第一章 宋

    第一节 概论

    顾亭林先生曰：《宋史》言士大夫忠义之气至于五季变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外荐绅咸以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。故靖康之变，志士投袂，起而勤王（如宗泽、韩琦、刘锜诸人），临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观哀平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则天下无不可变之风俗也。

    第二节 饮食

    《枫窗小牍》云：旧京工役固多奇妙，即烹煮槃案亦复擅名。如王楼梅花包子、曹婆婆肉饼、薛家羊饭、梅家鹅鸭、曹家从食、徐家瓠羹、郑家油饼、王家乳酪、段家熝物、石逢巴子南食之类，皆声称于时。若南迁湖上鱼羹、宋五嫂羊肉、王家血肚羹、宋小巴之类，皆当行不数者。此可以觇当时饮食之好尚矣。其普通制作饮食之法，则虞悰《食珍录》言之最详。

    第三节 衣服

    《文献通考》：宋真宗太中祥符间，禁民间服皂班缬衣。《宋史·舆服志》曰：初皇亲与内臣所衣紫，皆再入为黝色。后士庶渐相效，言者以为奇袤之服，仁宗始禁之。紫衫本军校之服，中兴士大夫服之以便戎事，高宗绍兴二十六年，禁毋得以戎服临民，自是紫衫遂废。凉衫其制如紫衫，亦曰白衫。孝宗乾道初，王俨奏：窃见近日士大夫皆服凉衫，甚非美观，而以交际临民，居官纯素，可憎有似凶服。陛下方奉两宫，所宜革。且文武并用，本不偏废，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大体。于是禁服白衫。先是宫中尚白角冠梳，人争效之，谓之内样，名曰垂肩等肩，至有长三尺者，梳长亦逾尺，言者以为服妖。仁宗乃下诏，令妇人所服冠高毋得逾四尺，广毋得逾一尺，梳毋得逾四寸，毋以角为之。《朝野杂记》述宋代衣服之改变，则谓自渡江以后，人情日趋于简易，不能复故云。

    第四节 忠义

    以宋代仁人义士之接踵，徒随劫运以俱尽，卒无补于国之危亡，读史者未免有余憾。然试一思其身当国变，茹辛忍苦，百折不回，又不觉肝胆照人，生气凛凛，如演一场英雄之活剧。不但崇拜之，歌舞之，且有勃然兴起者，以其可为万古国家社会风俗上之标准也。夫既可为万古国家社会风俗之标准，则其可为当时风俗之代表自不待言。故吾言宋之风俗，不得不急举仁人义士以为冠冕焉。

    （一）岳飞。（字鹏举。）号令风霆迅，天声动北陬。长驱渡河洛，直捣向燕幽。马蹀阏氏血，旗枭克汗头。归来报明主，恢复旧神州。此岳飞所作诗也。每一读之，未尝不桭触盛衰兴废之往事，而动凭吊英雄之慨于无已也。其所作《满江红》词云：怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧河山，朝天阙。盖又未尝不读之而意气飞动，怦怦不能自已，而唤起人生不可不自励为英雄豪杰之心。盖英雄者，以时势而增重者也。故平易时代之人才，每不及艰难时代之人才。南宋则需才孔亟之时代也。而岳飞能以积弱之宋，抗方兴之金，一二月间，屡战屡捷，势如破竹，固早已悬一指顾间渡河洛，捣幽燕，直抵黄龙，与诸君痛饮之快事之希望于胸中。其前途正未可量，乃金牌见召，不但十年之功废于一旦，竟以三字狱死于秦桧之手，于中国历史上结构一最悲壮之剧。盖岳飞虽为未成事之英雄，而千载下犹有余痛，正以其功败于将成，而爱国排外之思想又不可多得也。然岳飞虽功败于将成，而其精诚浩气固长流行照耀于天地间也。

    （二）文天祥。（号文山。）《钦定四库全书提要》，《文山集》二十一卷，宋文天祥撰。天祥事迹具《宋史》本传。天祥平生大节，照耀今古，而著作亦极雄赡。其廷试对策及上理宗诸书，持论剀切，尤不愧肝胆如铁石之目。故长谷真逸《农田余话》曰：宋南渡后，文体破碎，诗体卑弱，惟范石湖、陆放翁为平正。及文天祥留意杜诗，所作顿去当时之凡陋，观《指南前后录》可见。不独忠义贯于一时，亦斯文间气之发见也。又文信国集《杜诗》四卷，于国家沦丧之由，生平阅历之境，及忠臣义士之周旋患难者，一一详志其实，颠末粲然，不愧诗史之目云。今读其诗，如：厥角稽首二百州，正气扫地山河羞。几多江左腰金客，便把君王作路人。何等痛切！不是谋归全赵璧，东南那个是男儿。江山不改人心在，宇宙方来事未休。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。国破家亡双泪暗，天荒地老一身轻。何等悲壮！又南康军和东坡《酹江月》云：庐山依旧凄凉处，无限江南人物空。翠晴岚，浮汗漫，还障天东半壁。雁过孤峰，猿啼老嶂，风急波翻雪。乾坤未歇，地灵尚有人杰。堪嗟飘泊孤舟，河倾斗落，客梦催明发，南浦闲云连草树，回首旌旗明灭。三十年来，十年一过，空有星星发。夜深愁，听胡笳，吹彻寒月。代王夫人作词云：彩云散，香尘灭。铜驼恨，那堪说。想男儿慷慨，嚼穿龈血。回首昭阳离落日，伤心铜雀迎新月。算妾身不愿似天家，金瓯缺。爱国之心，亡国之恨，读之不觉声泪俱下。至于《正气》一歌，及绝命后，元人检得衣带中成仁取义之语，浅人皆能道之。呜呼！天祥之心苦矣，志壮矣。后世论史家常以张世杰、陆秀夫、李庭芝、李芾、陈文龙、单公选、赵与择、马暨、姜才、赵淮、赵卯发、夏椅、王安节、阮正己、江万里等与天祥同为宋数百年国家养士之报，及宋儒提倡学风之效果。谅哉言也。故闻天祥之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

    （三）郑思肖。（号所南。）昔人有言，哀莫大于心死。心者精诚之所集，所以植天经，立人极，亘万古而不磨者也，故自古国家，有人心然后有风俗。宋遗民郑思肖固一心宋室者。其言曰：国之所与立者，非力也，人心也。故善观人国家者，惟观人心尔。又曰：今之人，万其心，一于利，皆痛恶夫乱臣贼子，无人心者之言也。故读其所为《心史》，益知其心之光明俊伟，为有宋一代元气之所存。其诗曰：一心中国梦，万古下泉诗。春风仍日月，世界自山河。不知今日月，但梦宋山川。生得男儿骨，一死亦精神。丈夫立身乃大事，一失此足死亦耻。小臣有誓曾铭骨，不到神州不太平。我非办得中兴事，一点英灵死不消。宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中。心敕雷霆开世界，手提日月上山川。誓以匹夫纾国难，艰于乱世取人才。屡曾算至难谋处，裂破肺肝天地哀。真一字一泪，凡所为文皆然，每尽一篇，腔血辄腾跃一度。呜呼！先生之诗文一日在天壤，则先生之精神与中国永无尽也。岂仅于宋代历史上占最高之价值已哉。

    此外爱国之诗人犹有陆务观、姜白石、范石湖等。而王伯厚《困学纪闻》又云：更无柳絮随风舞，惟有葵花向日倾。可以见司马公之心。浮云世事改，孤月此心明。可以见东坡公之心。

    第五节 廉耻

    延平先生（李侗）论治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先。故欲察人心之廉耻，觇之于官吏足矣。官吏者有维持风化、表率下民之责者也。理宗时真文忠公（德秀）奏曰：乾道、淳熙间，有位于朝者，以馈遗及门为耻；受任于外者，以苞苴入都为羞。然淳熙十五年朱文公封事，言浙中风俗之弊，甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文。则此风犹未革也。盖官吏之贪污，非一日所能去矣。

    第六节 学风

    陈止斋曰：宋兴士大夫之学无虑三变。起建隆（太祖），至天圣、明道（仁宗）间，一洗五季之陋，而守故蹈常之习未化。范文正公始与其徒抗之以名节，天下靡然从之，人人耻无以自见也。欧阳子出，而议论文章粹然尔雅，轶乎晋魏之上。久而周子出，又落其华，一本于六艺，学者经术，庶几于三代，何其盛哉！则本朝人物之所由众多也。（见其所作《温州学田记》。）其说于宋代学术之演进，言之甚确。按宋自神宗立太学三舍法，厥后邓肃即以太学生上十诗，论花石之扰。（见王明清《挥麈录》。）陈东即以太学生上书，论大臣误国，并痛陈时事。论史者以为兴学育才之效，但学风之提倡于上者，民之受之，犹在被动地位，不如濂洛关闽诸儒之自行集徒讲学，转足以正人心而维风化也。故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒。而太学诸生，除邓肃、陈东外，其余犹多訾议焉。《东轩笔录》曰：王荆公在中书作新经义以授学者，故太学诸生几及三千人。又令判监直讲程第诸生之业，处以上中下三舍。而人闲传以为试中上舍者，朝廷将以不次升擢。于是轻薄书生，矫饰言行，坐作虚誉，奔走公卿之门者若市矣。邓志宏《沙县重修县学记》曰：崇宁（徽宗）以来，蔡京群天下学者，纳之黉舍。校其文艺，等为三品，饮食之给，因而有差，旌别人才，止付于鱼肉铢两间，学者不以为羞，且逐逐然贪之。周密《癸辛杂识后集》曰：三学之横，盛于景定、淳祐之际。凡其所欲出者，虽宰相台谏，亦直攻之使必去，权乃与人主抗衡。一时权相如史嵩之、丁大全不惜行之，亦未如之何也。贾似道作相，度其不可以力胜，遂以术笼络。每重其恩数，丰其馈给，增拨学田，种种加厚。于是诸生啖其利而畏其威，虽目击似道之罪，而噤不敢发一语。及贾要君去国，则上书赞美，极意挽留。今日曰师相，明日曰元老。今日曰周公，明日曰魏公。无一人敢少指其非。《齐东野语》曰：贾似道欲优学舍以邀誉，乃以校尉告身钱帛等俾京庠。拟试时，黄文昌方自江阃入为京尹，益增赏格，虽未缀犹获数百千，于是群四方之士纷然就试。时襄郢已失，江淮日以遽告，有无名子作诗揭之试所云：鼙鼓惊天动地来，九州赤子哭哀哀。庙堂不问平戎策，多把金钱媚秀才。观以上诸说，以可以去权奸之太学生，转而为媚权奸之太学生，盖志趋不端，故笼络之术得以中之也。被动之效果，如是如是。

    第七节 婚娶

    议婚太早，或于襁褓童幼之时，轻许为婚，因亦有指腹为婚者。及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或仕宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。（见司马温公《家范》。）连姻多主因亲及亲之说，以示不相忘。（《袁氏世范》）故苏洵以女嫁其内兄程濬之子之才，而其女作诗，有乡人嫁娶重母党之句。吕荣公夫人张氏，乃待制张昷女。待制夫人即荣公母申国夫人之姊，则姨表兄弟姊妹也。然姑舅兄弟当时犹有疑其不可为亲者，《容斋续笔》曾论及之。婚姻论财，故媒妁言最难信。绐女家，则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资。绐男家，则厚许其所迁之贿，且虚指数目。往往有轻信其言而成婚，其后责恨见欺，夫妻反目，至于仳离者。（《袁氏世范》）娶妇谓之索妇（陆游《老学庵笔记》），娶妇之夕用乐（《清波杂志》宣仁云：寻常人家娶个新妇，尚点几个乐人），有上高座之礼（《袁氏世范》：今之士族，当婚之夕，以两椅相背，置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵，女家三请而后下，谓之上高座。不及设者，则为缺礼，虽一时衣冠右族，莫不皆然）。余详文公婚礼。

    第八节 丧葬

    宋时丧礼尽废，士大夫居丧，食肉饮酒，无异平日。又相从宴集，然无愧，人亦毫不为怪。乃至鄙野之人，初丧未敛，亲宾则赍酒馔往劳之，主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娱尸，及殡葬则以乐道车，而号泣随之。亦有乘丧即嫁娶者。（论出司马温公。）当时信浮屠诳诱，凡有丧事，无不供佛饭僧，云为死者减罪资福，使生天堂，受诸快乐。不为者必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。此种谬说，朱文公曾力辟之。丧祭用纸钱以礼鬼神。纸钱起于汉之葬埋瘗钱，而南齐东昏侯始实行之。（见洪庆善《杜诗辨证》。）唐元宗时，王玙为祠祭使祈祷，或焚纸钱。（《唐书·王玙传》）五代以来，寒食野祭率用之，至宋而纸钱盛行于俗间，邵康节比之于明器。（邵伯温《闻见前录》）钱若水不烧楮镪，吕南公（字次儒，南城人，《宋史》入《文苑传》）至为文颂之。（叶大庆《爱日丛抄》）而杜正献亦不焚纸钱（见《却扫编》），然亦寥寥矣。火葬之俗当时最盛。《宋史》绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔热而捐弃之。国朝著令，贫无葬地者许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉用焚弃。景定（理宗）二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭状曰：照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。本亭久为焚人空亭，约十间以罔利。合城愚民悉为所诱，亲死即举而付之烈焰，余骸不化，则又举而投之深渊。哀哉斯人，何苦而遭此身后之大戮耶！震久切痛心，以人微位下，欲言未发。乃五月六日夜，风雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒。为绝此根，越明日，据寺僧发觉陈状，为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱，行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉！案《列子》言：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。《荀子》言：氐羌之民，其虏也不忧其系累，而忧其死不焚也。盖西羌之俗始有火葬，而中土焚尸之事始见于春秋。卫侯之焚褚师定子，然风俗上殊不谓然。田单以掘齐墓烧死人，激怒齐人，而因以破燕。尉佗在粤闻... -->>
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