卷二

    一一

    原典

    举黄檗[1]示众云打水碍盆，一口吞尽。天下衲僧跳不出。：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，道着，踏破草鞋，掀天摇地。何处有今日？用今日作什么？不妨惊群动众。还知大唐国里无禅师么？老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉。”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”也好与一拶，临机不得不恁么。檗云：“不道无禅，只是无师。”直得分疏不下，瓦解冰消，龙头蛇尾汉。

    评唱

    黄檗身长七尺，额有圆珠，天性会禅。师昔游天台，路逢一僧，与之谈笑，如故相识。熟视之，目光射人，颇有异相，乃偕行。属溪水暴涨，乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡，师曰：“请渡。”彼即褰衣[2]，蹑波如履平地，回顾云：“渡来！渡来！”师咄云：“这自了汉[3]！吾早知捏怪，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器。”言讫不见。

    初到百丈[4]，丈问云：“巍巍堂堂，从什么处来？”檗云：“巍巍堂堂，从岭中来。”丈云：“来为何事？”檗云：“不为别事。”百丈深器之。次日，辞百丈，丈云：“什么处去？”檗云：“江西礼拜马大师[5]去。”丈云：“马大师已迁化去也。”儞道黄檗恁么问，是知来问，是不知来问？却云：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见。未审平日有何言句，愿闻举示。”丈遂举再参马祖因缘：“祖见我来，便竖起拂子，我问云：‘即此用，离此用？’祖遂挂拂子于禅床角。良久，祖却问我：‘汝已后鼓两片皮[6]，如何为人？’我取拂子竖起。祖云：‘即此用，离此用？’我将拂子挂禅床角，祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。”黄檗不觉悚然吐舌。

    黄檗一日又问百丈：“从上宗乘，如何指示？”百丈良久，檗云：“不可教后人断绝去。”百丈云：“将谓汝是个人。”遂乃起入方丈。

    檗与裴相国[7]为方外友。裴镇宛陵，请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅，良久乃云：“会么？”裴云：“不会。”檗云：“若便恁么会得，犹较些子[8]；若也形于纸墨，何处更有吾宗！”

    檗住后，机锋峭峻。临济在会下，睦州为首座[9]，问云：“上座在此多时，何不去问话？”济云：“教某甲问什么话即得？”座云：“何不去问如何是佛法的的大意？”济便去问，三度被打出。济辞座曰：“蒙首座令三番去问，被打出。恐因缘不在这里，暂且下山。”座云：“子若去，须辞和尚去方可。”首座预去白檗云：“问话上座，甚不可得。和尚何不穿凿教成一株树去，与后人为阴凉？”檗云：“吾已知。”济来辞，檗云：“汝不得向别处去，直向高安滩头见大愚去。”济到大愚，遂举前话：“不知某甲过在什么处？”愚云：“檗与么老婆心切[10]，为儞彻困，更说什么有过无过？”济忽然大悟云：“黄檗佛法无多子。”大愚住云：“儞适来又道有过，而今却道佛法无多子？”济于大愚胁下三拳，愚拓开云：“汝师黄檗，非干我事。”

    大中天子者，《续咸通传》中载：唐宪宗有二子，一曰穆宗，一曰宣宗，宣宗乃大中也。年十三，少而敏黠，常爱跏趺坐。穆宗在位时，因早朝罢，大中乃戏登龙床，作揖群臣势。大臣见而谓之心风，乃奏穆宗。穆宗见而抚叹曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗于长庆四年晏驾[11]。有三子，曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位，二年内臣谋易之。文宗继位一十四年，武宗即位，常唤大中作“痴奴”。一日，武宗恨大中昔日戏登父位，遂打杀致后苑中，以不洁[12]灌而复苏，遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥[13]，未受具戒。后与志闲游方到庐山。因志闲题瀑布诗云：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”闲吟此两句，伫思久之，欲钓他语脉看如何。大中续云：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”闲方知不是寻常人，乃默而识之。后到盐官会中，请大中作书记[14]。黄檗在彼作首座。檗一日礼佛次，大中见而问曰：“不着佛求，不着法求，不着众求，礼拜当何所求？”檗云：“不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是。”大中云：“用礼何为？”檗便掌。大中云：“太粗生。”檗云：“这里什么所在，说粗说细？”檗又掌。大中后继国位，赐黄檗为“粗行沙门”。裴相国在朝，后奏赐“断际禅师”。

    注释

    [1]黄檗：唐闽（今福建）人，法名希运。幼年出家高安（今属江西）黄檗山。后师事百丈山怀海禅师，得其法。曾住洪州（今属江西南昌）大安寺，聚众数千。裴休镇宛陵时建寺，迎其说法。以其酷爱黄檗山之名，取寺名为黄檗寺。生卒年不详，卒谥“断际禅师”。著有《语录》《黄檗心要》等。

    [2]褰衣：提起袈裟衣。褰，揭起、撩起。

    [3]自了汉：是信奉大乘教的僧人斥骂信奉只顾自救的小乘修行者的一种叫法。

    [4]百丈：公元七二〇——八一四年。福州长乐人，法名怀海。出家后师事马祖道一，后居新吴（江西奉新）百丈山，使马祖一派大振，形成“洪洞宗”。他鉴于六祖惠能推倒一切戒规的提法，创建禅院，使禅宗、律宗僧徒在生活规则上有所区别。立《禅门规式》，世称《百丈清规》。

    [5]马大师：公元七〇九——七八八年。汉州什邡（今属四川）人。据《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷六载，本姓马，名道一，曾于江西弘扬禅学，又称“江西马祖”。师从南岳怀让禅师。后在江西传法，住钟陵（江西南昌附近）开元寺，僧徒众多。其派被称为“洪州宗”。卒后唐宪宗敕谥“大寂禅师”。

    [6]两片皮：指嘴巴。《五灯会元》卷五，马颊本空禅师：“师曰：‘你识得口也未？’曰：‘如何是口？’师曰：‘两片皮也不识？’”

    [7]裴相国：即裴休，唐代居士。字公美，济源人。为淮泗州牧时，迎黄檗于宛陵，共商禅道，笔记其言，成《宛陵集》，大行于世。武宣之际，佛教新遭大难，休以重臣，出而翼护。佛法不数年间得复旧观，裴休功不可没。

    [8]较些子：好一些，马马虎虎，讲得过去。《王梵志诗校辑》卷六《他人骑大马》：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”即言心中好一些。

    [9]首座：佛教称谓，为僧职的一种，是禅寺西序六头首领之一，有“前堂首座”和“后堂首座”，分统全寺僧众。唐时政府僧官亦有“首座”之称。僧人说法时，居上座者亦称“首座”。

    [10]老婆心切：禅宗用语，意即像老婆婆溺爱孙子那样，用心极诚极切，有一颗慈悲心肠。

    [11]晏驾：古人讳言帝王死亡。

    [12]不洁：粪便，义同“不净”。

    [13]沙弥：佛教称谓，指已出家而未受具足戒的僧男，亦称“小和尚”，一般年龄在七至二十岁之间。

    [14]书记：佛教僧职，禅宗寺院西序六头首之一，执掌文书。《百丈清规》卷四：“职掌文翰，凡山门榜疏、书问祈祷词语悉属之。”

    译文

    黄檗禅师训斥众僧徒说：“你们这些人，尽是酒囊饭袋，只顾跟着别人的话头乱转，而不能发明本心。就这样去行脚，走到哪里能开悟呢？以老衲看来，大唐国内还没有一位真正的禅师。”这时有一位僧人出来问道：“老师既这么说，那么，那些领徒率众的诸方师家，究竟算什么呢？”黄檗婉转地说：“我说的不是无禅，只是无师罢了！”

    评唱

    黄檗禅师身长七尺，面额上有一圆痣，是一位天生就会禅的禅匠。有一次，他去云游天台山，路上遇见一位僧人，两人谈得十分投机，像是一见如故。这僧长得相貌奇异，目光夺人。黄檗与他结伴同行，走到一条河边，正遇洪水暴涨，不能涉渡。黄檗拄杖摘笠，呆立在岸边。这僧却要拉着他一起过河。黄檗对他说：“你先过去吧！”这位僧人便提起僧衣，如履平地的涉水而过，并回头叫道：“过来呀！过来呀！”黄檗气愤地骂道：“这个自了汉！要是我早知你是个怪异之物的话，一定折断你的腿！”那僧听罢，哈哈大笑道：“这才是真正的大乘法器、佛门传人啊！”说完话便销声匿迹，看不到了。

    黄檗初到百丈怀海的禅院，百丈问他：“你这个气宇轩昂的高个子，刚从哪里来？”“我从岭中来。”百丈又问：“来有什么事吗？”黄檗回答道：“不为别事。”百丈对他十分赏识。不料第二天，黄檗去向百丈辞行，百丈问他：“你要去什么地方？”“我要去江西参拜马祖道一禅师。”百丈告诉他：“马大师已坐化，你不必去了。”黄檗这么问，也不知他是明知故问，还是不知来问。听了百丈的话，他缓缓说道：“我想特地去礼拜马祖禅师，可惜福缘浅薄，没来得及亲自一见。不知平日马大师有何言教，想听老师您说说。”百丈于是把第二次参学马祖时的一段因缘告诉黄檗，说：“马祖师看见我来，便把拂子拿到手中竖起，我问：‘这是教化众生，还是不教化众生呢？’马祖于是把拂子挂回到禅床角。过了一会儿，他却反问我：‘你今后将如何与人为善、方便众生？’我没回答，而是取下拂子竖起。马祖便又问：‘这是教化众生，还是不教化众生？’我把拂子放回原处，猛听马大师声音宏亮地大喝一声。我当时挨了马祖一喝，弄得三天时间耳朵听不见声音。”黄檗听了百丈的话，不觉悚然吐舌。

    又有一日，黄檗问百丈和尚道：“学习上乘佛法，应受什么教诲？”见百丈没有马上回答，黄檗又说：“也不应该让佛法断绝、后人无传啊！”百丈缓缓说道：“我还以为你是个人才。”说完便起身走进方丈室。

    黄檗与相国裴休为方外之友。裴相国镇守宛陵时，曾请他到治所，拿出自己写的一册经论给他看。黄檗接过来却放在座边，一页也没看，过了一会儿才问：“相国理解其中的真义吗？”“不理解。”黄檗于是又说：“若能懂得其中的真义，还讲得过去；若不理解，却形于纸墨，佛法还能流传多远呢！”

    黄檗出任寺院住持后，机锋更加峻峭、锐利。当时临济在门下参学，睦州为禅院首座，有一天他问临济：“上座来这里已很久了，为什么不去法堂参问？”“你教我问什么话才是呢？”睦州于是对临济说：“你去问什么是佛法的真义。”临济去参问，却被黄檗三次打出门外。他便向睦州辞行，说：“按你的提示，我三次去参问，却都被檗禅师打出。我在这里可能没什么缘分，想下山去。”“你若想离去，也应向檗禅师辞行。”睦州预先去告知黄檗，说：“那位三次去问你却被禅师打出的僧人，甚是难得的人才，老师何不接引他开悟，让他为善后人、普度众生呢？”“你下去吧！我知道了。”不一会儿，临济来辞行，黄檗便对他说：“你要离去的话，不得去别处，直接去高安滩头去见大愚禅师。”临济见到大愚禅师后，便把自己去问黄檗却被三次打出的事讲给他听，并问：“请禅师明示，我错在哪里呢？”大愚笑着说：“檗禅师一片慈悲心，为你彻困解惑，你却说什么有过无过的话，真是个呆头呆脑的家伙！”临济闻言，忽然大悟，并大声说道：“檗禅师的禅机也如此而已！”大愚和尚起身一把抓住他的胸口，问道：“你刚才还说自己有过，现在为什么却说檗禅师的禅机一般？”临济没有回答，而是举手打了大愚三拳，大愚和尚推开临济的手，哈哈大笑道：“你的老师是黄檗，与我有何相干！你要打去打黄檗，打我干什么！”

    大中天子即唐代宣宗李忱（公元八四七——八五九年），他是一位虔诚的佛教徒。据《续咸通传》载：唐宪宗有两个儿子，一个是穆宗李恒，另一个便是宣宗李忱。大中年幼时即聪敏过人，常爱跏趺坐。穆宗在位时，有一天早朝刚罢，大中便登上龙床玩耍，并学着群臣的样子作揖。大臣们看见了，颇感奇异，认为是佛法盛传的征兆，并告诉了穆宗。穆宗摸着大中的头说道：“我弟弟以后一定是佛门英才。”穆宗在长庆四年驾崩，生有三子，即敬宗李湛、文宗李昂、武宗李炎。敬宗继位不到二年被谋臣易位，文宗在位十四年后武宗即位，武宗对大中幼时戏登父位怀恨在心，常叫大中“痴奴”。有一天把大中拖到后花园，让下人大打出手，并给他灌粪便。大中苏醒后，便逃到香严和尚的禅院里。后来剃发为沙弥，但未受戒。之后便与志闲和尚结伴云游到庐山。志闲题诗赞庐山瀑布：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”吟完这两句，志闲便站在那里沉思起来，想要试探大中对此句领悟的深浅。大中于是便接着续道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”志闲听罢，暗自赞许，方知大中非等闲之辈。大中后又到盐官和尚的禅院，做笔录僧。当时黄檗为寺院首座，有一天，黄檗正向佛礼拜，大中看见了便问：“如果不为佛法而祈祷，也不为普度众生而祈祷，做礼拜还有何求呢？”“我们天天礼拜，本来不是为祈求这些！”大中于是又问：“那还要礼拜干什么？”黄檗举手便打了他个嘴巴子。大中忍痛骂道：“好一个粗鲁的家伙！”黄檗厉声喝道：“这里是什么地方，容你说粗道细！”说着举手又打了大中一巴掌。大中后继国位，赐黄檗为“粗行沙门”。裴相国在朝时，又奏请赐他为“断际禅师”。

    一二

    原典

    举僧问洞山：“如何是佛？”铁蒺藜，天下衲僧跳不出。山云：“麻三斤。”灼然。破草鞋，指槐树骂柳树。为秤锤！

    评唱

    洞山初参云门，门问：“近离甚处？”山云：“渣渡。”门云：“夏在什么处？”山云：“湖南报慈。”门云：“几时离彼中？”山云：“八月二十五。”门云：“放尔三顿棒，参堂去。”师晚间入室，亲近问云：“某甲过在什么处？”门云：“饭袋子，江西、湖南便恁么去？”洞山于言下，豁然大悟。

    “花簇簇锦簇簇”，此是僧问智门和尚：“洞山道‘麻三斤’意旨如何？”智门云：“花簇簇锦簇簇，会么？”僧云：“不会。”智门云：“南地竹兮北地木。”僧回，举似洞山。山云：“我不为汝说，我为大众说。”遂上堂云：“言无展事[1]，语不投机。承言者丧，滞句者迷。”

    陆亘大夫作宣州观察使，参南泉。泉迁化，亘闻丧入寺下祭，却呵呵大笑。院主云：“先师与大夫有师资之义，何不哭？”大夫云：“道得即哭。”院主无语。亘大哭云：“苍天！苍天！先师去世远矣。”后来长庆闻云：“大夫合笑不合哭。”

    注释

    [1]展事：义即实有之事。展，诚实、确实。

    译文

    一僧曾问洞山守初和尚：“佛是什么？”洞山置若罔闻，而是不相关地说了一句：“麻三斤。”

    评唱

    洞山和尚初参云门时，云门问他：“你是从何处来我这里的？”“从江西渣渡。”云门又问：“夏安居是在哪里过的？”洞山答：“在湖南报慈寺过的。”云门又问：“你什么时候离开那里的？”“八月二十五日。”“我本该打你三棒，今天就免了算了，去参堂去吧！”到了晚上，洞山又入室去问云门：“老师今天说本该打我三棒，不知我错在哪里？”云门喝道：“真是个酒囊饭袋，你就是这样去江西、湖南行脚的吗？”洞山闻言，豁然大悟。

    “花簇簇锦簇簇”，是雪窦和尚咏颂“麻三斤”的公案时作的歌偈中的一句。有一僧曾问智门和尚：“洞山禅师说的‘麻三斤’究竟是什么意思？”智门反问道：“花簇簇锦簇簇，你懂得其中的意思吗？”“不懂。”智门又说：“南方的竹，北方的木。”这僧茫然而退，返回去问洞山，洞山说：“我不独为你说，也为众僧徒说说。”于是便走上法堂，对众僧说：“言而无实，便话不投机。当面听话的人不在了，寻章逐句的人便迷而妄解。”

    雪窦颂“麻三斤”公案时，还有这样一句歌偈：“因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。”其中包含如下一段趣话：陆亘大夫出任宣州观察使时，曾在南泉和尚门下学过禅。南泉圆寂后，陆亘入寺奔丧祭师，却在南泉的灵前哈哈大笑。院主很生气，责问道：“你与禅师有师徒之分，别人哭，你为何不哭？”大夫反诘道：“院主如说得出一句，我就哭。”院主无言以对。陆亘于是大声哭道：“苍天啊！先师过世已经很久了。”后来，长庆听说了这件事，他评论道：“老师去了，大夫自然当笑，而不该哭。”

    一三

    原典

    举僧问巴陵[1]：“如何是提婆宗？”白马入芦花，道什么点？巴陵云：“银碗里盛雪。”塞断尔咽喉，七花八裂。

    评唱

    这个公案人多错会道：此是外道宗，有什么交涉？第十五祖提婆尊者，亦是外道中一数。因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之。传佛心宗，继为第十五祖。

    昔有僧辞大隋，隋云：“什么处去？”僧云：“礼拜普贤去。”大隋竖起拂子云：“文殊、普贤尽在这里。”僧画一圆相以手托呈师，又抛向背后。隋云：“侍者！将一贴茶来与这僧去。”

    巴陵众中谓之“鉴多口”，常缝坐具行脚。深得他云门脚跟下大事，所以奇特。后出世，法嗣云门。先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将三转语上云门。“如何是道？”“明眼人落井。”“如何是吹毛剑？”“珊瑚枝枝撑着月。”“如何是提婆宗？”“银碗里盛雪。”云门云：“他日老僧忌辰，只举此三转语，报恩足矣。”自后果不作忌辰斋，依云门之嘱，只举此三转语。

    注释

    [1]巴陵：法名颢鉴，因住岳州巴陵而又名。是云门大师的法嗣。生卒年不详。

    译文

    有一位僧人曾问巴陵和尚：“什么是提婆宗？”巴陵答道：“银碗里盛雪。”

    评唱

    这个公案，人们多错误地理解道：提婆宗是邪门宗派，与我佛门禅学有何相干？其实，十五祖提婆尊者也曾是外道中的一员。有一次，他见到十四祖龙树尊者，把一根针投到龙树手里的饭钵中，深得龙树赞许。龙树把佛心宗大法传给他，提婆便继为十五祖。

    曾有一僧向大隋和尚辞行，大隋问他：“你要到哪里去？”“去礼拜普贤菩萨。”大隋于是从禅床角取下拂子举起，说道：“文殊、普贤都在这里了，你还去吗？”那僧也不慌着回答，而是在纸上画了个圆圈，用手托着递给大隋和尚。但没等大隋接过来，那僧却又把它抛向背后。大隋于是说道：“侍者，给这僧拿一杯茶来。”

    巴陵和尚，僧众们多叫他“鉴多口”。他常在僧衣下缝一坐具，四处云游。对云门宗风颇为透悉，故颖悟过人。后来他继云门衣钵，出世传法。先住岳州巴陵寺，也不写法嗣书，只是将自己的“三转语”呈与云门。“‘什么是道？’‘明眼悟人落老井。’‘什么是吹毛即断的利剑？’‘珊瑚枝枝撑着月。’‘什么是提婆宗？’‘银碗里盛雪。’”云门看后，高兴地说：“老衲圆寂后，逢忌日不必斋戒，只颂这‘三转语’就够了。”以后，巴陵和尚在云门的忌日，果然不作斋戒祭祀，而是按照云门的嘱咐，只颂他的“三转语”。

    一四

    原典

    举僧问云门：“如何是一代时教？”直至如今不了，座主不会，葛藤窠里。云门云：“对一说。”无孔铁锤，七花八裂，老鼠咬生姜。

    评唱

    云门寻常一句中须具三句，谓之函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。一大藏教，只消三个字，四方八面，无尔穿凿处。

    译文

    有一僧曾问云门禅师：“释迦牟尼佛一生中宣讲的五时八教的法是什么？”云门对此回答道：“对一说一。”也就是说，释尊的教义，是对机说法、应病与药，有针对性地进行阐说的。

    评唱

    云门禅师平常说的一句话，应作三句看，即函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句。他与人的问答中，颇有超凡脱俗的颖悟处，又似斩钉截铁般锋利，让人义解、猜测不得。浩浩佛法，他只说三个字即义盖八方，让人再无画蛇添足的地方。

    一五

    原典

    举僧问云门：“不是目前机，亦非目... -->>
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