第四篇预示利害

女媳等，把成就母亲往生的志愿作为孝，认真代母亲念佛，使她莲品转高，华开转速这样尽孝。切不要徒效世人作无益有害这样才好啊。至于丧事，始终不须要一荤，借此倡导愚俗，也是您的一大责任啊。

    初九的去信，大概已收到。昨天得到初十的来信，知道尊夫人确实往生，了无疑虑。她过去世固然在净土法门上，有大栽培，可惜阁下提倡较晚。倘若在十年前就提倡，使净土法门的事或理，一一明了，并且力修，那净业的成就，应当比这时高超数倍了。平时爱子孙心重，自己劣弱，到临终时，却反而能摆脱情爱，决志求生，是过去世的善根所使的。平时面向东卧，临终时却面向西方右胁，也是过去的善根力所使，有不期望这样而这样的。有临终种种景相，就可以决定往生，并不须要验她的顶胸的热度，哪一处先凉啊。穿法衣作为佛弟子相，能满足她的愿，很好很好。既然嘱咐儿媳女辈早晚灵前多念佛，阁下应当开示他们，请把稳妥母亲的神识，作为孝的极致。即使真实往生，也须要志诚念佛，可以使莲品高升，无生法忍快速证到，因而各尽孝思。这虽然是利益亡者，实际上使儿女媳辈同种善根啊。孙子能念的，也让他们随着而念。临终时全家能不哭泣念佛，最有利益。但那时间还短，应当三小时不断佛声，不起哭声，以及动转等是最善。请切记吧。六数也不必敷衍附会，因为无关紧要。如果认定去说，反而成了穿凿附会。须知六是坤数，夫人德镇一方，可以成为世间典范，即使没有一数是六，而从生到死，天天在六数中周旋，固然没有一息不是六啊。六的意义在亲身实践，不在年月房屋等。但年月房屋等，恰好遇到这个数，也极其平常，毫无奇特。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”，恶业重的，动不动就是错；善根深的，没有什么不吉。也是自然而然，不是有所安排的，而实际似乎有安排的。世人要得吉庆，不知道培养德，如灭烛去求光明，北辕而向南，徒劳苦心，有损无益。请把这个意义，与您儿子以及媳女等说一说，那利益就大了。做佛事一事，我以前已详细说过，请不要随世俗办，徒作虚套。如果念四十九天佛，比诵经的利益多多了。念佛的法则，重在信愿。信愿真切，虽然未能心中清净，也能往生。为什么？因为心中有佛就能感，所以弥陀就能应罢了。如江海中水，不能完全没有动相，但没有狂风巨浪，就是中天明月，就能了了影现了。感应道交，如母子相忆。那专重自力，不靠佛力的，是因为不知道这个意义啊。

    接到来信，不胜欣慰。尊夫人过去生有大善根，所以感应阁下曲折为她成就净业，资助她往生，并率儿女媳等为她长时念佛。哪里只是亡者得益，实在是让他们，深种善根。这样的方法，可算是大慈。比那世人活人用杀生折福折寿，让亡者拘滞幽途的，不可同年而语了。尊夫人的事，可算是得法。但是太夫人年已八十三岁，应当常常劝告讲解，让她信愿念佛。如果能整天长念，或恐怕不能这样。前者很想设法，在生助念，但没有达到。镇守使王悦山，陪母亲来山上，见他的眷属很多，因此有一绝妙的助念法，已经与他大略说了。也跟他说，应当对阁下说。倘若阁下能实行，他也不会漠然置之，也是自利利他的道理啊。阁下的眷属，儿辈们各有职业，固然难以常时依行。至于媳辈，却是无事清闲，女使辈如奶妈等，就没有什么要紧事。应当让他们，按钟点每天在太夫人旁边，高声念佛半点钟，过时换班，一天都不断佛声。太夫人能随着念也好，如果不能随，只是让她摄心谛听，那一天之中，就常不离佛。对其他人也不吃力，因为一天之中，不过是当一回值。或者两回，也隔了许久时候。他们一无事事，借这个让他们尽孝思，让他们种善根。即使女使等，也因这个缘故，能种植出离生死的缘。从此以后，成为常态。即使太夫人寿过百年，这个法不要中断，那利益不可思议。凡有信心的人，要成就父母往生的道业，都应当把这事告知。阁下政务多端，不能按定时间。如果有空闲也这样念一次，作为表率。那儿媳女使等，会更踊跃欢喜啊。我认为这样实行，实在是便利。应当把这个法述为一篇文字，附在排印文钞的后面，使要报答父母恩的人，不至于徒劳咏叹昊天罔极（父母恩）啊。

    印光法师与徐蔚如居士书

    昨天接到来信，并哀启。读后，不禁悲感不止。诸佛菩萨，法身大士，愍念众生，示现出生世间，和光同事，进行教化。或男或女，或国王大臣，妃后大家，以及贫穷下贱之流，使人触目感发，随地随人，而能进入一乘精奥而不自知。这样就法道流通，如春回大地，日照晴天。没有一处一人，不蒙受那光明，沐浴那含育啊。观太夫人一生的行迹，以及临终的景象，我前面所谓乘愿轮来示现往生，居一方而说法，是的确之极。我虚受男身，滥充僧伦，四十年来，对于法门毫无裨益。读太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契机的书，真是要愧死。而朝暮礼诵时回向，表达我的愚诚。还望太夫人慈愍，随弥陀圣众，来快速度我，怎么可以认为是法施？但不妨借这个缘事，增长自利利他的心。所以博地凡夫，正当礼诵时，尚且被诸佛回向，何况示现居凡夫位，于理又有什么妨碍？至于在七中，以及一切时，一切事，都应当以念佛为主，哪里只是丧期？因为现今僧多懒惰，诵经那不会的多，而又快速如急流，会而不熟的，也不能随着念。纵然有数十人，念的没几个。只有念佛，那除非不发心，决没有不能念的弊病。又纵然不肯念，一句佛号，入耳经心，也是自利益不浅。这是我绝不提倡作其余道场的原因啊。人当临终，只有同声念佛才有益。如果识心没有走，沐浴举哀等，大有妨碍。所以修净业人，须在平日，与眷属说明道理，才不至天误用亲爱。如果是过量大人，出格高士，正不必害怕被这些牵挂了。因为他福德深厚，当秽业已灭，净境现前时，就在这时。那所见所闻，已不是这世间景象了。太夫人大概不是普通人，固然不能用寻常规格要求。她往生是必定了，那品位应当不在中下。但佛法宏旷，只有成佛才可以歇手。要决定往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。就是佛经所谓的虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池大师认为年中常须追荐先亡，不能说已得解脱，就不举行了。须知念佛诵经，虽然天天追荐亲人，其实是让现前眷属亲友知道，开心地，种善根，以及所有荐亲功德，回向法界一切众生，广大自他存亡的心量，消灭自他存亡的执碍罢了。至于不主要在心诚，只是用奢华张罗向别人夸耀，那所谓以亲丧作闹热，不是人子所应当做的啊。阁下深通佛法，绝不会这样。或恐怕眷属知交，有被近来诸大家行事，艳羡鼓动的，不妨与阁下说一说，杜绝那违法违理赶时髦的心态罢了。

    印光法师复裘佩卿居士书

    阁下既然相信我，应当依我所说，才有实益。否则虽然有信心，只是种未来的善根而已。我们生死轮回中久经长劫，所造的恶业，无量无边。如果靠自己修持的力，想要灭尽烦恼惑业，了生脱死，那个难超过登天。如果能信佛所说的净土法门，凭真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，都可以靠佛的慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水就沉没了，纵然有数千万斤的石头，装在大火轮船中，就可以不沉没而运到别处，随意使用啊。石头比喻众生的业力深重，大火轮比喻弥陀的慈力广大。如果不念佛，靠自己修持的力，要了脱生死，须到业尽情空地位才可以。否则纵然使烦恼惑业断得只剩有一丝毫，也不能了。比喻如极小的沙子，也必定沉入水中，决不能自己出到水外。阁下只生信心，念佛求生西方，不可以再起别种念头。果然能这样，寿命未尽就快速得痊愈，因为专一志诚念佛功德，便能灭除宿世的恶业。犹如太日出来，霜雪就化了。寿命已尽那就能往生，因为心无别的念想，就能与佛感应道交，所以蒙佛慈接引往生啊。阁下如果信这话信得真，那生也得大利益，死也得大利益。嗔心是宿世的习性，如今作我已死想，任他刀割香涂，与我无关。所有不顺心的境界，作已死想，那便没有可起的嗔心了。这就是如来所传的三昧法水，普洗一切众生的结业。我特意为阁下陈述，不是我自出心裁妄说啊。如果不念佛求生西方，纵然生到至极尊贵的非非想天，天福一尽，仍然又轮回六道。如果有志诚恳切念佛，纵然将堕阿鼻地狱，还能蒙佛接引，往生西方。千万不可卑劣自居，认为我业重，恐怕不能往生。如果这样想念，就决定不能往生了。为什么？因为心无真信切愿，没有办法感应佛啊。观音菩萨，久已成佛，特因慈悲心切，示现九法界身，种种方便，度脱众生。九法界就是菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱啊。对于人法界，又有种种不一。或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，没有一定。只是因为菩萨的像，微妙庄严，世人不能形容，所以多类女像，不是菩萨原是女身啊。要供养的话，应当在北京路长康里佛经流通处，请石印的西方三圣像，用镜龛装好，那里也有。那阿弥陀佛，观音，势至，都全了。卧室如果不洁净，可将佛像供在净室，每天请来熟视一二次，那心中便可作忆念了。念佛虽然贵在至诚清洁，但病人做不到。只是心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。因为佛慈广大，如父母在儿女病苦时，就不用平常的仪式见责，而且为他抚摩身体，洗濯污秽。如果儿女病好，还要父母同他病时一样伺候，就当被雷打。阁下怎么能认为卧床默念，恐怕有罪过呢？即使没有病的人，睡觉时尚且应当默念，何况病人呢？

    印光法师复郁智朗居士书

    福峻的事，如你叙述的，生前死后种种是真实的，那可以决定往生。因为生时已将躯壳看破，这是最大一种利益。因为女人常常只留恋幻质，每天妆饰。既然没有这个念想，自然与净土法门容易相应。临终的瘦削以及病苦，是多劫的业障。因为她笃修净业，大概转重报后报为现报轻报罢了。你认为是由于修持精进，导致身体越来越弱，这话不恰当，会有让信心浅的人因此退惰的过失。须知念佛的人，决定能消除业障。那有业障现前的，是转将来堕三途的恶报，用现在的病苦就了结了啊。《金刚经》说谓持金刚经的人，由于被人轻贱的小辱，便灭了多劫三途恶道的苦。那福峻的将往西方，固然是因为这小苦了结了无量劫以来的恶报，实在是大幸。切不可学不知事务的人，认为因修持而导致病以及死啊。念佛人平时有真信切愿，没有一个不能往生的。况且福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必怀疑她工夫浅呢？那弥陀愿王，十念尚且能度，何况她精进修持，已经二三年，又有什么可疑？世间有种人，志意下劣，虽然常念佛，不求往生，只要求人天福报。这种人纵然一辈子修行，只得来生的痴福而已。有正信的人，自己以信愿感应佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能靠佛的慈力，带业往生。又何须问她见没见佛，才可以判断啊。至于人没有命终前，如果她自己能沐浴更衣，那很好。如果不能，断不可预先给她沐浴更衣，让她难受疼痛，导致失去正念。因为你还在以她没穿法衣，让她盘膝趺坐为遗憾。不知正当这时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排、沐浴更衣、让她盘坐等。如果一张罗铺排，就成落井下石，切记切记。您母亲年迈，我如果不说这个弊端，你以后会因为尽孝心，阻碍母亲往生，使她长劫流转在生死中，不能出离啊。我们只取那事实，不要在意那名声。你写的很好，并不必求别人作文字流传，这都是世间虚浮的事，只应当自己和家属念佛，期望同生西方就可以了。我每天朝暮课诵回向时，兼称福峻的名，回向一个七天，尽师徒的情谊。又福峻这番的生与死，可算是不虚生浪死了，很幸运。至于骨作面丸的事，很好。但不可以粗心去做，必须将骨研成细粉，用细罗筛过，与面粉无异才可以。倘若粗心大概研一下，便和面作丸，恐怕小鱼吃了，或有鲠刺在腹的过患。我恐怕你粗心，不得不说。

    印光法师复范古农居士书

    所谓中阴，就是识神啊，不是识神化为中阴，就是世俗所谓的灵魂。说中阴七天一死生，七个七天必定投生等，不可死执。中阴的死生，是对他的无明心中，所现的生灭相而言，不可呆板当作世人的死生相来论啊。中阴受生，快的一弹指间，就向三途六道中去了，慢的或到七个七天并过了七个七天等。初死的人，能让相识的，或在昼夜见到，与人相接触，或有言论。这不只是中阴这样，就是已受生善恶道中，也能在相识亲友的面前，现一下形。这虽然是本人意念的所现，那权力其实操控在主造化的神祇，要彰示人死神明不灭，以及善恶果报不虚罢了。否则阳间人不知阴间事，那人死形体既然朽灭，神也飘散的谬论，必定会群相附和。而举世的人，一同陷入无因无果，没有来生后世的邪见深坑。将见到善的也不加警惕的修德，恶的便要穷凶极欲的造恶了。虽然有佛言，没有办法证明，谁肯信受？因为有现形相示等，足以证明佛语无妄，果报分明。不但善的更趋向善，就是恶的那心也被这样的情理折伏，而也不至于十分决烈。天地鬼神，要人明知这事，所以有亡者现身在人世，阳间人在幽冥主管刑责等。都是为了辅助佛法，赞助治理国家。那道理很微妙，那关系很大。这种事古今记载很多，但都没有明确说明那权力来自哪里，和那事的关系的利益罢了。中阴虽然离开身躯，依旧仍有身躯的情见在。既然有身躯的情见，固然须要衣食而作为资养。因为凡夫的业障深重，不知五蕴本空，仍然与世人无异。如果是具有大智慧的人，那当下脱离身体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰了。那境界虽然不必一定相同，不妨各随各人的情见作为资具。如焚烧冥衣，在活人只是取那给与衣服的心，那大小长短，怎么能恰好合适？但是承活人的情见，和那亡人的情见，便相互合适。这可见一切诸法，随心转变的大义了。死了以后，还没有受生在六道中，名为中阴。如果已受生在六道中，就不名为中阴。那附体别人说苦乐事的，都是那神识的作用罢了。投生必定由神识与父母的精血和合，是受胎时，神识就已经住在胎中。出生时常有亲见那人进入母室的，是有父母交媾时，代为受胎，等到胎成，本识才来，代识随即离去啊。《欲海回狂》，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有这个问题，原回答不太中理。我为他改正了，可以查阅。原回答说：“譬如鸡卵，有受精的，有没有受精的，没有识托的胎，如卵没有受精的啊。”不知卵没有受精，就是让母鸡孵卵，也不生鸡子，怎么可以作为比喻？我只期望道理明白，不怕冒犯，所以为居士陈述所以。圆泽的母亲怀孕三年，大概就是这种情事罢了。这是对常途的通论，须知众生的业力不可思议。如净业已成就的，身体没有死亡而神现净土。恶业深重的，人卧病而神在幽冥受罚。命虽然没有尽，识已经投生。等到将要出生，才全分心神附到那胎体，这个道理固然也不是完全没有啊。应当有代为受胎的，是常途多分罢了。三界诸法，唯心所现。众生虽然迷惑，那业力不可思议处，正是心力不可思议处，也是诸佛神通道力不可思议处。我近十多年，目力不够用了，所以对于经论不能广泛引以为证。但那道理固然不是妄出自己的主观臆见，获取罪戾啊。死生，众生的大事。因果，教化的大权。愿阁下不惜广长舌，把因果报应作为转烦恼生死，成菩提涅槃的一个助力。那法门很幸运，众生很幸运。