第一章 魏晋南北朝隋

    第一节 清议

    汉末名士互相品题，遂成风气。于时朝廷用人率多采之，颇足以挽势利夤缘之习。故魏之何夔、杜恕皆注重乡评。陈群遂立九品中正之法，晋因之乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，深足劝励。故有被议坐废者，如陈寿、阎义（《晋书·何攀传》）、卞粹诸人，是也。有被议贬黜者，如韩预（《张辅传》）、李含、王式（《卞壸传》）、温峤、任让（《华恒传》）、周勰（《韩康伯传》）、陈暄（《陈庆之传》）诸人，是也。《南史》宋武帝、齐高帝纪于受禅即位大赦下诏：皆有犯乡论清议者，一皆荡涤洗除先注等语。先注者，即被议为中正所注者也。清议之严如此，而又皆持之于中正，用以区别流品，亦六朝之一特色。虽法久弊生，中正不尽秉公，或上下其手，然乡间之清议自峻也。

    第二节 流品

    曹孟德既有冀州，崇奖跅弛之士，以盗嫂受金为无害于才。观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。然于慎重流品之风，毫无所损。晋宋以来，已成普通观念，如宋王道子之不呼蔡兴宗坐，王球之不令王宏就坐，梁羊侃之拒宦者张某，曰我床非阉人所坐，是也。顾氏亭林曰：自万历季年，搢绅之士不知以礼饬躬，而声气及于宵人（如汪文言一人，为东林诸公大玷），诗字颁于舆皂。至于公卿上寿，宰执称儿，而神州陆沉，中原涂炭，夫有以致之矣。呜呼！观顾氏所言，知流品之关系于廉耻上者不小也。

    第三节 门第

    中国阶级制度已为周末游说所破，乃至六朝而转严。当时以望族为士，平民为庶。（有旧门、次门、后门、勋门、役门之类。）士庶之见，深入人心，若天经地义。大抵士庶不得通婚，其不幸而与庶族通婚者，则为士族之玷。（化士庶界限，当以通婚为第一义。然南朝最著之望族，若琅琊王氏、陈国谢氏等，惟与皇族联姻，不必本属清门。北朝最著之望族，若范阳卢氏、荥阳郑氏、清河博陵二崔氏等，苟非士族，虽帝王亦不与联姻。界限之严，不但侯景之凶强，不能强与王、谢联姻已也。又王源嫁女于富阳满氏，即为沈约所弹。）故当时庶族有一起居动作之微，亦以偕偶士族为荣幸。而终不得者（如《齐纪》：僧真诣江，不答是也），甚至纳赀为士族门生，以求进身。盖六朝所称门生，不过傔从之类，非受业弟子也。（观《晋书·刘隗传》，《宋书》徐湛之、谢灵运、颜竣、颜琛等传，《南齐书》刘怀珍、谢超宗传，《南史·齐后妃传》可知矣。）然富人子弟多愿充之。因中正之弊，既已上品无寒门，下品无世族，庶姓寒人无寸进之路。惟此可以年资得官，故不惜身为贱役，且有出财贿以为之者。究竟士族亦无他长，不过雍容令仆，裙屐相高，心目中惟知有门第二字。（《北史·崔传》每谓卢元明曰：天下盛门，惟我与尔。博崔赵李，何事者哉。）而任事又不能不借重寒人，此南朝所以多用寒人掌机要也。

    第四节 氏族及名字

    自五胡云扰，种族殆不可辨识。于是衣冠之族不能不自标异，乃假中正以重其门阀。有司选举，必稽谱籍而考其真伪。然当时同姓通谱之风最甚（通谱之事，晋以前未有），如石勒之引石朴为宗室，孙旂之与孙秀合族（见《晋书》石苞、孙旂二传），侯景之托侯瑱为宗族，崔浩之与崔宽相齿而厚抚之（《魏书·崔元伯传》），杜佺之延引杜超（《北史·佺传》），韦鼎之作韦氏谱与韦世康，是也。此又适为庶族连络士族、依附士族之一善策，虽其中亦有同族而不同望者。（《魏书·高阳王雍传》：博陵崔显世号东崔，地寒望劣。又《高士廉传》言每姓第其房望，虽一姓中高下悬隔。）是亦北人偶染南人之习（顾亭林云：北人重同姓，多通谱系；南人则有比邻而各自为族者。引《宋书·王仲德传》：北土重同姓，谓之骨肉为证），实则氏族未有不混淆者。又冒姓始自汉之吕平（《汉书·外戚恩泽侯表》注）、灌孟（《史记·灌夫传》）、堂邑甘父（《汉书·西域传》注）等，而魏晋以来尤盛，甚至以异姓为人后。如魏陈矫本刘氏子，出嗣舅氏吴。朱然本姓施，以姊子为朱后。而贾谧之后贾充，则有莒人灭鄫之讥。宋许荣上疏，至谓今台府局吏、直卫武官及婢隶婢儿，取母之姓者，本臧获之徒，无乡邑品第。（《宋书·王道子传》）可见当时冒姓之多矣。庶族因界限之严，或藉通谱冒姓，以侥幸仕进。士族因通谱冒姓多，则亦有难完全其为士族者，至隋罢中正，而氏族始废焉。

    名与字相同，起于晋宋之间。史之所载，晋安帝讳德宗字德宗，恭帝讳德文字德文，会稽王道子字道子，殷仲文字仲文，宋蔡兴宗字兴宗，颜见远字见远，梁王僧孺字僧孺，刘孝绰字孝绰，庾仲容字仲容，江德藻字德藻，任孝恭字孝恭，师觉授字觉授，北齐慕容绍宗字绍宗，魏兰根字兰根，后周王思政字思政，辛庆之字庆之，崔彦穆字彦穆之类，是也。

    六朝人最重避讳，有闻讳徒跣者，谢超宗、王亮等（《南史》本传）是也；有闻偏讳而敛容者，萧琛（《南史》）是也；有闻讳必哭者，有讳其与讳同音之字，而与人书全不称及者；有人来书疏犯其父讳，竟对之流涕，不省公事者；有父讳云而呼纷纭为纷烟者；有父讳桐而呼梧桐树为白铁树者；有父讳昭而一生不为昭字，惟依《尔雅》火傍作召者。并见《颜氏家训·风操篇》。

    幼小之名谓之小名，长则更名，而以小名为讳，或长亦以小名行。如吕后之名娥姁，武帝陈后之名阿娇，光武郭后之名圣通，郑康成之孙名小同，光武之名秀，扬雄之子名童乌，此长而不改者也。司马长卿之名犬子，匡稚圭之名鼎，刘禅之名阿斗，曹孟德之名阿瞒，臧宣高（霸）之名寇奴，班惠姬之名昭，此长而隐其名者也。晋宋以来，小名尤盛行，观陆龟蒙《小名录》可知矣。

    第五节 仕宦

    中正取士，权归著姓。惟梁置州重郡崇，乡豪专典授荐，颇无膏粱寒素之隔。此外若晋王戎选举，驱扇浮华，亏败风俗，虽为傅咸所奏，戎与贾郭通亲，竟得不坐。齐之乡举里选，不核才德，其所进取，以官婚胄籍为先，遂令甲族以二十登仕，后门以三十试吏，故有增年矫貌以图进者。其时士人皆厚结姻援，奔驰造请，浸以成俗焉。（《通志·选举略》）梁徐勉掌选时，奏立九品为十八班，自是贪冒者以财货取进，守道者以贫寒见没。（《南史·勉传》）隋之选举冒滥，非为巨害，至死不黜。故里语谓人之为官若死然，未有不了而倒还者。（《通志·选举略》）加以其时专尚词赋，士习浮浇，尤不以奔竞为耻焉。颜之推《家训·涉务篇》曰：多见士大夫耻涉农桑，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，以此消日。又曰：梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭班丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。及势利既失，遂为驽材。此可以知当时仕宦伎俩矣。《晋书·潘岳传》：岳与石崇谄事贾谧，每候其出，辄望尘而拜。《南史·陈卞彬传》：时有广陵高爽，博学多才。刘蒨为晋陵县，爽经途诣之，了不相接。俄而爽代蒨为县，蒨遣迎赠甚厚。此可以知当时炎凉丑态矣。

    第六节 名节

    以一家物又与一家，南北朝人臣之惯技。赵王伦之篡，乐广素号元虚，乃奉玺绶劝进。王、谢为司马氏世臣，而王导之孙谧授玺于桓元。导曾孙宏又为宋佐命。谢安之孙澹亦持册于宋祖刘裕，谢朏历仕宋、齐、梁，如三嫁之妇人，而世俗不以为怪，名节扫地矣。然以六朝之浮薄，而疾风劲草未尝无之。宋之袁粲、梁之韦粲千古流芳。渊明归隐，不失为晋处士。晋河南辛恭靖之言曰：宁为国家鬼，不为羌贼臣。（《晋书·忠义传》）齐新野刘思忌之言曰：宁为南鬼，不为北臣。（《南齐书·魏虏传》）宋沈攸之之言曰：宁为王凌死，不为贾充生。（《南史》本传）宋石头城之谣曰：宁为袁粲死，不作褚渊生。（见《南史·袁粲褚渊传》。）英风劲气，肝胆照人。上溯之魏，魏以不仁得国，而魏文又最慕通达者也。然犹有王凌、文钦、毋邱俭、诸葛诞诸人，故气节在当时虽居少数，亦不能谓全无人也。

    第七节 清谈

    清谈起于魏。正始中何晏、王弼之祖述老庄，而阮籍复以不遵礼法继其后。（籍常作《大人先生传》，谓世之礼法君子，如虱之处裈。）厥后王衍、乐广慕之，俱宅心事外，名重于时。天下言风流者，以王乐为称首，后进莫不竞为浮诞，遂成风俗。学者以老庄为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贼名检。行身者以放浊为通而狭节信，仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。间有斥其非者（刘颂每言治道，傅咸每纠邪正），世反谓之俗吏。裴之著《崇有论》，江惇之著《通道崇俭论》，卞壸之斥王澄、谢鲲谓悖礼伤教，中朝倾覆，实由于此。范宁谓王弼、何晏之罪深于桀、纣。熊远、陈颓各有疏论，莫不大声疾呼，欲以挽回颓俗。而习染既深，竟有江河日下之势。盖其风气所自，一由于东汉之苦节（程子云），一由于魏文之慕通达（傅元云），一由屡经丧乱，中原涂炭，厌世主义遂以发生，于是酒色棋局，皆为清谈之后劲。当时除陶侃之甓、温峤之裾，祖逖之楫，颜之推、王通之学问卓然流俗，陶渊明之酒、嵇康之琴、谢安之东山妓、谢灵运之登山屐独有寄托外，其余胸无挟持，徒矜尚风流，翩翩浊世，若今日士大夫沉酣于花酒鸦片麻雀中者。乃完全亡国之资料。然大势所趋，众人方以为高妙，非此则谓之不达，虽有志之士亦有因之不能自主者，亦可慨已。士人学问不出庄老，佛经专为清谈预备，而文词亦购名士之代价，而清谈者之家珍也。绮靡轻薄，风俗日漓，燕泥庭草，遂以贾祸。（《隋唐嘉话》：炀帝善属文，而不欲人出其右。司隶薛道衡由是得罪，后因事诛之。曰：更能作空梁落燕泥否？炀帝为《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄独不下帝，帝每衔之。胄竟坐此见害。而诵其警句曰：庭草无人随意绿。复能作此语耶？）以人主而与臣下竞文词，其好尚可知矣。《南史·恩幸传》论清谈之弊，士大夫不亲政务，致小人得以幸进，是不刊之论也。

    第八节 佛老

    清谈之资料，佛老最有价值。当时佛学直掩过老学，然鲜能知佛之作用者。多谓事佛可以求福，至于号取寺名，诏用佛语，人以僧名（如王僧达、王僧虔之类，不可枚举），几若无事可以离佛。非误以佛为神，即误以佛为厌世也。

    第九节 鲜卑语

    其时鲜卑人事战争，而汉人事耕稼。有古秦人待三晋之风，而汉人亦谨事鲜卑人，学鲜卑语，以求自媚。《隋书·经籍志》所载学国语之书（即鲜卑语）至夥，几如今人之学东西文也。（此事观《北齐书·神武纪》及颜之推《家训》即知其详。）

    第十节 美术

    魏晋之士放弃礼法，不复以礼自拘。及宅心艺术，亦率性而为，视为适性怡情之具。且士务通脱，以劳身为鄙，不以玩物丧志为讥。加以高门贵阀，雅善清言，兼矜多艺，然襟怀浩阔，见闻而外，别有会心。诗语则以神韵为宗，图画则以传神为美。二王书法间逞姿媚，遂开南派之先。推之奏音审曲，调琴弄筝，亦必默运神思，独标远致，旁及博奕，咸清雅绝俗，以伸雅怀。美术之兴，于斯为盛。晋代以降，学士大夫以书画奕棋相尚。以言乎书法，则南人长于书帖，北人长于书碑。以言乎文词，则南人清新俊逸，北人硗确自雄。美术之分南北，始于东晋，历晋至隋，相沿不革。南朝之士，兼喜赏鉴，画品录于谢赫，书品成于庾肩吾。品第优劣，人各系评，姚最诸人，递有赓续，若碑英著于梁元，鼎录成于虞荔，刀剑谱于陶隐居。则又由赏鉴而兼考古，然其书皆出于南人。自西魏灭梁，秘阁二王之书入于北朝，为颜之推所秘。王褒由梁入周，北人多习其书。庾信、江总又以轻绮之文传于北土。迄于初唐，美术渐泯南北之分焉。又按以奕品画人入正史，亦始于南朝。

    （《南齐书·萧惠基传》：当时能棋人琅琊王抗第一品，东郡褚思庄、会稽夏赤松并第二品。《刘绘传》：弟瑱，字士温。荥阳毛惠远善画马，瑱善画妇人，世并为第一。《刘系宗传》：少便书画。是也。）以其好尚既专，精绝足传也。书法之美，朝廷并拔擢之。故颜之推谓厮猥之人，多以能书见用也。

    第十一节 婚娶

    不论行辈，如宋蔡兴宗以女妻姊之孙袁彖，是也。以妇女为买卖，故注重财币。（《颜氏家训·治家篇》亦云卖女纳财，买妇输绢。）魏齐时尤甚，其始高门与卑族为婚，利其所有，财贿纷遗，其后遂成风俗。婚嫁财币，争多竞少。（观魏文成帝之诏及《封述传》可知。）妾媵继室各处，好尚不同。（《颜氏家训·后娶篇》：江右不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事，疥癣蚊，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北耻于侧出，不预人流，是以必欲重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求己直者多有。）然北齐百官大率无妾，因其时父母嫁女，必教之以妒。姑姊逢迎，必相劝以忌。以劫制为妇德，能妒为女工。（宋世宫庭秽乱，士大夫以联姻帝室为畏途，且凡为公主者皆淫妒，人主亦自知之。故江当尚主，明帝使人代作辞婚表，遍示诸公主以愧励之。）又将相多尚公主，王侯率取后族。一夫一妻之制实成于自然。若宋废帝为姊山阴公主置面首左右三十人。（与俄国加他邻女后同。）则又俨然一妻多夫之制矣。其时士庶多不通婚（梁武帝谓侯景曰：王、谢门高，当于朱、张以下求之。齐沈约弹王源曰：王满连姻，实骇闻听。《北史》：崔巨伦之姑不肯令其姊屈事卑族），通婚之时，往往比量父祖，故庶族以娶高门士女为荣。即夫家坐罪没官之妇女，寒人得之，且荣幸无比。观《北齐书》郭琼、孙搴传可知矣。丧娶始于春秋鲁公子遂之纳币。（文公二年）而汉文帝短丧之诏，亦云天下吏民，毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。自是丧娶甚多，六朝尤甚。石勒之禁国人在丧嫁娶（《晋书》载记），张辅之贬韩预，刘隗之奏王籍之、颜含，固当时仅见者。（《晋书》本传）

    第十二节 丧葬

    晋代期功之丧犹以为重，自祖父母、伯叔父母以至兄弟姊妹妻子之丧，初丧去官，除丧然后就官。（见《王纯碑》，陶渊明《归去来辞》传、《自序》，《晋书》嵇绍、韩光、傅咸等传及潘岳《悼亡诗》。）非此则上挂弹文，下干乡议。自谢安期丧不废乐，王坦之以书喻之不从，衣冠效之，遂以成俗。虽阮籍以居丧食肉坐贬议，而六朝此种风气未尝少息。甚至国恤宴饮，毫不为异，皆轻藐礼法之结果也。停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者，后遂以为常。如晋贺循为武康令，严禁厚葬，及有拘忌，回避岁月，停丧不葬之俗（《晋书》本传）是也。有迁葬之俗，《梁书·顾宪之传》：衡阳土俗，山民有病者，辄云先人为祸，皆开冢剖棺木，洗枯骨，名为除祟是也。厚葬之俗最甚，如杜预、徐苗、石苞、庾峻（《晋书》）、王徽、郝昭、裴潜（《魏书》）、到溉（《梁书》）之遗命薄葬，固不可多得者。

    坟墓必择吉地，谓之相墓术。此术之流传，世谓始于晋郭璞，故璞有《葬经》一书。今观璞本传，称璞葬母暨阳，去水百步。或以近水言之，璞曰：当即为陆矣。其后果沙涨数十里。又璞为人葬墓，晋明帝微服观之，问主人何以葬龙角。主人曰：郭璞云此葬龙耳，当致天子。帝曰：当出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子至耳。此璞以相墓传名之确证也。而葬术之行，实即由此时而盛。《晋书·周光传》载陶侃听老父之言，葬其父于牛眠之地，卒为三公。《南史》齐刘后、荀伯玉、梁杜嶷各传，皆言相墓事。而孔恭、高灵文及富阳人唐寓之祖父之相墓，亦见《南史》。（《南史·宋纪》：武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，谓此非常地，后果为天子。《齐纪》：高帝旧茔在武进彭山，冈阜相属，百里不绝，其上常有五色云。宋明帝恶之，遣占墓者高灵文往相之，灵文先给事齐高，乃诡曰：不过方伯耳。私谓齐高曰：贵不可言。后果登极。《沈文季传》：齐时富阳人唐寓之祖父亦以图墓为业。）可见六朝时此术已盛行。又如梁《昭明太子传》曰：不利长子。梁《吴明彻传》曰：最小子大贵。（《南史》）则术家长房小房之说也。宋废帝以不为父孝武帝所爱，将掘其陵，太史言不利于帝而止。则术家神煞禁忌之说也。

    相墓之术多缘饰阴阳家言，后世惑之，以为穷达寿夭，皆卜葬所致。于是趋吉避凶，有久淹亲丧不葬者，有既葬失利而改卜者，有谋人宅兆而迁就马鬣者。呜呼！藉骨之朽以荫家之肥，已为不仁不智矣。又况迷信龙脉风水、山川封禁，至数十里富有矿产而不之开，不但为东西文明国人所窃笑，抑亦富强政策之一大阻力也。夫郭璞《葬经》，世称伪托。杨、曾、廖、赖及近代术士诸书，尤支离诡异，不足凭据。且风水之说，至宋始盛，而自宋以来，辟其谬者亦复不少。昔司马文正为谏官，奏乞禁天下葬书。而张无垢律葬巫以左道乱政，假鬼神时日卜筮以疑众之辟。又涑水与横浦、东山、梨洲四家，并辟鬼荫。前清名臣张清恪、朱文端、蔡文勤、徐健庵以及儒者张稷若、张考夫、卢子弓辈，均斥风水之非，其言激烈切直，固深冀流俗之一悟。若翁普恩东安禁金罐示，痛言迁葬之害，亦有心世道之言也。再考《记言》成子高之葬，以择不食之地为嘱，以为死不可有害于人。《博物志》言澹台子羽之子溺于水，遂以水葬之。《墨子·节葬篇》言尧道死葬蛩山之阴，舜道死葬南已之市，禹道死葬会稽之山。《尸子》言禹治水为丧，法使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。《吕氏春秋·安死篇》意同，无所谓吉凶也... -->>
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