卷七

    六一

    原典

    垂示云：建法幢立宗旨，还他本分宗师。定龙蛇别缁素[1]，须是作家知识。剑刃上论杀活，棒头上别机宜，则且置。且道“独据寰中事”一句，作么生商量？试举看：

    举风穴垂语云兴云致雨，也要为主为宾。：“若立一尘，我为法王于法自在，花簇簇，锦簇簇。家国兴盛；不是他屋里事。不立一尘，扫踪灭迹，失却眼睛，和鼻孔失也。家国丧亡。一切处光明，用家国作什么？全是他家屋里事。”雪窦拈拄杖云须是壁立千仞始得，达磨来也。：“还有同生同死底衲僧么？”还我话头来。虽然如是，要平不平之事，须于雪窦商量始得，还知么？若知，许尔自由自在。若不知，朝打三千，暮打八百。

    评唱

    南泉示众云：“黄梅七百高僧，尽是会佛法底人，不得他衣钵。唯有卢行者[2]，不会佛法，所以得他衣钵。”

    注释

    [1]缁素：黑白，禅僧多用作分辨之义。

    [2]卢行者：即六祖惠能。惠能初到黄梅出家，五祖命他干杂活，众僧皆称他为卢行者。

    译文

    垂示说：建大法立宗旨，方显为本分宗师。定龙蛇别黑白，才是行家本色。若说在剑刃上论杀活，棒头上别机宜，暂且放在一边。先说说“独据寰中事”一句，究竟是什么意思？

    公案

    风穴和尚开示弟子时说：“若立一法，家国兴盛；不立一法，家国丧亡。”雪窦和尚见此语后，手持禅杖喝问道：“天底下还有同生同死的禅僧吗？”有禅性的杖便是既可兴邦又可灭国的力量的象征。

    评唱

    南泉和尚垂示众僧徒说：“五祖弘忍在黄梅传法时，门下七百余位高僧，都是精通佛法的，可终不得他衣钵。唯有卢行者惠能不懂佛法，所以能承他衣钵。”

    六二

    原典

    垂示云：以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友[1]。向一句下有杀有活；于一机中有纵有擒。且道什么人曾恁么来？试举看：

    举云门示众云：“乾坤之内，土旷人稀，六合收不得。宇宙之间，休向鬼窟里作活计，蹉过了也。中有一宝，在什么处？光生也。切忌向鬼窟里觅。秘在形山[2]。拶点。拈灯笼向佛殿里，犹可商量。将三门来灯笼上。云门大师是即是，不妨誵讹，犹较些子。若子细捡点将来，未免屎臭气。”

    评唱

    且道云门意在钓竿头，意在灯笼上？此乃肇法师《宝藏论》数句，云门拈来示众。肇公时于后秦逍遥园造论，写《维摩经》，方知庄老未尽其妙。肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨。从西天二十七祖处传心印来，肇深造其堂奥。肇一日遭难，临刑之时，乞七日假，造《宝藏论》。云门便拈论中四句示众。

    镜清问曹山：“清虚之理，毕竟无身时如何？”山云：“理即如是，事作么生？”清云：“如理如事。”山云：“瞒曹山一人即得，争奈诸圣眼何？”清云：“若无诸圣眼，争知不恁么？”山云：“官不容针，私通车马。”[3]所以道：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”大意明人人具足、个个圆成[4]。

    古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”又云：“即凡心而见佛心。”形山即是四大五蕴也，中有一宝，秘在形山。所以道，诸佛在心头，迷人向外求，内怀无价宝，不识一生休。又道：“佛性堂堂显现，住相有情难见，若悟众生无我[5]，我面何殊佛面？心是本来心，面是娘生面，劫石可移动，个中无改变。”

    雪窦颂云：“看！看！高着眼，用看作什么？骊龙玩珠。古岸何人把钓竿？孤危甚孤危，壁立甚壁立，贼过后张弓，脑后见腮，莫与往来。云冉冉，打断始得，百匝千重，炙脂帽子，鹘臭布衫。水漫漫，左之右之，前遮后拥。明月芦花君自看。看着则瞎。若识得云门语，便见雪窦末后句。”

    注释

    [1]不请胜友：不请自至，胜似朋友。

    [2]形山：指代人的身体。

    [3]官不容针，私通车马：意谓法律严密，不容丝毫含糊，然以私下人情却大有通融余地。

    [4]圆成：意指自性圆满无缺。

    [5]无我：亦称“非我”“非身”，佛教“三法印”之一，指世界一切事物皆无独立的实在自体。有两类：人无我，是说人由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体；法无我，认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，无常恒坚实的自体。小乘佛教一般只讲人无我，大乘则主张二无我。

    译文

    垂示说：以自明本心化为无作妙用，启示后人；怀如来慈悲踏入苦海，普度众生。一言一语中，有杀有活；一机一锋里，有纵有擒。且说什么人曾能如此？

    公案

    云门和尚曾向门下僧徒启示道：“在这广阔的天地间，在这无垠的宇宙里，有一至宝，它就秘藏在我们的体内。当我们打着灯笼去佛殿里礼拜它时，这至宝却把三门载于灯笼上。”

    评唱

    云门如此说，且道他的用意在钓鱼竿头，还是在拜佛引路的灯笼上？他用来垂示众僧的这几句话，原出自僧肇法师的《宝藏论》中。肇法师当时在后秦的逍遥园，抄写《维摩经》时，他方晓佛法深邃，老庄之谈未能尽妙。僧肇于是拜罗什为师，又去瓦棺寺跋陀婆罗菩萨处参学。遍习西天二十七位祖师的传法心印，终入其堂奥。后来肇法师遭难，临刑之时，他乞请宽限七日，著成《宝藏论》一书。云门就是拿此书中的四句来开示众人的。

    镜清和尚一日问曹山：“清虚之理，当完全无身无相时怎么样？”曹山未直接作答，而是反问道：“理这样时，事怎么样呢？”镜清答道：“有什么样的理，便有什么样的事，事理如一。”曹山说：“你骗我一人还可以，又怎能逃过诸圣慧眼呢？”镜清反驳道：“你若无诸圣慧眼，怎么知道不是这样？”曹山答道：“官不容针，私通车马。”由此，云门所说的“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，其意是指人人具足本性，个个即性成佛。

    古人有言：“无明实性即佛性，幻化空身是法身。”又说：“即平常心而见佛心。”人的身体由四大五蕴而成，有一至宝秘藏于中。诸佛在己心头，迷人却向外求，内怀不识之宝终其一生。其实，佛性昭然显现，只是人们执住色相、萌生情识，因而难见其本来面目。若能悟得人我皆空，我与佛又有何不同？这真是：心是本来心，面是娘生面，劫石可移动，只此无改变。

    雪窦对这则公案颂道：“看！看！古岸何人把钓竿？云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。”瞧！在静谧的古岸边，云门手把钓竿。雾霭冉冉升起，海水漫漫荡漾，明月芦花相互辉映。这是何等的境界啊！

    六三

    原典

    举南泉一日东西两堂争猫儿，不是今日合闹，也一场漏逗。南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”正令当行，十方坐断。这老汉有定龙蛇手脚。众无对，可惜放过，一队漆桶堪作什么？杜撰禅和如麻似粟。泉斩猫儿为两段。快哉！快哉！若不如此，尽是弄泥团汉，贼过后张弓，已是第二头，未举起时好打。

    评唱

    古人道：“穷则变，变则通。”而今人不解变通，只管向语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要教人自荐[1]，各各自用自知。若不恁么会，卒摸索不着。

    雪窦当头颂云：“两堂俱是杜禅和[2]，亲言出亲口，一句道断，据款结案。拨动烟尘不奈何。看你作什么折合？现成公案，也有些子。赖得南泉能举令，举拂子云：一似这个，王老师犹较些子。好个金刚王宝剑，用切泥去也。一刀两段任偏颇。百杂碎，忽有人按住刀，看他作什么？不可放过也，便打。”

    注释

    [1]自荐：自己领会。

    [2]杜禅和：禅家对那些不懂参之真义、妄生事端的僧人的讥称。

    译文

    一日，南泉禅院东西两堂的僧人为一只猫引发了一场争执，互不相让。南泉和尚见状，便把猫提起来，说：“你们如果能说出一句与佛性有关的话，我就不杀这只猫。如若不然，莫怪我手下无情了。”众僧顿时安静下来，却无一人能对答一句。南泉便手起刀落，将猫斩为两段。

    评唱

    古人说：“穷则变，变则通。”可如今的参学之人不懂得随机应变，只一味在语句上寻佛求道，岂不是枉费一番心思。南泉提起猫时并非让人当下说什么话，只是教人要自己领会，各各自用，自知家珍。若不能理解到这里，终究如瞎人摸象一般。

    雪窦和尚对这则公案颂道：“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”

    东西两堂的和尚尽是些参禅不到家的僧人。他们为一只猫发生了争吵，相持不下，直驳得喉舌冒烟，禅堂起尘，仍毫无结果。幸亏南泉挥起一刀，斩断了众僧争执的对象。也许僧人不该犯杀生之戒，但是是是非非，是偏是颇，且由他人评说好了！

    六四

    原典

    举南泉复举前话[1]问赵州，也须是同心同意始得，同道者方知。州便脱草鞋，于头上戴出。不免拖泥带水。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”唱拍相随，知音者少，将错就错。

    评唱

    人多错会道，赵州权将草鞋作猫儿；有者道，待他云“道得即不斩”，便戴草鞋出去，自是尔斩猫儿，不干我事！且得没交涉，只是弄精魂[2]，殊不知古人意，如天普盖，似地普擎。他父子相投，机锋相合。那个举头，他便会尾。如今学者不识古人转处，空去意路上卜度。若要见，但去他南泉、赵州转处便见好。

    颂云：“公案圆来问赵州，言犹在耳，不消更斩，丧车背后悬药袋。长安城里任闲游；得恁么快活，得恁么自在，信手拈来草，不可不教尔恁么去也。草鞋头戴无人会，也有一个半个，别是一家风，明头也合暗头也合。归到家山即便休。脚跟下好与三十棒，且道过在什么处？只为尔无风起浪，彼此放下只恐不恁么，恁么也太奇。”

    注释

    [1]前话：指东西两堂争猫，南泉斩猫一事。

    [2]弄精魂：白费心思、故弄玄虚。

    译文

    南泉和尚挥刀斩猫的那天晚上，高徒赵州外出归来，南泉便把白天发生的事对他讲了一遍，并问他怎么样。赵州听罢，也无言语，只是从脚上脱下草鞋，顶在头上走了出去。南泉当下便说：“你当时若在场，正救了猫儿的命。”

    评唱

    对这则公案，人们多不解其深意。有的说，赵州是拿草鞋当猫儿；也有人说，待南泉说“道得即不斩”，赵州头顶草鞋便出，他作如此回答，意指不管你猫不猫，斩是不斩，都不干我事！这样说的人，其实都是枉费心思，而不解古人深意如天普盖，似地普擎。南泉与赵州师徒两人，机锋相投、相合。一个举头，一个便知其尾。如今参学之人，不知古人机锋转处，徒在表意上卜度，怎能知佛法的精深处？若想领会，不妨在南泉与赵州的机锋中参见。

    雪窦和尚颂道：“公案圆来问赵州，长安城里任闲游；草鞋头戴无人会，归到家山即便休。”

    斩猫断执并不能使公案圆满，南泉对赵州旧事重提，也非随意之谈。师徒二人的问答是那么自在，仿佛置身于宽阔的长安大街上信步闲游。师父有斩猫的自由，赵州则有头顶草鞋漫步而出的举动，只是这一举动无人能会。闲游自然不错，但关键还是能回到家中。自家才是伸脚歇息的真正地方。斩断事执为权宜之计，无所执着、无心而应方显佛法精髓。

    古人说：“长安虽乐，不是久居。”又有言：“长安甚闹，我国晏然也。”这须是参透机锋后才会悟到的大智慧。

    六五

    原典

    举外道问佛：“不问有言，不问无言。”虽然如是，屋里人也有些子香气，双剑倚空飞，赖是不问。世尊良久。莫谤世尊，其声如雷，坐者立者皆动他不得。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”伶俐汉一拨便转，盘里明珠。外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”不妨令人疑着，也要大家知，锢鐪着生铁。佛云：“如世良马，见鞭影而行。”且道唤什么作鞭影？打一拂子，棒头有眼明如日，要识真金火里看，拾得口吃饭。

    评唱

    此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句？或道无言便是，又何消祖师西来作什么？只如从上来许多公案，毕竟如何见其下落？这一则公案，话会者不少，有底唤作良久，有底唤作据坐，有底唤作默然不对，且喜没交涉，几曾摸索得着来？此事其实不在言句上，亦不离言句中，若稍有拟议，则千里万里去也。看他外道省悟后，方知亦不在此，亦不在彼；亦不在是，亦不在不是。且道是个什么？

    百丈常和尚[1]参法眼，眼令看此话。法眼一日问：“尔看什么因缘？”常云：“外道问佛话。”眼云：“尔试举看。”常拟开口，眼云：“住！住！尔拟向良久处会那。”常于言下忽然大悟。

    沩山真如拈云：“外道怀藏至宝，世尊亲为高提。森罗显现，万象历然[2]。”且毕竟外道悟个什么？如趁狗[3]逼墙，至极则无路处。他须回来，便乃活鱍鱍地。若计较是非，一时放下情尽见除，自然彻底分明。

    世尊会看风使帆，应病与药，所以良久。全机提起，外道全体会去，机轮便阿辘辘地转，亦不转向有，亦不转向无。不落得失，不拘凡圣，二边一时坐断，世尊才良久，他便礼拜。如今人多落在无，不然落在有，只管在有无处两头走。

    注释

    [1]百丈常和尚：宋初僧人，名道常，生年不详，出家于洪州百丈大智院，参清凉大法眼得法。门下做侍僧多年，后因本山恳请，去做住持，学人萃聚，盛极一时。淳化二年（公元九九一年）圆寂。

    [2]历然：清清楚楚、清晰分明。

    [3]趁狗：追逐狗。趁，追赶。

    译文

    有一位外道僧人问释迦牟尼：“我不问可以用语言、文字表达的真理，也不问不可以用语言、文字表达的真理。”外道人的问话甚是锐利，世尊是如何应对的呢？如若开口，便是有言；沉默不语，却是无言。世尊据座良久，却仿佛没听见外道人的问话似的。外道人见状，赞叹道：“世尊真是大慈大悲，让我迷眼顿开，得入无相境界。”外道人离开后，阿难问佛陀道：“外道人有何印证，便说顿悟了？”佛陀淡然地回答说：“只如世上的良马，见鞭影便行。”

    评唱

    这个公案确实难参。若说言句上的不是，佛法三乘十二分教岂是无言句吗？如说无言才是道，又何必祖师西来，多此一举？从古至今，许多公案究竟如何见其落处？不少人自称知晓这则公案的底细，有的说在“良久”，有的说在据座，有的说是沉默不语。但终究摸索不着。其实，答案既不在言句上，也不离言句中，若稍不留意，便差之千里了。不见外道开悟后，方知亦不在此，亦不在彼；既不在是，也不在不是。你且说究竟是个什么？

    百丈山的住持道常和尚曾在法眼和尚处参学，法眼让他参此公案。一日，法眼问他：“你近日在看什么？”道常回答：“外道问佛话。”法眼便请他谈谈他的见处。道常刚要开口说话时，法眼却说：“不要说！不要说！你着眼于‘良久’就会开悟的。”道常于言下大悟。

    沩山禅师说：“外道人身怀至宝而来，世尊亲自为他提携垂示，使他顿然开悟。森罗显现，万象历然。”可究竟外道人悟着个什么？这就像一条狗被逼在墙下，到了墙角便再无路可走。它若能回头，便有广阔的空间让它活蹦乱跳。对这则公案亦当如是看。若能将是非的执着放下，情见尽除，自然彻底分明。

    其实，世尊良久亦是有因。他接引人懂得看风使帆、应病与药。外道人全机来问，世... -->>
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