护法品第九

    本篇导读

    从东方到西方，政教关系一直是人们讨论的热门话题。在西方，自公元四世纪末天主教成为罗马帝国国教起，“政教合一”与“政教分离”之争便贯穿西方发展史；在印度，“政权”和“教权”似有平分秋色之局面，因而有“沙门不敬王者”之说；在中国，“教权”从未置于“政权”之上，两者是在“整合”这一思维模式上共荣共生，因而有“不依国主，则法事难立”之论、“问政不干治”之说。本品以“护法品”命名，足以说明中国式的政教关系。

    武则天自六九○年当上皇帝以来，以佛法辅助治国，开凿龙门石窟、敦煌石窟，敕封华严宗祖师法藏、北宗祖师神秀为国师，亲自行跪拜礼，朝夕问道。本品记述了武则天、唐中宗派遣内侍薛简请六祖惠能入宫问道，六祖以老疾上表辞，同时为薛简开示佛法大意，辨析北宗一味强调的坐禅之弊病，认为“道由心悟，岂在坐也”，应从当下的现实人生去领悟“烦恼即菩提”，相即不二，自性自悟，才是悟道的正途。

    薛简回宫转述惠能的教法，武则天深感今世有幸得遇名师，听闻无上微妙大法，非但没有责罚惠能拒绝奉诏之罪，反而更加敬重他，赐给他袈裟，并将新州惠能故居重建，改作国恩寺。与此同时，佛教在武则天、中宗皇帝的护持下蓬勃发展，如日中天。武则天与惠能之间的良性互动，成为佛教在唐朝发展的最大护法。

    神龙元年上元日，则天、中宗诏云：朕请安、秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。

    师上表辞疾，愿终林麓。

    译文

    唐中宗神龙元年（七○五）正月十五日，太后武则天和唐中宗下诏说：我迎请嵩山慧安和荆南玉泉寺的神秀两位大师到宫里来，诚心供养。在治理纷繁的政务之余，经常向两位大师请教一佛乘的教理。两位大师都很谦逊地推让说：“南方有位惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。”现在我派遣宫中内侍官薛简，带着诏书前来迎请大师。望大师慈悲为怀，迅速赶赴京城。

    六祖惠能接到诏书之后，上表称病辞谢，表示愿意在山林终老一生。

    赏析与点评

    武则天、中宗皇帝邀请国师慧安和神秀入宫问道，二人同时向武则天推荐惠能：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印。”

    从这段推荐辞可知，神秀不仅敬重惠能，而且承认他继承五祖衣钵的事实。从另一方面来看，六祖推托武则天的邀请，应含有对神秀的尊重。由此我们不难推论，惠能、神秀的修行与德行同样令人尊敬。更重要的是，两位宗师在世时，顿、渐之争并非我们想象的激烈，所谓的南、北之争，应是二位大师的弟子引发的。

    薛简曰：京城禅德皆云：『欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。』未审师所说法如何？

    师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

    译文

    薛简说：京城里的禅门大德都说：“想要体会佛道，必须要坐禅习定；不凭借修禅习定而能够得到解脱，这样的人还没有出现过。”不知道大师对此有何看法？

    六祖惠能说：道要从自心去悟，怎么可能从长期打坐而得呢？佛经上说：“如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。”为什么呢？因为如来是无所来，也无所去。无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，哪里还有什么坐或不坐呢？

    赏析与点评

    据《景德传灯录》记载，年轻的马祖道一整天静坐不动，看心观净，期盼有朝一日妄不起心，开悟成佛。其师怀让禅师十分忧虑，故意问他：“坐禅图什么？”道一回答：“图作佛。”怀让一言不发，拿出一块砖头，在道一身旁的石头上磨了起来。道一询问，怀让回答：“磨作镜。”道一顿觉好笑：“磨砖岂得成镜耶？”怀让抓住机会反问：“磨砖不能成镜，坐禅岂得成佛耶？！”道一仍满脸疑虑地问：“如何才能开悟成佛？”怀让开导他说：“如果一个人所驾的车停下来，要使车继续行走，你是打车还是打牛？”道一闻言大悟。

    要使车子顺利到达目的地，如果车子不走了，问题不在车子，而在拉车的牛；同理，惠能告诫世人：“道由心悟，岂在坐也？”参禅悟道时，若过于执着于坐禅的仪式，是心外求法，故惠能说：“若言如来若坐若卧，是行邪道。”

    只有从心入手，去除一切执着，“无所从来，亦无所去，无生无灭”，顿悟自心本来清净，与佛无异，此心即佛，这就是“如来清净禅”。

    简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。

    师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：『法无有比，无相待故。』

    简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

    师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。

    译文

    薛简说：弟子我回到京城，太后、皇上必然问起大师的教法心要，希望大师慈悲为怀，给我开示最精要的法义，我好表奏两宫，以及京城参学佛道的人士。这好比一盏灯点燃千百万盏灯，灯灯相续，慧焰不息，无穷无尽。

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