例上大致与《碧岩录》相似，都是在“绕路说禅”。古代公案虽经“评唱”“击节”含义明显了，但此风的流行也给禅宗的发展带来弊病，这就是使禅的公案语句逐渐固定化，变得生硬、僵化，失去了往日的活泼性。

    《碧岩录》问世后，虽被宗杲毫不留情地“火其书”，但这位深蒙克勤“印可”的佛门弟子，其所著《正法眼藏》六卷，亦深受《碧岩录》文风的影响。《正法眼藏》的结构相当杂乱，“不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼，但有正知正见可以令人悟入者，皆收之”[5]。在内容上，除集语外，还有宗杲自己的“着语”，文风颇似克勤的《碧岩录》与《击节录》。现举两例，以资参考：

    例一：“黄龙新和尚赞祖师云：‘六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊，明明有偈言无物，却受他人一钵盂！’”

    悟新的诗句意在讽刺惠能，因为惠能既在“得法偈”里明白地说了“本来无一物”，结果却又接受了弘忍传授给他的“衣钵”。宗杲的着语是：

    “妙喜曰：‘且道钵盂是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫汉。若道非物，争奈钵盂何？’”[6]

    例二：“盘山和尚云：‘譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。’”

    盘山和尚，系指唐代幽州盘山的宝积和尚。对宝积的这几句话，宗杲的“着语”如下：

    “妙喜曰：‘咄！咄！咄！我王库内无如是刀！’”[7]

    《正法眼藏》的文字结构和基本内容如上两例。从中可见，宗杲的“着语”与克勤的“评唱”并无本质上的区别。宗杲曾指责《碧岩录》有“专尚语言以图口捷”之弊，但自己的《正法眼藏》也同样被人指责为有背于禅宗“直接之旨”。宗杲在宗教实践上大力提倡的“看话禅”，实际上也是一种“文字禅”。所谓“看话禅”，就是拿一个问题来进行内省式的参究。“看话禅”的话头主要有两个：一个是“父母未生以前，如何是本来面目”；再一个是“念佛者是谁”。“看话禅”意在克服“文字禅”之弊，但它与“文字禅”性质上是一致的，同样使僧徒参禅局限于僵化的文字、语句的框子中。

    圆悟克勤开禅宗“评唱”“击节”之风气，后继仿效者亦大有人在。元代是藏传佛教兴盛、传播时期，但汉地佛教典籍中，亦出现了几部有影响的评唱著作。

    《从容录》，详称《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，宋天童正觉颂古，元万松行秀评唱，共六卷，收入《大正藏》卷四十八。

    《请益录》，详称《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》，宋天童拈古，元万松评唱... -->>
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