第四篇饬终实效

    王莲台居士

    王居士贻善，字积轩，法号莲台，住在绍县城中新河弄。秉性朴实厚道，前清时由儒生而做幕僚，不久退回家中，虔修净业。家政早已委托儿辈，一意向西方，不被纷扰心绪，这样经过三十年。丙寅年七月间卧病，起初不在意。到了九月初五日，病重，嘱咐家人邀请正念团友（临终正念团，莲社成立的次年，由居士发起）男女同志八人，在病床前念佛。居士也喃喃作金刚持。神态极其清爽，应对如常。只说：“这次终究不好，但绝不怕死，须劳各位助念，好快速往生，我的愿望就满足了。”并且说往生西方后，凡是同志的名字标在莲花上，与品位的高下，会回来报知。当天脉象很好，有转机的希望，团友就散去。初在病中，两次看见大士，开始没有说话。再见到时，居士哀求菩萨早来接引。蒙大士安慰说：“你可以往生。然功行浅，往生西方后，还须要加行功夫。时间到了，会来接你。”又梦见青莲华很嫩小。于是一心执持，更不间断。初十日，病转重，这时团友都没有空暇，就邀请王莲贞陪夜，与家人一同助念。当夜梦见金莲华很大，心里很安慰。夜半，数次问天亮没有。并且说：“明天我要往生了，这什么不邀请莲航来，与他有话说。”第二天，又打电话相招唤，我立即奔去，时间已到中午，家人正环绕念佛。我就在病床前对他说：“谨来助念，请老居士一心执持名号，正念往生。”听了我的话，似乎还能回应，并且数次点头。当时家人已预先为他沐浴，外穿法服，端庄而卧。觉得他密持佛号，没有气喘状。过了一会儿，同志单适之来了，就共敲鱼磬，朗声合念。经过半小时左右，气息渐微。我因此击磬，朗声称念南无西方接引导师阿弥陀佛，居士就现出愉悦的神色（这时居士的老夫人，并二子二孙二媳，都环立执香，和声同念。所难得的是，一孙子只有九岁，右手擎香，左手举掌，也高声助念）。又经过半小时，气息已没有了，如入禅定，安详而逝。当时是十一日未时，享年七十四岁。命终后，同人念六字快板，约半小时。止静，朗诵回向文后，由家人分头处理后事。我与适之仍然在庆前陪念，不想要佛声突然断了。入殓前，探头顶上唯独是热的。到晚上九点钟，才移到外堂。第二天五更，循例举哀。三天后入殓，族人邻居听到见到的无不感动，叹为希有。当初老居士曾在病中详述遗训，又托我临时照顾，以免悖了佛理。嘱咐儿媳身后不能再徇送无常，烧庙纸，以及尸体掉头等种种陋习，并不必预备回神（俗名转閷）。身后法事，以念佛为主。请和尚，不请道士。用禅门，不用吹敲。哲嗣、伯寅、子龄善承亲命，一一遵行。又能强抑悲痛，和众人专注念佛，经过七小时，才移动身体，那举哀已经是十五小时之外了。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”如伯寅、子龄，可算是善行他们的孝了。这个举措是我们越地所创见，革除旧俗，不动哭声，处理后事，极为从容。这不只是同志固然应当效法，深愿见到听到的，转辗传述，相继奉行，就饶益无穷了。（绍兴临终正念团王莲航）

    单寄芗居士

    单居士寄芗，名谦，法号显道。世代居住在绍兴的单江邨，是清朝的廪贡生。最初家道不太富裕，因此在嘉善的西塘垦兴农事，又在该镇经营钱业，农商兼顾操作，获利很丰厚。没有几年就成土财主，就在城中贯珠楼畔建房，迁移眷属居住。西塘有胡蒙子居士，精通佛典。居士曾经向他问法，于是起信。癸亥年春天，华智法师在蕺山的戒珠寺创结莲社，皈依信奉的越来越多，居士也相继加入莲社。从此天天持净课，志切净土，自号志净居士。并且发心弘扬佛化，以报佛恩。当年冬天，全浙佛学联合大会开在杭州的三贤嗣，居士赴会是代表。次年（甲子年），居士打算扩充莲社为佛学研究会。华师答应他的请求，于是在四月十八日成立，居士被推为副会长，恭请宁波观宗寺谛闲老法师来绍兴，开示一切，并演讲《始终心要解》，居士就在这时皈依了。乙丑年春天，佛学联合会开在绍兴，又请谛公为皈戒师，居士求授五戒，行持更勤恳。当年秋天，绍兴县警二长发起议修开元寺，举办事董事，组事务所，推选 居士主任这事。首先认助三千元，热心筹划，不遗余力。不料积劳成疾，本年（丙寅年）四月突然患咯血症，不久又好了。到了六月间复发，于是谢客静养。到秋后，病没有起色，渐渐将事务委托儿辈。延续到阴历十一月十二日，病势已危重。午后，他儿子卓人见他昏沉，请大众为他念佛，居士很高兴。卓人举赞佛偈，居士也朗声同念，又朗念佛号二十多声，声音渐低。同念的有车贻臣居士，当时在旁边敲鱼磬助念。此外执香和声助念，都是居士的夫人以及四子二媳二女等。经历一小时，病人念声渐微而沉默。当时眷属仍然忍住哀伤朗声助念，到申时安详而逝，享年五十六岁。逝后面色如生 （据其二世兄适之说，轻探最后头顶还是温的）。先时居士曾预先陈述善后各事，手钞成文字，嘱咐儿辈很详细。如临终须助念，丧事用素不用荤，用僧不用道。都记录在篇中，详细无遗。他儿子卓人固然也是深信佛法，善承父亲的指命，在临终后一切俗例，都遵守不举行，纯作念佛礼忏法事，办理完全如法，确实是善用他的孝了。（绍兴临终正念团王莲航）

    童莲国居士

    居士姓童，名养正，字伯薪。莲国是他的法号啊。他是浙江余姚朗霞乡人，赋性颖慧，才思敏捷，实在是我余姚的一干才啊。起初因为疾病想求长生术，忽然有一晚，梦中有人指点他读《楞严经》。当时佛法未普及，遍求才找到。极力快速读完，恍如梦醒。又得到《决定生西》日课读了，才知道净土法门圆顿绝伦，三根普被。当时上海功德林佛经流通处刚开设，于是广请净土以及大乘经论，细心研读，更深信因果，悲喜交集。感叹道：“人身难得今已得，佛道难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。”从此戒杀放生，茹素念佛，扫除名利，决志求生。更广劝知己，同修净业，同发菩提道心，创设莲社，作为研求佛理瞻仰礼敬念佛修七的场所。甲子年春天，和同志在他家乡创建阿弥陀佛院，颇具规模。接着著述《信愿念佛决定往生浅说》，得到同志刊印流通，所以居士又是我余姚阐扬净业的先导啊。当年冬天，因持躬勤苦，导致弱躯又病了。病就防止命终，必招社友为他助念，到今年春天好一点。到了六月，病势转重，又招社友早晚轮流助念。有时稍有疲倦，就嘱咐社友诵《阿弥陀经》、《九品观》、以及《往生正信偈》等，提醒他。毫不谈及家务世事，决志一意求生。大概自知信愿虽笃，而在持念佛号功夫上有欠缺。病中时时以极乐莲池在前，地狱锅汤在后，不生佛国，必堕三途作为自励。虽然在病苦颠沛的时候，而一句阿弥陀佛不敢失掉。到八月朔日未时，让家属离开身边，向社友说：“时间已到了，紧要助念。”就翻身右侧而卧，忽然呈报终形状。可奇怪的是，呼吸断后，嘴唇还在微动（居士平日对社友说：“我命终时，如嘴唇动就正念不失。否则务要警策”）。直到嘴唇不动，更听到轻脆念佛的声音一分多钟。或听到在床后，或听到在喉间。大概这时社友都在提高助念的时候，所以不能细辨到底在哪里。助念到第二天黎明，才开始小殓。心想居士生前信愿深切，临终又能分明念佛。虽然没看到瑞相，而往生已可以决定了。存年三十九岁。把经过的事实略述如上，普愿同修净业诸善信，尤其增上一层信根，使大家共同往生西方极乐世界吧。（余姚念佛助生极乐团）

    杨莲航居士

    居士是浙江余姚朗霞乡人。家中贫寒，从小经商，循规蹈距。于民国十一年壬戍年，听到同里童觉航居士修净业，屡次去请教，研究佛理。虽然文化比较浅，而解悟超过同辈。癸亥年九月，莲社同人相约发菩提心，居士也参与了。甲子年春暮，因病私自破了杀生戒，渐渐与莲友疏远，大概惶愧就逃避规劝啊。到了七月，病更重，莲友告诉他必将死。自己认为也不好了，才憬然有悔。于初八日，赶紧努力到佛像前，尽情披露，投诚忏悔，又守五戒，愿尽未来际不再犯。从此放下万缘，扫除爱欲，一心默持佛号，等待报尽。莲友知道他解悟虽然敏锐，而在持名的功夫上很欠缺，所以在临终前六日，为他雇人助念到最后两天，莲友也亲自助念。他临终能见到西方圣境，虽然别人说是助念得力，大概也是居士过去种植善缘导致的啊。存年三十岁。他病时临终情状如下：

    一又五戒后，坚持誓愿，只是病重无力默念，即使念也断续。睡去就更落昏沉。

    二又五戒后，梦中有人屡次拿肉食劝他吃，幸好自己能作主，牢守五戒。

    三于八月十一日绝食，十四五日茶水也不入口。大概因为脾败，随时吃随时解，所以不吃。到十六日粪色尽，解血三次。十七日解血一次。从此就不解。

    四于十二日，莲友代雇人昼夜轮流持佛名，莲友也有时去持名，使他正念不间断。

    五所患病苦，在临终一星期内，加上腹痛、空呕、发热。这时对莲友说：“恐怕在病苦重时死去，必失正念。恐怕无福分往生，怎么办？”（这是往生一大疑障。后幸好助念得力）

    六于十五日忽然觉得神清气爽，并且喜欢多说话，声音也比平日高亮。更嘱咐助念人暂时停止，自己默念，觉得很清楚。

    七于十六日下午，忽然精神惫极，脉息也断续。莲友知道他临终时间已近，就在夜间六点，高声助念，到十一点，察看他的神色，忽疲忽鲜，似乎尚未呈命终景象。后半夜，仍然嘱咐雇人代念。

    八在十七日间如常。据他说梦中见光明，如五六盏电灯一样。晚间观察也如常，以为时间还没有到。莲友高声助念，到二更要回家。哪知这时助念已得力，他听到助念停止，便说：“我西方还没到，今夜须要莲友全夜助念。”同志听他的言词有异常，就又高声助念，不到半小时，便笑着向人说：“西方现今到了。呀，好莲华呀。偌大的七宝池，好光明。”叮嘱大众高声助念，不可停止。从前僵卧不动的身躯，这时头手很活动。大声说“好莲华，好宝池”，如果常人的喜出望外一样（平时因持名功夫欠缺，往生有疑，到这时固然呈现这个状态。否则，金榜题名，是读书人分内事，何必喜出望外。这时且不能发菩提心，以身说法，警劝大众，终究不能见佛。所以觉航居士，认为他的往生品位不高）。这样一小时间，就闭口不言，手脚也不动，只是仰卧，双眼专注床前佛像。见他渐渐目珠生翳，呼吸渐短。直到十八日卯初，才断呼吸。这一夜莲友只有四人，而全夜的高声助念，并且时时策励，大概也尽力了。念到气断后一小时半，仍然换所雇的人再念，直到体冷为度。不让家人哭泣。

    九命终后，到十点钟，身体其他处都冷，唯独顶门还是温的。

    十灵前又雇十三人，念佛号半天。（余姚念佛助生极乐团）

    附：谛闲老法师证明书

    读杨君临终行状，往生净土必定了。经上说：“此间用功一日，胜过极乐一劫。”杨君幸运的是，多半是由于莲友助念的力量。足以证明助念的功德伟大了。虽然如此，如果不是杨君自力作主，未必有这样的效果啊。以自力为因，他力为缘，因缘和合，有增上的力量，往生无疑。品位在中品下生罢了。

    罗梓生居士

    世间出世间，以诚为本。至诚到了，金石开裂。何况同赋这个心的同人，与完全没有心，以众生的心为心的佛菩萨呢？世间没有诚不到而人兴起观感佛垂加被的，也没有诚到了而人没有观感佛没有加被的。所以希圣希贤学佛学祖的，只应当达到那个诚而已。我对于罗梓生居士往生西方的事，得到一个证据了。居士名禹曾，字梓生，是福建闽侯人。兄弟三人，他是排行老二。从小学儒，壮年参军。八岁丧父，事奉母亲，对待兄弟，以孝友闻名。赋性真实忠厚，俭朴廉洁，内不欺自己，外不欺别人。所以军官信任，让他管军需十多年，除薪水外，绝不多贪。而且深信佛法，颇厌世间尘境。中年丧偶，他念头已同槁木寒灰。民国壬戌年母亲去世，于是断绝荤腥，专修净业。他儿子铿端与彦俊，和诸同志，组织福州佛化社，居士鼓舞赞助，提倡尤其用力。甲子年夏天佛化社迁到西湖开化寺，人地都很适宜。但因为寺院建立已久，栋宇参差，佛像剥落。居士要让来念佛的观感兴起，于是独自担任修葺而庄严寺院。工程刚一半就谢世，当时在丙寅六月初九，寿六十岁。铿端能继承父样的遗志，使工程圆满成功，可算是善于事奉父亲了。最初居士将临终前十多天，忽然疽生在颈项上，大概属于宿业。内部溃烂，寒热交替发作。居士要借这个苦，快速获得往生，让眷属在室内念佛，以助正念。也有友人来助念的，常有数十人。预先嘱咐眷属，临终不能先行洗濯换衣哭泣等。丧事中无论祭神待客，都不能用荤酒。殓服只用素布，不能用绸帛。他的子媳等都能遵命。雪峰达本方丈，特来开示。所以在十多天中，虽有痛苦，心常镇定，完全没有异念。到临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各自节哀念佛五小时，才为他洗濯换衣哭泣等，可算是知法。直到入殓，头顶还是温的，四肢柔软，可算是往生西方的证明。尤其奇异的是，子媳都发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为他念佛念往生咒的，共三十多家。所念佛号，有一千五百多万，往生咒有十一万九千多遍。都因此祈祷他莲品转高，速证无生法忍。不是平生至诚感人，怎么能如此？噫！如居士这样的，可算是一乡的善士，如来的真弟子了。或怀疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，怎么在临终还生恶疽？不知我们从无始以来，所结的怨业，不能计算数量。如果不念佛，将会长劫报复，没有了结的时候。居士大概由于念佛的力量，转后报重报为现报轻报，解脱了生死的苦，直往西方，高品进入海会，亲近弥陀，与诸上善人同会一处啊。昔日戒贤法师还有重病，玄奘法师临终也有痛苦，各蒙菩萨指示安慰，说是宿世恼害众生的果报，何况博地凡夫呢？所以略写原委。赞说：

    卓哉居士，足称哲人。虽居尘世，不染世尘。禀性孝友，勤俭仁恕。家庭之乐，融融泄泄。律身严谨，接物和易。翘心净土，冀证真谛。既启佛化，又新佛宇。金碧庄严，用表感慕。年登耳顺，即示西归。眷友助念，功德巍巍。故致临终，一心忆念。随佛往生，顶暖可验。其子与媳，悉发诚愿。素食念佛，毕生不变。以此功德，冀增莲品。速证无生，回度堪忍。社友祈予，记载其事。欲令见闻，同沾法利。爰取行略，发其隐义。用满如来，度生宏誓。（印光法师）

    陈了常优婆夷

    一切众生，都有佛性。而佛与众生，心行受用，是绝不相同的。为什么？因为佛是背尘合觉，众生是背觉合尘。佛性虽然相同，而迷悟迥然相异。所以导致苦乐升沉，有天渊的悬殊啊。如果能详察三因佛性的意义，那就没有疑不破，没有人不想修习了。所谓三因，就是正因、了因、缘因啊。一、正因佛性，就是我人这个心本来具有的妙性，诸佛证到的真常法身。这是在凡不减，在圣不增，在生死中而不污染，在涅槃中而不净洁，众生彻底迷惑背离，诸佛究竟圆证。迷证虽然不同，性常平等。二、了因佛性，这就是正因佛性所发生的正智。或者是由善知识，或者由别人教授，能听到正因佛性的道理，而得到了悟。知道由于一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本来是空，却认为是有，结果引起贪嗔痴，造杀盗淫。由于迷惑而造业，因为业就受苦，反使正因佛性，成为起惑造业受苦的根本。从此了悟，就要返妄归真，希望恢复本性啊。三、缘因佛性，缘就是助缘。既然了悟，就须要修习种种善法，期望消除惑业，增长福慧，一定使自己悟到本来具有的道理，究竟亲证而后已。请用比喻说明：正因佛性，如矿中的金，如木中的火，如镜中的光，榖中的芽，虽然本来具有，如果不知道，以及烹炼、钻研、磨砺、种植雨泽等缘，那么金、火、光、芽，永远没有发生的时候。可知虽有正因，如果没有缘，就不能得到那个受用。所以这就是佛看一切众生都是佛，而要想度脱。众生由于不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，没办法出离。如来于是广设方便，随机启迪，希望众生返妄归真，背尘合觉。法门虽然多，戒定慧三法，没有不包括。所以《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这就是三无漏学。”而这三法之中，只有戒最重要。因为能持戒，就是诸恶莫作，众善奉行，那行为与佛相近，那心必定与佛不会相远啊。所以如来在《梵网经》中，为众生保证说：“我是已成佛，你是未成佛，若能如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”这持戒一法，就是超凡入圣、了生脱死的第一要道啊。假使众生不具有佛性，纵然是修种种善法，也没有成佛的道理。如石头不具有金，水不具有火，瓦不具有光，砂不具有芽，纵然有烹炼、钻研、磨砺、种植雨泽等缘，一一经过累劫，也没有金、火、光、芽等发生的事。如果知道这个意义，谁肯把性具的菩提涅槃，妄作烦恼生死，独让诸佛以及三乘圣人受那真常的乐，自己甘受那幻妄的苦呢？但是那通途教道，在凡夫地来说，要了脱生死，是太不容易的事；如果是信愿念佛求生净土的特别法门，那就在现在这一生全都了脱，果然具有真信切愿，一万中绝不会漏掉一个。末法的众生，只有这一法，可以成为依靠。所以法运越晚，这个法越对机，善知识提倡越恳切。而真实修持，能达到往生的证验，时常见到。优婆夷了常，是安徽无为县阿锡周（了圆）居士的继配夫人，姓胡氏，本性慈善，深信佛法。锡周起初不知佛法，长子短命，很聪明，十四岁时死了，心想“我居心行事，没有大过错，怎么会这样”，于是因果报应、生死轮回的事，一概认为没有。夫人知道他的执着不可破，就默默修持，不让他知道。不料夫人有妊娠，将临产期，忽然得大病，二十九天不能言语、饮食，翻身，体热如火，医生束手无策，绝没有活的希望了。一天晚上梦见老妇人，拿一把长干莲花，说：“你因为宿业，得这个恶病，幸好有善根，所以我从南海来安慰你。”然后用莲花从头到脚拂她说：“拂去业障，好生个好儿子。”顿时觉得身心清凉，随即惊醒起床，便成好人了。第二天生孩子，胖厚丰满，与健康妇女生的没有不同。取名天民，如今已十五岁了。锡周因此这才知道佛慈广大，三世因果的道理事体，真实不虚，从此夫妇各自吃素念佛，努力修持，在救济贫苦患难，斋僧修庙，布放善书，捐舍棺材，都随自己的能力去做。锡周归依我，法名了圆；夫人来信请求归依，因此取法名了常。民国九年，夫妻儿女五人，同在北京法源寺受菩萨戒。去年春天，夫人想来普陀山见我，因为先朝拜九华山，回到上海，这时奉直兵祸将要发生，于是没有能来，常感觉遗憾。安慰说：“至心念佛，就是天天与弥陀圣众相对，何必以不见粥饭庸僧（印光大师自谦）为遗憾呢？”因为深受惊吓，所以身体瘦弱，很久不复原。锡周求我开示，我让她作退步想，作已死想，于是就大好了。今年春天又生病，瘦弱不想吃东西，二月二十八日正在念佛时，见两童子手执长幡，上面写着“西方接引”四个字，夫人对锡周说：“这个征兆对于我是幸运，对于郎君是不幸，因为我一归西，内顾妻子没有人了。但念佛的人，不贪生，不怕死。”因此请僧人四位，诵经忏悔念佛二十八天，这样祈祷寿命没有尽就快好，寿命已尽就快生西方罢了。从此身心舒适愉悦，没有一点病苦。到四月初，又觉得不舒服，知道归期将到，一心念佛，求快速往生。初五全家都为她念佛，又请法师僧人换班念佛，昼夜佛声不断，夫人只是默默随念。初六日午前，让人准备洗浴用具，洗浴后穿新衣，去佛堂礼拜，供献香花。回来就移床向西侧卧，只专念佛，一概不提及诀别的事。到亥时，见佛来，想起身礼拜，因此扶她起来坐着，就作合掌低头的样子，说：“还有三千佛号，念完就走。”全家同僧俗三十多人都大声念，夫人于是高声念佛而逝，面带笑容。室中有异香，全家都不表现悲哀的形相，又念佛一小时，才为她安置。第二天午时入殓，头顶还是温暖的，四肢柔软，香气犹存。噫！夫人可算是过去有善根，现在遇到善缘，不现世间爱情，破坏正念，只靠多人佛声，成就净心。所以能感应道交，蒙佛接引，脱离这个苦地，登上那乐邦，多么幸运！临终一关，最为要紧，世间有愚人，在父母眷属临终时，就悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不考虑害了亡人。不念佛的，且不用说，就是有志切愿往生的，临终遇到这种眷属，多被破坏正念，仍然留在这个世界。临终助念，譬如怯夫上山，自己的力量不够，幸好有前牵后推，左右扶持的力量，便可以登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏的，譬如勇士上山，自力充足，而亲友... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读