卷四

    三一

    原典

    举麻谷持锡[1]到章敬[2]，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。曹溪样子一模脱出，直得惊天动地。敬云：“是！是！”泥里洗土块，赚杀一船人！是什么语话？系驴橛子。雪窦着语云：“错！”放过则不可，犹较一着在。麻谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。依前泥里洗土块，再运前来，跳不出斗。泉云：“不是！不是！”何不承当？杀人不眨眼，是什么语话？雪窦着语云：“错！”放过不可。麻谷当时云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”主人公在什么处？这汉元来取人舌头，漏逗了也。泉云：“章敬即是，是汝不是。也好，杀人须见血，为人须为彻，瞒却多少人来？此是风力所转，终成败坏。果然被他笼罩，争奈自己何！”

    评唱

    张拙秀才参西堂[3]藏禅师，问云：“山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？”藏云：“有。”张拙秀才云：“错！”藏云：“先辈曾参见什么人来？”拙云：“参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言‘无’。”藏云：“先辈有什么眷属？”拙云：“有一山妻，两个痴顽。”又却问：“径山有甚眷属？”拙云：“径山古佛，和尚莫谤渠好[4]。”藏云：“待先辈得似径山时，一切言无。”张拙俯首而已。

    龙牙示众道：“夫参学人，须透过祖佛始得。新丰和尚道：‘见祖佛言教，如生冤家，始有参学分。’若透不得，即被祖佛瞒去。”时有僧问：“祖佛还有瞒人之心也无？”牙云：“汝道江湖还有碍人[5]之心也无？”又云：“江湖虽无碍人之心，自是时人过不得，所以江湖却成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无瞒人之心，自是时人透不得，祖佛却成瞒人去也，不得道祖佛不瞒人。若透得祖佛过，此人即过却祖佛。也须是体得[6]祖佛意，方与向上古人同。如未透得，傥学佛学祖，则万劫无有得期。”又问：“如何得不被祖佛瞒去？”牙云：“直须自悟去。”

    注释

    [1]持锡：手握锡杖。锡杖，在杖头上装有锡制尖塔形物的手杖，又装有数个锡环，挥动时可发出声响。

    [2]章敬：公元七五三——八一五年。唐同安人，法名怀晖。与麻谷宝彻和尚同师于马祖道一。得悟后居徂徕山（今山东泰安），后遁入中条山深处结茅屋而居，元和三年（公元八〇八年）诏入章敬寺。卒谥“大宣教禅师”。

    [3]西堂：公元七二四——八一四年。唐虔州（江西赣县）人，法名智藏，同百丈怀海等同参马祖禅师，即至祖寂，众请继席。出住虔州西山堂。

    [4]莫谤渠好：不要诽谤他为好。渠，他。

    [5]碍人：阻挡人、限止人。

    [6]体得：体会到、领会了。

    译文

    麻谷和尚手持禅杖去拜访章敬禅师。到了之后，也不言语，而是绕着章敬端坐的禅床走了三圈后，摇了摇手中的锡杖，站立在一边。章敬说道：“很好！很好！”麻谷自以为得意，又来到南泉禅师处。他仍是如法炮制，绕禅床三圈，振锡杖一下，立在一旁。南泉见他如此气盛，不客气地说：“不行！不行！”麻谷不服气地问道：“章敬师兄已肯定了我的机锋，你为何说不行呢？”南泉便直截了当地告诉他：“章敬是对的，只有你不对。你的机锋如风中的飘絮而已，最终只能走向毁灭！”

    评唱

    有一次，张拙秀才去访西堂和尚，问道：“山河大地是有还是没有？三世诸佛存在还是不存在？”西堂说：“有。”张拙说：“和尚答错了。”西堂问：“先生以前从谁参学呢？”张拙答道：“我曾参学过径山禅师。凡是我提出的问题，径山老师都回答‘无’。”西堂问：“先生可有家眷吗？”“有一位妻子，两个孩儿。”西堂又问：“径山有家小吗？”张拙不高兴地说：“径山是位和尚，哪里有什么家眷。请和尚不要诽谤人。”西堂于是说道：“既如此，那先生等和径山一样时，再对一切说‘无’吧！”张拙面带愧色，俯身向西堂礼拜。

    龙牙和尚垂示众僧徒说：“参禅的僧人，应参透祖佛的真意，才算悟了。新丰和尚曾说过：‘看见祖佛的言教说法，如遇见冤家一样，才有参禅的缘分。’如果理解不到这里，就会被祖佛的言教欺骗。”这时，有一位僧人问道：“难道祖佛还有意欺骗人吗？”龙牙反问道：“你说说江湖是否也有意阻挡人呢？”随后他又解释说：“江湖水滔滔，虽无意阻人，可人走到江湖边，只能望水兴叹，无法过去，故不能说江湖不阻人。同样，祖佛虽无意骗人，可参学后人参不透祖佛言教的真意，祖佛的言教便是欺骗了人，不能说祖佛不欺骗人。若有人能领悟祖佛言教的深意，此人便可超佛越祖，与古圣先贤并肩。若参不透，即使学佛学祖，也是生老病死，轮回无止期。”僧人于是又问：“怎样才能不被祖佛的言教欺骗呢？”龙牙对他说：“这只有靠你自悟啦！别人能为你说什么呢？”

    三二

    原典

    举定上座问临济：“如何是佛法大意？”多少人到此茫然，犹有这个在，讶郎当作什么？济下禅床擒住，与一掌，便托开，今日捉败，老婆心切，天下衲僧跳不出。定伫立。已落鬼窟里，蹉过了也，未免失却鼻孔。傍僧云：“定上座何不礼拜？”冷地里有人觑破，全得他力，东家人死，西家人助哀。定方礼拜，将勤补拙。忽然大悟。如暗得灯，如贫得宝，将错就错，且道定上座见个什么便礼拜？

    评唱

    定上座是这般汉，被临济一掌，礼拜起来，便知落处。他是向北人，最朴直。既得之后，更不出世。后来全用临济机，也不妨颖脱。

    一日，路逢岩头、雪峰、钦山三人，岩头乃问：“甚处来？”定云：“临济。”头云：“和尚万福？”定云：“已顺世了也。”头云：“某等三人特去礼拜，福缘浅薄，又值归寂。未审和尚在日有何言句，请上座举一两则看。”定遂举：“临济一日示众云：‘赤肉团上有一无位真人[1]，常从汝诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧出问：‘如何是无位真人？’济便擒住云：‘道！道！’僧拟议，济便托开云：‘无位真人是什么干屎橛！’便归方丈。”岩头不觉吐舌。钦山云：“何不道非无位真人？”被定擒住云：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”山无语，直得面黄面青。岩头、雪峰近前礼拜云：“这新戒[2]不识好恶，触忤上座，望慈悲且放过。”定云：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子。”

    又在镇州斋回，到桥上歇。逢三人座主。一人问：“如何是‘禅河深处须穷底’？”定擒住拟抛向桥下，时二座主连忙救云：“休！休！是伊触忤[3]上座，且望慈悲。”定云：“若不是二座主，从他穷到底去。”看他恁么手段，全是临济作用。

    注释

    [1]无位真人：不属于佛众行位的赤裸裸真人。禅宗用语，如说“本来面目”。

    [2]新戒：指沙弥中新受戒的人。

    [3]触忤：冒犯、触怒。

    译文

    临济门下有一位定上座，日久参学，修行甚勤。有一次他非常郑重地问临济和尚：“什么是佛法的大精神？”临济听罢也没言语，而是走下禅床，一把抓住定上座的胸口，打了他一掌，随后用力把他推开。定上座迷惑不解，呆立在一边。旁边的一位僧人提醒他道：“定上座怎么还不礼拜呢？”上座向临济作揖之际，豁然开悟。

    评唱

    定上座被临济打了一掌，作揖礼拜之际，便能忽然大悟。是向北人，性情质朴。他开悟之后，也不急着出世传法。后来一生使用临济的机锋，颇有超人之处。

    有一天，定上座在途中遇见岩头、雪峰、钦山三位和尚。岩头问定上座：“师长从何处来？”“临济院。”岩头又问：“临济大师身心可好？”“已经圆寂了。”岩头又说：“我们三人特地来拜谒临济禅师，不想大师已仙逝了，只怪我们福缘浅薄。不知大师生前有何至理名言，上座能否给我们提示一二。”定上座于是给他们讲述了如下一段因缘：“有一次，临济禅师在法堂上垂示众僧徒说：‘在我们肉体中，有一无位真人，常从我们的六根出入。你们之中，尚未自觉体认的，切要好好看着它。’这时有一位僧人出来问道：‘无位真人是什么东西？’临济走下禅床，抓住他的胸口喝道：‘你说！你说！’僧人刚想说什么，临济却一把把他推开，自己说道：‘什么无位真人，只是一堆干粪而已！’说完便返回方丈里。”听完定上座的话，岩头不禁啧舌。钦山和尚却问道：“为什么不说非无位真人呢？”定上座上前抓住钦山胸口，喝问道：“无位真人与非无位真人有什么区别？快说！快说！”钦山无言以对，脸色十分难看。岩头、雪峰忙上前作揖道：“这位晚辈不知好歹，冒犯了师长，请您慈悲为怀，原谅了他吧！”定上座这才放手，愤愤地说：“要不是这二位和尚相劝，我今日定打杀了你这尿床鬼子。”

    一天，定上座从镇州化斋回来，在桥头上歇息。正巧桥上有三个人议论纷纷。其中一个问道：“所谓‘禅河深处须穷底’，究竟是什么意思呢？”定上座闻言，上去抓住那人，便要把他往桥下扔。另外两人见状，赶忙上前劝道：“不要这样！不要这样！这不懂事的家伙冒犯了上座，还望尊师发慈悲，饶他这一次吧！”定上座说：“若不是二位相劝，我今日就让他亲自到河底去看看！”定上座种种的机锋棒喝，全然呈现临济接引后学活活泼泼的家风。

    三三

    原典

    举陈操尚书看资福。福见来，便画一圆相。是精识精，是贼识贼。若不蕴藉，争识这汉，还见金刚圈么？操云：“弟子恁么来，早是不着便[1]，何况更画一圆相？”今日撞着个瞌睡汉，这老贼！福便掩却方丈门。贼不打贫儿家，已入他圈缋了也。雪窦云：“陈操只具一只眼。”雪窦顶门具眼，且道他意在什么处？也好与一圆相。灼然龙头蛇尾，当时好与一拶，教伊进亦无门，退亦无路。且道更与他什么一拶？

    评唱

    陈操尚书与裴休、李翱同时。凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日云门到相，看便问：“儒书中即不问，三乘十二分教，自有座主。作么生是衲僧家行脚事？”云门云：“尚书曾问几人来？”操云：“即今问上座。”门云：“即今且置，作么生是教意？”操云：“黄卷赤轴。”门云：“这个是文字语言，作么生是教意？”操云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。”门云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想。作么生是教意？”操无语。门云：“见说尚书看《法华经》，是否？”操云：“是。”门云：“经中道：‘一切治生产业，皆与实相[2]不相违背。’且道非非想天[3]，即今有几人退位？”操又无语。门云：“尚书且莫草草，师僧家抛却三经五论来入丛林，十年、二十年尚自不奈何，尚书又争得会？”操礼拜云：“某甲罪过。”

    又一日，与众官登楼次，望见数僧来。一官人云：“来者总是禅僧。”操云：“不是。”官云：“焉知不是？”操云：“待近来与尔勘过[4]。”僧至楼前，操蓦[5]召云：“上座。”僧举头，书谓众官云：“不信道，唯有云门一人，他勘不得。”

    注释

    [1]不着便：不切时机、不走运。《云门匡真禅师广录》卷上：“饶汝便向这里一时明得，亦是不着便汉。”

    [2]实相：指存在于今世的一切事物。佛教认为一切皆空，实相也是一种虚表之相，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸法“常住不变”的真实相状，故名。

    [3]非非想天：佛教无色界之最高的天，亦称“非想非非想天”。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。

    [4]勘过：校对、核定。

    [5]蓦：当，正对着。《祖堂集》卷六，石霜和尚：“堪作什摩，早被你蓦头拗却也。”

    译文

    陈操居士去拜访资福和尚。资福见他来了，便用禅杖在空中画了个圆圈。陈操不悦地说道：“我这次来，看来真不走运，为什么你要画一个圆圈来迎接我呢？”资福见机缘不投，便走过去把方丈门关上。雪窦对此评价说：“陈操只长了一只眼睛。”

    评唱

    陈操尚书是与裴休、李翱同时代的禅客。他每见一僧来，都供奉斋食，并布施三百铜钱，以此试探禅僧的机锋。一日他见云门和尚光临，便不失时机地问道：“儒书中的事我不问你，对于三乘十二分教佛法大意，您是行家。请问什么是僧人行脚要做的事？”云门反问道：“尚书曾问过人这问题吗？”“只有今天问师长您。”云门说：“这个问题暂且放在一边，我且问你，什么是佛法大意？”陈操随口便答：“黄卷赤轴。”云门说：“这只是表面文字，怎能是教中大意？”陈操于是又答道：“举口欲言而辞丧，用心欲究而虑亡。”云门又说：“前一句只针对有言，后一句只针对妄想。我问你，什么是佛法大意？”陈操无言以对。云门见状，便又挑起话题，问道：“听说尚书看过《法华经》，可真有此事？”“有。”云门又说：“经中说‘一切治生产业，皆与实相不相违背’。可现在又有几人不沉醉于‘非非想天’的空妙境界，想从上面退下来，实实在在地为众生造福呢？”陈操听罢，沉默无言。云门见状，便鼓励他道：“大人也不要灰心，连一些入佛门十年、二十年的师尊也尚对此无奈何，你又怎么能明白呢？”陈操作揖道：“我得罪师长啦！”

    一日，陈操尚书与众官登楼观光，远远望见有几位僧人正朝这边走来。有一位官吏说：“来的一定是禅僧。”陈操却说：“不是。”那位官吏吃惊地问道：“你怎么知道不是？”陈操说：“等他们走近了，我指给你看。”众僧来到楼前时，陈操忽然大声喊道：“上座！”众僧都仰起头来看。陈操对众官说：“不徒信言教说法的，也只有云门一人啊！”

    三四

    原典

    举仰山问僧：“近离甚处？”天下人一般，也要问过，因风吹火，不可不作常程。僧云：“庐山。”实头人难得。山云：“曾游五老峰么？”因行不妨掉臂，何曾蹉过？僧云：“不曾到。”移一步，面赤不如语直，也似忘前失后。山云：“阇黎不曾游山。”太多事生，惜取眉毛好。这老汉着甚死急。云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”杀人刀，活人剑，两个三个，要知山上路，须是去来人。

    评唱

    沩山一日问仰山云：“诸方若有僧来，汝将什么验他？”仰山云：“某甲有验处。”沩山云：“子试举看。”仰云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道：‘诸方还有这个么？’待伊有语，只向伊道：‘这个即且置，那个如何？’”沩山云：“此是向上人牙爪。”

    马祖问百丈：“什么处来？”丈云：“山下来。”祖云：“路上还逢着一人么？”丈云：“不曾。”祖云：“为什么不曾逢着？”丈云：“若逢着，即举似和尚。”祖云：“那里得这消息来？”丈云：“某甲罪过。”祖云：“却是老僧罪过。”

    懒瓒和尚隐居衡山石室中。唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室，宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩。”瓒方拨牛粪火，寻煨芋[1]而食。寒涕垂颐[2]未尝答，使者笑曰：“且劝尊者拭涕。”瓒曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？”竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。

    善道[3]和尚遭沙汰后，更不复作僧。人呼为“石室行者”。每踏碓忘移步。僧问临济：“石室行者忘移步，意旨如何？”济云：“没溺深坑。”

    注释

    [1]煨芋：烤熟的山芋。

    [2]垂颐：流到下巴。

    [3]善道：唐时僧人，生年、籍贯不详。初依长髭旷为沙弥，既具戒，师从石头得法。后值沙汰，乃做行者，居潭州石室，四方谒参，诲人不倦，世称“石室行者”。

    译文

    仰山问一位修行僧：“你刚从哪里来的？”“从庐山。”仰山便又问道：“既从庐山来，一定游过五老峰吧？”“未曾游过。”“这么说，你连一次游山的经验也没有啰？”仰山所言的游山登峰，实指僧人参禅悟道的境界。云门曾对此有言评道：“仰山一语，虽是始于启示僧人的慈悲心肠，但未免也有落草之谈之嫌。”

    评唱

    沩山和尚一日向仰山问道：“若有外地行脚僧来，你将拿什么来验证，看他的机缘如何呢？”“我自有办法。”“那你说说看。”仰山于是说道：“我平常见有修行僧来，便从禅床角取下拂子竖起来，向他发问道：‘别的地方也有“这个”吗？’等他想说什么的时候，便又对他说：‘暂且不提“这个”，“那个”又怎么样？’沩山听罢，感叹道：“这是以前得道高僧的手法啊！”

    一日，马祖问百丈和尚：“你是从什么地方来的？”“从山下来。”马祖又问：“路上可曾遇见一个人？”“没有。”“为什么没遇见呢？”“若碰见什么人，我早就告诉你啦！”马祖问：“从哪里得此话头的？”百丈闻言，作揖道：“我得罪师长啦！”马祖也还礼道：“这是老衲的过错。”

    懒瓒和尚长年隐居在衡山石窟中。唐德宗久闻其大名，派一名敕使去，想把他召入京城。敕使到了石窟，大声说道：“圣旨驾到，请和尚起立，谢恩接旨。”此时，懒瓒和尚正扒开火堆，找烧山芋充饥呢，鼻涕清水也顾不上擦一下，直流到下颚上，更顾不上什么帝王圣旨。敕使见状，忍不住笑着对他说：“师尊，先揩一下鼻涕吧！”懒瓒回答说：“我哪有工夫替俗人拭鼻涕呢！”说完就不再言语，也不从地上起来。敕使回宫，禀告了德宗，德宗大为叹服。

    善道和尚在佛门遭劫难时，被迫还俗，之后便不再做僧人。当时人们都称他为“石室行者”。他干活踏碓时，竟踩出了神，以至忘记移步。有一僧问临济：“石室行者忘移步是什么意思？”临济回答说：“没溺在深坑里。”行者达到的无心之境虽好，可真正的禅定是定慧如一的。

    三五

    原典
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