卷八

    七一

    原典

    举百丈复问五峰：“并却咽喉唇吻，作么生道？”阿呵呵，箭过新罗国。峰云：“和尚也须并却。”搀旗夺鼓，一句截流，万机寝削。丈云：“无人处斫额[1]望汝。”土旷人稀，相逢者少，此一则与七卷末公案同看。

    评唱

    雪窦颂云：“和尚也并却，已在言前了，截断众流。龙蛇阵上看谋略，须是金牙始解，七事随身，惯战作家。令人长忆李将军[2]，妙手无多子，匹马单枪，千里万里，千人万人。万里天边飞一鹗。大众见么？且道落在什么处？中也。打云：飞过去也。”

    注释

    [1]斫额：以手挡在额上。

    [2]李将军：指汉代名将李广。

    译文

    百丈和尚问完沩山后，又问五峰：“闭住咽喉、嘴巴，如何说法？你也说说看！”五峰回答说：“这么说，老师也必须闭上咽喉、嘴巴来说法了。”五峰的回答虽更为锐利，但不及沩山的沉稳、老练。百丈便对他说：“你的禅机太猛利，叫人敬而远之！修行的人恐怕只会把手挡在额上，从远处观望一下便走开了。”

    评唱

    雪窦和尚颂道：“和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。”

    雪窦对五峰大加赞赏，认为五峰和尚机锋锐利，如单枪匹马踏入龙蛇阵，出没自在；又似李广的神箭，在万里远的天边一箭一鹗，从不落空。雪窦的颂似乎言过其实，故圆悟禅师在评唱中讥他只一味赞叹五峰，而自己“不觉浑身入泥水了也”。

    七二

    原典

    举百丈又问云岩：“并却咽喉唇吻，作么生道？”虾蟆窟里出来，道什么？岩云：“和尚有也未？”粘皮着骨，拖泥带水。前不构村，后不迭店。丈云：“丧我儿孙。”灼然有此答，得半前落后。

    评唱

    云岩在百丈二十年作侍者，后同道吾至药山。山问云：“子在百丈会下，为个什么事？”岩云：“透脱生死。”山云：“还透脱也未？”岩云：“渠无生死。”山云：“二十年在百丈，习气也未除。”岩辞去见南泉。后复归药山，方契悟。看他古人，二十年参究，犹自半青半黄，粘皮着骨，不能颖脱。是则也是，只是前不构村，后不迭店。

    译文

    百丈和尚最后问到的是云岩：“闭住咽喉与嘴唇，怎么说法？”云岩回答道：“老师说法时不正是有时抿住喉唇，有时又不抿吗？”云岩的回答，太拘泥于文字，火候欠到。圆悟禅师的评语是：“粘皮着骨，拖泥带水。前不构村，后不迭店。”百丈听后，开示他道：“云岩啊！你若总是如此修禅，恐怕我的法子法孙都要丧于你手了！”

    评唱

    云岩在百丈禅师门下做了二十年侍僧，后来他与道吾结伴去拜访药山和尚。药山问他：“你在百丈和尚门下，究竟想成就个什么事？”“透脱生死，跳出轮回苦海。”药山追问道：“透脱了吗？”云岩答道：“在他那里，没有生死之分。”药山听罢，叹声道：“唉！你在百丈左右二十年，怎么就没长进呢？”云岩于是向药山辞行，去拜见南泉和尚。之后他又返回到药山和尚处，才开悟。看古人参禅悟道，二十年苦心参究，犹是半青半黄，粘皮带骨，不能颖脱自悟。云岩的答语，虽有些道理，但也是前不着村、后不着店，火候欠佳。

    七三

    原典

    举僧问马大师：“离四句，绝百非[1]，请师直指某甲西来意。”什么处得这话头来，那里得这消息？马师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。”退身三步，蹉过也不知。藏身露影，不妨是这老汉推过与别人。僧问智藏，也须与他一拶，蹉过也不知。藏云：“何不问和尚？”草里焦尾大虫出来也，道什么？直得草绳自缚，去死十分。僧云：“和尚教来问。”受人处分，前箭犹轻后箭深。藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。”不妨是八十四员善知识，一样患这般病痛。僧问海兄，转与别人，抱赃叫屈。海云：“我到这里却不会。”不用忉忉，从教千古，万古黑漫漫。僧举似马大师，这僧却有些子眼睛。马师云：“藏头白，海头黑。”寰中天子敕，塞外将军令。

    评唱

    “藏头白，海头黑，半合半开，一手抬，一手搦，金声玉振。明眼衲僧会不得。更行脚三十年，终是被人穿却尔鼻孔，山僧故是口似匾檐。马驹踏杀天下人，丛林中也须是这老汉始得。放出这老汉。临济未是白拈贼[2]。癞儿牵伴，直饶好手，也被人捉了也。离四句，绝百非，道什么？也须是自点检看。阿爷似阿爹。天上人间唯我知。用我作什么？夺却拄杖子，或若无人无我，无得无失，将什么知？”

    注释

    [1]离四句，绝百非：意指舍弃一切概念、原理。四句，指以有空分别诸法之四句偈，即有而非空、空而非有、亦有亦空、非有非空四句。有时亦指自因、他因、共因、无因之四句。百非，泛指佛法之非有非无等诸非。

    [2]白拈贼：丁福保《佛学大辞典》释为：“白者，空之义。拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。”白拈贼亦可简称白拈。

    译文

    一位修行僧向马祖禅师请教道：“请老师不要用什么概念、原理，直截了当地向我讲一讲祖师西来弘扬的禅的精神。”马祖回答说：“老僧今日身体欠佳，不能为你讲说，你去问智藏吧！”僧人于是去问智藏，智藏反问道：“你为什么不去问马祖老师？”“正是老师让我来问你！”“真不巧，我今日头痛得很，恐怕给你一下子讲不清楚，你还是去问怀海师兄吧！”僧人便又去问百丈怀海，百丈对他说：“你到我这里，更是一无所获。我也不明白啊！”僧人对师兄弟两人的行为百思不得其解，便又转回去问马祖禅师。马祖只淡然地说了一句：“智藏的头是白头，怀海的头是黑头。”说罢便回了禅室。

    评唱

    雪窦对此颂道：“藏头白，海头黑，明眼衲僧会不得。马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。离四句，绝百非，天上人间唯我知。”智藏头白、怀海头黑。只这一句黑白语，千人万人不明其意。马祖机锋俊利，天下人无与能比，老练的临济亦是逊他三分。若说抛离一切概念、名词，直述禅的真义，天上人间，只有独自知晓。

    七四

    原典

    举金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧堂前作舞，呵呵大笑云：“菩萨子[1]吃饭来！”竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊，醍醐毒药一时行，是则是，七珍八宝一时罗列，争奈相逢者少。雪窦云：“虽然如此，金牛不是好心。”是贼识贼，是精识精。来说是非者，便是是非人。僧问长庆：“古人道‘菩萨子吃饭来’意旨如何？”不妨疑着，元来不知落处，长庆道什么？庆云：“大似因斋庆赞。”相席打令，据款结案。

    注释

    [1]菩萨子：泛指众僧徒。

    译文

    金牛和尚总是在寺院吃斋食时，手提饭桶，在僧堂前手舞足蹈，呵呵大笑地叫道：“众位佛门弟子，吃饭啰！”雪窦着语说：“虽然如此，金牛和尚是不安好心的。”一位修行僧与长庆和尚谈论起金牛，不解地问道：“金牛吃饭时，总一副喜气洋洋的样子，并要大声招唤其他僧人，他喊的话究竟是什么意思？”长庆回答说：“就是因吃饭而高兴，就像遇喜事时大声念经以示庆祝一样。”

    七五

    原典

    举僧从定州和尚会里来到乌臼。乌臼问：“定州法道何似这里？”言中有响，要辨浅深，探竿影草，太杀瞒人。僧云：“不别。”[1]死汉中有活底，一个半个，铁橛子一般，踏着实地。臼云：“若不别，更转彼中去。”便打，灼然，正令当行。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”也是这作家始得，却是狮子儿。臼云：“今日打着一个也。”又打三下，说什么一个，千个万个。僧便出去。元来是屋里人，只得受屈，只是见机而作。臼云：“屈棒[2]元来有人吃在。”哑子吃苦瓜，放去又收来，点得回来堪作何用？僧转身云：“争奈杓柄[3]在和尚手里。”依前三百六十日，却是个伶俐衲僧。臼云：“汝若要，山僧回与汝。”知他阿谁是君？阿谁是臣？敢向虎口横身，忒杀不识好恶。僧近前夺臼手中棒，打臼三下。也是一个作家禅客始得，宾主互换，纵夺临时。臼云：“屈棒！屈棒！”点，这老汉着什么死急！僧云：“有人吃在。”呵呵，是几个杓柄却在这僧手里？臼云：“草草打着个汉。”不落两边，知他是阿谁？僧便礼拜。临危不变，方是丈夫儿。臼云：“和尚却恁么去也？”点。僧大笑而出。作家禅客天然有在，猛虎须得清风随，方知尽始尽终，天下人摸素不着。臼云：“消得恁么！消得恁么。”可惜放过，何不劈脊便棒？将谓走到什么处去。

    评唱

    雪窦正恁么地颂出：“呼即易，天下人总疑着，臭肉引来蝇，天下衲僧总不知落处。遣即难，不妨剿绝，海上明公秀。互换机锋子细看。一出一入，二俱作家，一条拄杖两人扶，且道在阿谁边？劫石[4]固来犹可坏，袖里金锤如何辨取？千圣不传。沧溟深处立须干。向什么处安排？棒头有眼，独许他亲得。乌臼老！乌臼老！可惜许，这老汉不识好恶。几何般，也是个无端汉，百千万重。与他杓柄太无端[5]。”已在言前，洎合打破蔡州，好与三十棒。且道过在什么处？

    注释

    [1]不别：没有区别。

    [2]屈棒：打错了、冤枉的意思。

    [3]杓柄：杓把子，代指禅棒。杓，舀东西的器具。

    [4]劫石：佛家用来比喻劫量之长，以天衣拂之盘石，佛经言劫石长四十里，每五百年有天人下来，以六铢衣袖拂一下，拂尽此石，乃为一劫。

    [5]无端：没有理由、不像话。《祖堂集》卷十三，报慈和尚：“问：‘得旨不存时如何？’师云：‘若教更进一步，也是无端。’”

    译文

    一位修行僧从定州和尚门下来到乌臼和尚的寺院。乌臼问他：“你看定州和尚那里与我这里比较起来有什么不同之处？”僧人答道：“似乎没有特别的不同。”乌臼喝道：“既然没有什么不同，你何必来到这里？你赶快回那边去！”说罢举起禅杖便打。僧人说道：“老师若是真有眼力，可要看看是什么人再使棒子，切莫乱打人啊！”乌臼却说：“今天我算是寻着一个该挨棒子揍的人了。”说着又重重打了僧人三棒。僧人见乌臼下手如此凶狠，便想离去。乌臼却说：“虽是打错了，可天底下竟有愿意讨打的人。”僧人停下来，转回身辩解道：“棒子在老师手中，我不是只有挨打的份吗？”乌臼听罢便说：“你若想要这棒子，我给你就是了。”僧人见这下自己有了主动权，便也不客气，走上前从乌臼手中夺下棒子，提起来狠狠打了乌臼三棒。乌臼作出一副受冤屈的样子，连声喊道：“屈棒！屈棒！”僧人也回敬他道：“可天底下有愿意挨打的人，我怎么能不打！”乌臼却莫名其妙地说了一句：“真是打错人了啊！”僧人听罢，便作揖向他一拜。乌臼道：“怎么？这就要走吗？”僧人也不言语，哈哈大笑而去。乌臼赞道：“走得好，笑得也妙！”

    评唱

    雪窦和尚颂道：“呼即易，遣即难，互换机锋仔细看。劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。乌臼老！乌臼老！几何般，与他杓柄太无端。”

    呼到近前来很容易，可要处理得好却是难。乌臼与僧人机锋自在，互为宾主，切须看好。轻衣拂劫石，石虽坚固，尚可消磨尽，他二人机锋却千古不磨、万古不消。任是洪波浩渺、白浪滔天的大海，立脚之时，便可干竭。乌臼老！乌臼老！把自己手中的棒子拱手让人，这是何等高尚的动机啊！

    七六

    原典

    举丹霞[1]问僧：“甚处来？”正是不可总没来处也，要知来处也不难。僧云：“山下来。”着草鞋入尔肚里过也，只是不会，言中有响谙含来，知他是黄是绿？霞云：“吃饭了也未？”第一杓恶水浇，何必定盘星？要知端的。僧云：“吃饭了。”果然撞着个露柱，却被旁人穿却鼻孔，元来是个无孔铁锤。霞云：“将饭来与汝吃底人还具眼么？”虽然是倚势欺人，也是据款结案，当时好掀倒禅床，无端作什么？僧无语。果然走不得，这僧若是作家，向他道，与和尚眼一般。长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？”也只道得一半，通身是，遍身是，一刀两段，一手抬一手搦。福云：“施者、受者二俱瞎汉。”据令而行，一句道尽，罕遇其人。长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”识甚好恶？犹自未肯，讨什么碗。福云：“道我瞎得么？”两个俱是草里汉，龙头蛇尾，当时待他道：“尽其机来，还成瞎否？”只向他道瞎，也只道得一半。一等是作家，为什么前不构村，后不迭店？

    评唱

    邓州丹霞天然禅师，不知何许人。初习儒学，将入长安应举，方宿于逆旅[2]，忽梦白光满室。占者曰：“解空之祥。”偶一禅客问曰：“仁者何往？”曰：“选官去。”禅客曰：“选官何如选佛？”霞云：“选佛当往何所？”禅客曰：“今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。”遂直造[3]江西。才见马大师，以两手托幞[4]头脚。马师顾视云：“吾非汝师，南岳石头处去。”遽抵南岳，还以前意投之。石头云：“着槽厂[5]去。”师礼谢，入行者堂。随众作务，凡三年。石头一日告众云：“来日刬佛殿前草。”至来日，大众各备锹锄刬草，丹霞独以盆盛水净头，于师前跪膝。石头见而笑之，便与剃发，又为说戒。丹霞掩耳而出，便往江西，再谒马祖。未参礼，便去僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，急报马祖。祖躬入堂，视之曰：“我子天然！”霞便下，礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。他古人天然，如此颖脱，所谓选官不如选佛也。《传灯录》中载其语句，直是壁立千仞，句句有与人抽钉拔楔底手脚。

    注释

    [1]丹霞：唐时禅僧，生年不详，法名天然，邓州（河南邓县）人。初习儒学，入京应试途中闻佛法，从石头和尚求禅法。执役三年，后又拜马祖为师。得法后入洛阳慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火，名震都下。长庆四年（公元八二四年）圆寂，卒谥智通。

    [2]逆旅：旅店、客舍。

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