卷一

    一

    原典

    举梁武帝问达磨大师说这不唧汉。：“如何是圣谛[1]第一义？”是甚系驴橛。磨云：“廓然无圣。”将谓多少奇特，箭过新罗，可杀明白。帝曰：“对朕者谁？”满面惭惶，强惺惺。果然摸索不着。磨云：“不识。”咄！再来不直半文钱。帝不契[2]，可惜许，却较些子。达磨遂渡江至魏。这野狐精，不免一场懡?，从西过东，从东过西。帝后举问志公[3]，贫儿思旧债，傍人有眼。志公云：“陛下还识此人否？”和志公赶出国始得，好与三十棒，达磨来也。帝云：“不识。”却是武帝承当得达磨公案。志公云：“此是观音大士，传佛心印[4]。”胡乱指注，臂膊不向外曲。帝悔，遂遣使去请，果然把不住，向道不唧。志公云：“莫道陛下发使去取，东家人死，西家人助哀，也好一时赶出国。阖国人去，他亦不回。志公也好与三十棒，不知脚跟下放大光明。”

    评唱

    武帝尝披袈裟，自讲《放光般若经》，感得天花乱坠、地变黄金。辨道奉佛，诰诏天下，起寺度僧，依教修行。人谓之“佛心天子”。达磨初见武帝，帝问：“朕起寺度僧，有何功德？”磨云：“无功德。”

    时后魏光统律师菩提流支三藏，与师论议。师斥相指心。而褊局[5]之量，自不堪任，竟起害心，数加毒药。至第六度，化缘[6]已毕，传法得人，遂不复救，端居而逝，葬于熊耳山定林寺。后魏宋云奉使，于葱岭遇师手携只履而往。武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”

    注释

    [1]圣谛：圣人所见之真理。谛，真实无谬的道理。

    [2]不契：不投合。

    [3]志公：南北朝时梁人，法名宝志，也作保志。天监十三年（公元五一四年）圆寂，塔葬于灵谷寺。

    [4]心印：佛心之印。禅的本意即不立文字、不依语言，直以心为印。印，印可、印定之义。

    [5]褊局：原文注“褊”同偏，气量狭小之意。

    [6]化缘：教化之因缘，亦有募化之意。

    译文

    南北朝时期梁国的天子武帝（公元四六四——五四九年）曾问达磨大师道：“什么是圣谛第一义？”达磨回答说：“廓然无涯，超凡越圣。”武帝接着又问：“与我对话的人是谁？”达磨答道：“我不知道。”达磨大师见梁王不识禅机妙理，于是就渡江北上，到达后魏国。事后，武帝便以与达磨的对话询问宝志和尚。宝志听说事件的始末后，问梁武帝：“陛下知道他是何人吗？”“我不知道。”武帝回答道。宝志于是说：“他就是您信仰至极的观音菩萨，特地来东土传播佛心之印的。”武帝听说后十分后悔，便想马上派使臣去把达磨迎回来。宝志说：“晚啦！莫说派使臣，就是让全国人都去，他也不会回来。”

    评唱

    武帝曾身披袈裟，亲自讲解《放光般若经》，感得天花乱坠，仿佛大地遍现黄金。他辨道奉佛，明诏天下，修建寺院，供养僧众，依佛教义修行。他是一位如此热心的佛教信徒，以至人们称他为“佛心天子”。达磨初次见到武帝时，武帝开口便问始祖：“孤家建立众多寺庙，供养了许多僧众，肯定有功德吧？”不料达磨大师却说：“无功德。”

    达磨大师在后魏时，修持戒律的菩提流支三藏，多次与始祖辩论。大师破斥名相，直指人心。律师学识浅薄，器量狭隘，自觉不是大师的对手，于是便起害人之心，数次以毒药加害大师。到第六次，始祖来东土教化众生的因缘已尽，佛法后继有人，于是便不再医治，正坐而逝，安葬于熊耳山定林寺。传言后魏的使臣宋云，在葱岭遇见大师手里拿着只鞋往西去了。梁武帝追忆与大师枉见面一场，亲自撰写碑文说：“啊！见到了真正的大师却没能认识他，遇见了得道的圣人却没有礼拜他，心中的遗憾，永世难消。”

    二

    原典

    举赵州示众云这老汉作什么？莫打这葛藤。：“至道[1]无难，非难非易。唯嫌拣择。眼前是什么？三祖犹在。才有语言，是拣择，是明白？两头三面，少卖弄。鱼行水浊，鸟飞落毛。老僧不在明白里。贼身已露，这老汉向什么处去？是汝还护惜[2]也无？败也，也有一个半个。”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”也好与一拶，舌拄上腭。州云：“我亦不知。”拶杀这老汉，倒退三千。僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”看走向什么处去？逐教上树去。州云：“问事即得，礼拜了退。”赖有这一着，这老贼。

    评唱

    至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。虽无许多事，天际日上时月便下，槛前[3]山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘、打成一片[4]处？

    僧问香严[5]：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”僧后问石霜[6]：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”霜云：“犹带识在。”僧又问曹山[7]：“如何是枯木里龙吟？”山云：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”山云：“干不尽。”“什么人得闻？”山云：“尽大地未有一个不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句[8]？”山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”复有颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”

    注释

    [1]至道：至极的道理，指佛法。

    [2]护惜：保护、护持之意。

    [3]槛前：门前。槛，栅栏、栏杆之意。

    [4]心境俱忘、打成一片：物我俱忘，浑然一体。指僧人悟道的至极境界。

    [5]香严：唐代禅师，法名智闲。师从沩山，因住香严寺而名。有偈颂二百余首。

    [6]石霜：唐比丘，法名庆诸，因住石霜山而又名。师从道吾和尚。光启四年（公元八八八年）圆寂，享年八十二岁。

    [7]曹山：五代时比丘，法名本寂，因住地而又名。师从洞山良价禅师。天复元年（公元九〇一年）圆寂，终年六十二岁。

    [8]章句：章节与句子。

    译文

    赵州和尚教诲众弟子道：“禅的真理不难究得，唯忌生出分别心。因有分别心，才有语言，语言文字就是一种拣择。不予拣择，反而心下自明。至于我，既不在拣择之中，也不在明白之境。请诸位善自护持你们的无是非、无分别的心。”这时有一位僧人问：“老师既已不在明白之中，还要我们护惜它干什么？”赵州说：“我也不知道。”僧人又问：“老师自己都不清楚，为什么却对我们说不在明白里呢？”赵州回答道：“因为有人问起，所以不能不说。好了，说法已毕，诸位请退。”

    评唱

    禅的真理不难究得，便在言语的落脚处。一有多种形式，二却无两般模样。天宇中日升月坠，屋门前山深水寒。参到这般地步，言也有尽，语也有尽，头头是道，物物全真，难道不是己物俱忘、浑然一体吗？

    一僧问香严和尚：“什么是道？”香严回答说：“枯木遇风作龙吟。”僧又问：“什么是得道之人？”香严答道：“髑髅洞中有眼睛。”之后，这僧因不解其意，又去问石霜和尚：“什么是‘枯木遇风作龙吟’？”石霜回答道：“还带有情感的偏见。”“什么又是‘髑髅洞里的眼睛’？”石霜和尚说：“还有认识的偏见。”这僧又拿这一话头问曹山和尚：“什么是‘枯木遇风作龙吟’？”曹山回答说：“血脉未断。”“什么是‘髑髅洞里的眼睛’？”曹山答道：“风干不尽。”僧人紧紧追问：“是什么人听说的？”曹山说：“普天之下没有一个人不知道。”僧又问：“不知道‘枯木遇风作龙吟’出自何典何章？”曹山回答说：“不知是何典章，听说的人皆已死去了。”对这一话头，后人曾有一颂说：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清。”

    三

    原典

    举马大师不安，这汉漏逗不少，带累别人去也。院主问：“和尚近日尊候如何？”四百四病一时发，三日后不送亡僧是好手，仁义道中。大师云：“日面佛、月面佛。”[1]可杀新鲜，养子之缘。

    评唱

    学者劳形，如猿捉影。只这日面佛、月面佛，极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生工夫指注他。诸人要见雪窦么？看取下文：

    “日面佛、月面佛，开口见胆，如两面镜相照，于中无影像。五帝三皇是何物？太高生，莫谩他好，可贵可贱。二十年来曾苦辛，自是尔落草，不干山僧事。哑子吃苦瓜。为君几下苍龙窟[2]。何消恁么？莫错用心好，也莫道无奇特。屈，愁杀人，愁人莫向愁人说。堪述，向阿谁说，说与愁人愁杀人。明眼衲僧莫轻忽。更须子细，咄！倒退三千。”

    注释

    [1]日面佛、月面佛：《三千佛名经》中出现的佛名。经中说日面佛的寿命为一千八百岁，月面佛则只能活一昼夜。马祖在这则公案中如此答，意指长寿也好，命短也好，只要懂得生命之道，生安然，死也安然。

    [2]为君几下苍龙窟：中国古代的神话中说，龙嘴里有一颗明珠，是无上的至宝。故禅师把参禅求道比喻成为得宝珠，奋不顾身地闯入苍龙卧居的洞窟的行为。下苍龙窟，意指拜师入室，独自参禅。

    译文

    马祖大师身患重病，卧床不起了。一直很担心的院主前来探视，问候道：“老师近日身心如何？”马祖回答道：“日面佛、月面佛。”

    评唱

    对此公案，后来学者多劳形苦神，用心参寻，却如猿猴捉影，不知落处。只这“日面佛、月面佛”一句，极难见其真意。雪窦对此公案，也是难下评论。但他毕竟看得透彻些，用尽平生工夫，评论注解，提示后人。且看雪窦颂说：

    “日面佛、月面佛，五帝三皇是何物？二十余年来苦心参究，真如人入苍龙窟里探取宝珠相似。其中甘苦，确实值得对人述说，希望慧眼禅僧切莫轻忽这则公案。”

    四

    原典

    举德山[1]到沩山[2]，担板汉，野狐精。挟复子[3]于法堂上，不妨令人疑着，纳败缺。从东过西，从西过东，可杀有禅作什么？顾视云：“无！无！”便出。好与三十棒，可杀气冲天，真师子儿，善师子吼。雪窦着语云：“勘破了也[4]。”错，果然，点！德山至门首，却云：“也不得草草。”放去收来，头上太高生，末后太低生，知过必改，能有几人？便具威仪，再入相见。依前作这去就，已是第二重败缺，崄。

    沩山坐次，冷眼看这老汉，捋虎须，也须是这般人始得。德山提起坐具[5]云：“和尚！”改头换面，无风起浪。沩山拟取拂子，须是那汉始得，运筹帷幄之中。不妨坐断天下人舌头。德山便喝，拂袖而出。野狐精见解，这一喝，也有权，也有实，也有照，也有用，一等是拿云攫雾者，就中奇特。雪窦着语云：“勘破了也。”错，果然，点。德山背却法堂，着草鞋便行。风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”东边落节，西边拔本，眼观东南，意在西北。首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”灵龟曳尾，好与三十棒。这般汉脑后合吃多少？沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”贼过后张弓，天下衲僧跳不出。雪窦着语云：“雪上加霜。”错，果然，点。

    评唱

    德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚经》。因教中道[6]金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛。他南方魔子便说“即心是佛”，遂发愤担疏钞行脚，直往南方，破这魔子辈。看他恁么发愤，也是个猛利底汉。

    初到澧州，路上见一婆子卖油糍，遂放下疏钞，且买点心吃。婆云：“所载者是什么？”德山云：“《金刚经》疏钞。”婆云：“我有一问，尔若答得，布施油糍作点心。若答不得，别处买去！”德山云：“但问。”婆云：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’上座欲点那个心？”山无语，婆遂指令去参龙潭[7]。

    才跨门便问：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现？”龙潭和尚于屏风后引身云：“子亲到龙潭。”师乃设礼而退。至夜间入室，侍立更深。潭云：“何不下去？”山遂珍重[8]，揭帘而出，见外面黑，却回云：“门外黑。”潭遂点纸烛度与山，山方接，潭便吹灭。山豁然大悟，便礼拜。潭云：“子见个什么便礼拜？”山云：“某甲自今后，更不疑着天下老和尚舌头。”

    至来日，潭上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”山遂取疏钞，于法堂前，将火炬举起云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂烧之。

    注释

    [1]德山：唐简州人，法名宣鉴。初研律藏，后归禅门。因住澧州德山而名。他平日接引人喜用禅棒，故有“德山棒”的说法。咸通六年（公元八六五年）圆寂，寿八十四。

    [2]沩山：唐福州人，法名灵祐。曾参百丈禅师，后在长沙大沩山建同庆寺。他是唐代禅宗五家之一沩仰宗宗师。大中七年（公元八五三年）圆寂，终年八十三岁。有《语录》一卷。

    [3]复子：包裹、行李。

    [4]勘破了也：勘定事之是非。意指禅僧参禅看得透彻。

    [5]坐具：梵文Nisidana的意译。亦称“随坐衣”“坐卧具”；音译“尼师坛”“尼师但那”。佛教僧尼用具名，据《百丈清规》卷五载，布制，长四尺八寸，宽三尺六寸。为僧尼坐时用具，有护身、护衣、护床席卧具的作用。也常作为礼拜时的用具。

    [6]中道：即脱离“两边”（两个极端）的不偏不倚道路或观点、方法。佛教大小乘对“中道”解释不尽相同，但皆认为它是佛教最高的真理。法相以唯识为中道；三论以八不为中道；天台以实相为中道；华严以法界为中道。《中论》有偈说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。”

    [7]龙潭：唐比丘，法名崇信。住澧州龙潭禅院，故世称龙潭和尚。

    [8]珍重：道别语，亦可作动词用，为“道别、告辞”义。

    译文

    德山和尚到沩山禅院参学。他拿着行李，一身风尘仆仆出现在法堂上，从东走到西，从西走到东，双眼环顾四周，说了一句：“没有人是我的对手，没有人！”便转身走出了法堂。雪窦评点道：“透！”德山走到禅院门口，转念一想：自己不可过于无礼！于是重整僧家威仪，返回去与沩山住持相见。

    德山来到沩山跟前，提起袈裟下的坐具，认真礼拜，恭敬地叫了一声：“老师！”沩山才要举起拂子，德山却当即大喝一声，拂袖而出。雪窦的评点是：“透！”德山离开法堂，穿着草鞋大步出了山门。沩山住持晚上问首座：“今天来的和尚现在在哪里？”首座回答：“那僧当时便离去了！”沩山仰天叹道：“这个僧人今后将在孤峰顶上结草庵，干出呵佛骂祖的事！”雪窦又点评道：“雪上加霜。”

    评唱

    德山和尚本是一名讲僧，在四川讲授《金刚经》。他说：经教家都认为：修行者修到金刚喻定（注：指等觉菩萨）后，证得“后得智”，再历经千劫学习佛的威仪，万劫学习佛的行为细节，然后才能成佛。当时南方的僧人宣扬“即心是佛”，于是发誓担着佛经去南方云游，欲与那里的僧人一辩高低。看他如此发愤，确也是个硬汉子。

    刚到澧州地界，德山在路上看见一位老婆婆卖油饼，便放下担子，想买些点心吃。老婆婆问道：“你挑的是什么？”德山回答说：“是《金刚经》卷本。”老婆婆又说：“我有一个问题，你若能回答，就送你油饼作点心。你若回答不上，去别处买吧！”德山说：“那你就问吧！”于是老婆婆便问：“《金刚经》中说：‘过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心也不可得。’这位僧人您究竟想点哪个心？”德山无言以对，老婆婆于是指点他去参拜龙潭和尚。

    才跨进龙潭和尚寺院的大门，德山便问：“我早就向往龙潭，可是到了这里，怎么潭也不见，龙也不见？”龙潭和尚这时从屏风后走出来，对德山说：“你已经到了龙潭了。”说完便礼拜而退。到晚上，德山又入法堂，侍立到深夜。龙潭对他说：“下去吧！”德山于是恭身请安，揭开门帘往外走，见外面黑漆漆的，便返回来说：“门外天很黑。”龙潭于是点着一把火烛递给德山，德山正想接过来，龙潭却又把它吹灭了。德山豁然大悟，忙施礼拜。龙潭问：“你看到什么了便施礼设拜？”德山回答说：“从今以后，我对天下老僧人的话再也不感到疑惑了。”

    第二天，龙潭在法堂上说：“这里有位僧人，牙如利剑，口似血盆，一棒打去也不回头。他时异日，在孤峰顶上宣扬我的说教的，便是他。”德山取来佛典卷本，放在法堂前，手拿火炬说：“研习尽诸般玄谈妙辩，正似一丝毛发置于无垠的太空中；穷竭尽万世深奥道理，也如一滴水投于万丈深谷之中。”说完，德山便把佛典卷本烧掉了。

    五

    原典

    举雪峰示众云一盲引众盲，不为分外。：“尽大地撮来如粟米粒大。”是什么手段？山僧从来不弄鬼眼睛。抛向面前，只恐抛不下，有什么伎俩？漆桶[1]不会，倚势欺人，自领出去。莫谩大众好。打鼓普请：“看。”瞎，打鼓为三军。

    评唱

    古人接物利生，有奇特处，只是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到处作饭头，也只为透脱此事。及至洞山[2]作饭头，一日，洞山问雪峰[3]：“作什么？”峰云：“淘米。”山云：“淘沙去米，淘米去沙？”峰云：“沙米一齐去。”山云：“大众吃个什么？”峰便覆盆。山云：“子缘在德山。”指令见之。

    才到便问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒云：“道什么？”因此有省。后在鳌山阻雪，谓岩头[4]云：“我当时在德山棒下，如桶底脱相似。”岩头喝云：“尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。”雪峰忽然大悟，礼拜云：“师兄！今日始是鳌山成道。”

    注释

    [1]漆桶：禅师对未开悟僧人的詈辞，大抵斥其眼前或心中漆黑一团，有如漆桶。“漆桶脱”一语，则喻指明白、领悟。

    [2]洞山：唐诸暨（今浙江）人，法名良价。师从沩山和尚，因在洪州洞山传法而又名。咸通十年（公元八六九年）圆寂，世寿六十三。

    [3]雪峰：唐南安（福建）人，法名义存。师从德山和尚，后在福州象骨山创雪峰禅院。开平二年（公元九〇八年）寂，享年八十九岁。

    [4]岩头：唐泉州人，法名全豁。师从德山和尚。先住鄂州（湖北武昌）岩头院，后至洞庭卧龙山传法。光启三年（公元八八七年）为贼人所杀，年六十。

    译文

    雪峰和尚垂示众僧徒说：“整个山河大地，拿起来也只有粟米粒一样大。”说完，就把米粒向前抛去，僧徒不明所以，再打鼓... -->>
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