卷三

    二一

    原典

    举僧问智门：“莲花未出水时如何？”钩在不疑之地，泥里洗土块，那里得这消息来？智门云：“莲花。”一二三四五六七，疑杀天下人。僧云：“出水后如何？”莫向鬼窟里作活计，又恁么去也。门云：“荷叶。”幽州犹自可，最苦是江南，两头三面，笑杀天下人。

    评唱

    古人露机处，已是漏逗[1]了也。如今学者，不省古人意，只管去理论出水与未出水，有什么交涉。不见僧问智门：“如何是般若体？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”看他如此对答，天下人讨他语脉不得。或有人问夹山道：“莲花未出水时如何？”只对他道：“露柱[2]灯笼。”且道与莲花是同是别？“出水后如何？”对他道：“杖头挑日月，脚下太泥深。”

    注释

    [1]漏逗：漏逗即年高体弱。而禅家多用来形容“老婆心切”的意思，就像老婆婆溺爱孙子那样，有一颗慈悲心。

    [2]露柱：四周显露的柱子。位置在殿堂的东西两壁之间。《五灯会元》卷十六，雪峰思慧禅师：“僧问：‘古殿无灯时如何？’师曰：‘东壁打西壁。’曰：‘恁么则撞着露柱也。’”

    译文

    有一位僧人问智门和尚：“莲花还没有出水时是什么？”智门答道：“莲花。”僧又问：“那么出水之后又是什么呢？”“荷叶。”

    评唱

    古人应时说法，显露机锋，用心已是极诚极切。如今的参学之人，不解古人意，只管在出水与未出水有什么关系上做文章。正如还有一位僧人问智门：“什么是般若的本体？”智门回答：“蚌含明月产珍珠。”僧人又问：“什么是般若的证用？”智门回答：“兔受月精孕玉子。”看智门如此回答，参学之人如拘泥于文字的表面意思，就会与真意失之交臂。也有一僧曾拿同样的问题向夹山和尚请教：“莲花未出水时是什么？”夹山只对他说：“露柱上的灯笼。”且说这与莲花有何相干？当僧又问：“莲花出水后是什么？”夹山答道：“杖头上挑着日月，脚底下陷入泥滩。”你且说夹山的回答是也不是？可别错会了它的真意。

    二二

    原典

    举雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，见怪不怪，其怪自坏。大小大怪事，不妨令人疑着。汝等诸人切须好看。！一场漏逗。”长庆云：“今日堂中，大有人丧身失命。”普州人送贼，以己方人。僧举似玄沙，同坑无异土，奴见婢殷勤，同病相怜。玄沙云：“须是棱兄始得。虽然如此，我即不恁么。”不免作野狐精见解，是什么消息？毒气伤人。僧云：“和尚作么生？”也好拶着这老汉。玄沙云：“用南山作什么？”钓鱼船上谢三郎，只这野狐精，犹较些子，丧身失命也不知。云门以拄杖撺向雪峰面前，作怕势。怕他作什么？一子亲得，一等是弄精魂。诸人试辨看。

    评唱

    百丈问黄檗：“甚处去来？”檗云：“大雄山下采菌去来。”丈云：“还见大虫么？”檗便作虎声，丈便拈斧作斫势。檗遂打百丈一掴，丈吟吟而笑便归，升座谓众云：“大雄山有一大虫，汝等诸人切须好看，老僧今日亲遭一口。”

    赵州凡见僧便问：“曾到此间么？”云“曾到”，或云“不曾到”，州总云：“吃茶去！”院主云：“和尚寻常问僧，曾到与不曾到，总道‘吃茶去’，意旨如何？”州云：“院主！”主应：“诺！”州云：“吃茶去！”

    紫胡门下立一牌，牌上书云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，拟议则丧身失命。”或新到才相看，师便喝云：“看狗！”僧才回首，师便归方丈[1]。

    注释

    [1]方丈：佛教称谓，指一寺之主，即“长老”“住持”。有时亦用以指住持僧人的住所。

    译文

    雪峰禅师有一次对众僧徒说：“南山有一条毒蛇，你们可都要当心点。”高徒长庆便说：“今天我在禅堂里，就被咬了一口，丢了性命。”后来有一僧把这件事对玄沙讲了，玄沙说：“那样回答的一定是长庆师兄。妙虽妙，换了我就不这么说。”“你怎么说？”玄沙说：“何必要什么南山，毒蛇何处没有啊？”与雪峰的这两位徒弟的回答不同，另一位高徒云门把禅杖抛在雪峰眼前，装出一副害怕的样子。

    评唱

    百丈和尚问弟子黄檗：“今天你去哪儿啦？”黄檗回答：“上大雄山采山菇去了。”百丈又问：“你可曾遇见老虎？”黄檗闻言马上作虎叫，百丈见势便作拿斧头砍虎状。黄檗随即扑上去打了百丈一掌，百丈大声而笑，回去便在法堂上对众僧徒说：“大雄山下有一只大老虎，你们要小心着点，老衲今日就亲遭一口。”

    赵州和尚一见到有修行僧来，总是问：“你以前到禅院来过么？”无论说“没有来过”，还是说“来过”，赵州都对他们说：“吃茶去！”院主不解其意，便向赵州问道：“师长平常问僧来过没来过，都叫他们吃茶去，这究竟是什么意思呢？”赵州和尚闻言便喊道：“院主！”院主马上应诺：“在！”赵州接着说：“吃茶去！”

    紫胡和尚在禅室门口立了一块牌子，上面写着：“紫胡有狗一只，上取人头而食，中取人腰而食，下取人脚而食，谁若不相信，稍有不慎即丧身失命。”有一位新到的僧人才看到牌子，紫胡便大喝一声：“看狗！”僧人刚回头，紫胡便回到方丈。

    二三

    原典

    举保福、长庆游山次，这两个落草汉。福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”平地上起骨堆，切忌道着，掘地深埋。庆云：“是则是，可惜许。”若不是铁眼铜睛，几被惑了。同病相怜，两个一坑埋却。雪窦着语云：“今日共这汉游山，图个什么？”不妨减人斤两，犹较些子。傍人按剑。复云：“百千年后不道无，只是少。”少卖弄，也是云居罗汉。后举似镜清，有好有恶。清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”同道者方知，大地茫茫愁杀人，奴见婢殷勤，设使临济、德山出来，也须吃棒。

    雪窦后面颂出更显焕。颂云：

    “妙峰孤顶草离离，和身没却，脚下已深数丈也。拈得分明付与谁？用作什么？大地没人知。干屎橛堪作何用？拈得鼻孔失却口。不是孙公辨端的，错。看箭！着贼了也不知。髑髅着地几人知？更不再活，如麻似粟。阇黎拈得鼻孔失却口。”

    译文

    保福和尚与长庆和尚一起在深山云游时，保福用手指着远方说：“这里就是妙峰顶。”长庆说：“妙峰顶好是好，可还不完美。”雪窦对此评述道：“长庆和尚跟保福一起游山，究竟想说什么呢？”又说：“长庆这类人物，不能说千年难遇，也是稀有的。”后有人把这件事告诉了镜清和尚，镜清说：“若非长庆，僧人尽习死人禅。”

    雪窦后面的颂偈更使两人的对话禅机显露。这首颂说：

    “妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁？不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？”

    二四

    原典

    评唱

    刘铁磨久参，机锋峭峻，人号为“刘铁磨”。去沩山十里卓庵。一日去访沩山，山见来，便云：“老牸牛[1]，汝来也！”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身便卧，磨便出去。

    僧问风穴：“沩山道：‘老牸牛，汝来也！’意旨如何？”穴云：“白云深处金龙跃。”僧云：“只如刘铁磨道：‘来日台山大会斋，和尚还去么？’意旨如何？”穴云：“碧波心里玉兔惊。”僧云：“沩山便作卧势，意旨如何？”穴云：“老倒疏慵[2]无事日，闲眠高卧对青山。”

    注释

    [1]牸牛：母牛。牸，雌性的牲畜。

    [2]老倒疏慵：年老体弱。

    译文

    评唱

    刘铁磨长年参学，机锋锐利。因此，人们都不叫她的真名，而称她“刘铁磨”。刘铁磨在离沩山十里外的一个草庵里修行。有一天她去拜访沩山，沩山见她来了，便说道：“老母牛，你来了！”刘铁磨说：“明天台山大供斋食，你还去吗？”沩山闻言倒身躺在禅座上，刘铁磨转身便走。

    有一位僧人曾拿着这个话头，去请教风穴和尚。僧问：“沩山说的‘老母牛，你来了’是什么意思呢？”风穴回答：“白云深处金龙跃。”僧人又问：“刘铁磨对沩山说的‘明日台山举行的法会，你还去吗’这又是什么意思呢？”风穴说：“碧波心里玉兔惊。”僧人又追问道：“沩山闻言作卧势，这又是干什么呢？”风穴回答说：“老倒疏慵无事日，闲眠高卧对青山。”

    二五

    原典

    举莲花峰庵主拈拄杖示众云看！顶门上具一只眼。也是时人窠窟。：“古人到这里，为什么不肯住？”不可向虚空里钉橛，权立化城。众无语。千个万个，如麻似粟，却较些子。可惜许，一棚俊鹘。自代云：“为他途路不得力。”若向途中辨，犹争半月程。设使得力，堪作什么？岂可全无一个。复云：“毕竟如何？”千人万人只向个里坐却，千人万人中，一个两个会。又自代云：“楖栗[1]横担不顾人，直入千峰万峰去。”也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。

    评唱

    雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：“这个只为中下根人。”时有僧出问云：“忽遇上上人来时如何？”峰拈拄杖便去。云门云：“我即不似雪峰打破狼籍。”僧问：“未审和尚如何？”云门便打。

    严阳尊者路逢一僧，拈起拄杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识？”严复以拄杖地上札一下，云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识？”严复以拄杖担云：“会么？”僧云：“不会。”严云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”

    注释

    [1]楖栗：一种树木。

    译文

    莲花峰庵主手持禅杖，对众僧徒说：“古代高人来到这里，为什么不肯住下呢？”众僧皆哑口无言。庵主于是自问自答：“只因为他们在路途中，没有得这个的力，蒙这个的福荫。”又问：“结果他们怎么样呢？”又自答道：“横担禅杖不顾人，直入千峰万峰去。”

    评唱

    有一天，雪峰和尚在僧堂前，手持禅杖对众僧徒说：“这个只为中下根器的人做的。”这时，有一位僧人站出来问道：“如果忽然遇到上乘根器的高人来了怎么办？”雪峰手持禅杖，转身便走。云门说：“要是我回答，就不似雪峰这样让人摸不着头脑。”僧人便问... -->>
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