第二章 两汉

    第一节 概论

    以后人述古代风俗，不如当时人自述之切也。汉人自述当时风俗，以《史记·货殖传》为最确。《汉书·地理志》微有增益，然究不离《史记》范围。今摘《货殖传》，而以班《志》之增益者附下。

    关中自汧雍以东至河华，膏壤沃野千里，有虞夏之贡以为上田。而公刘迁邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，治五谷。地重，重为邪。及秦文、孝、缪，居雍隙，陇蜀之货物而多贾。献、孝公徙栎邑，北却戎翟，东通三晋，亦多大贾。武、昭治咸阳，因以汉都诸陵，四方辐凑，并至而会，地小人众，故其人益玩巧而事末也。（班《志》：汉兴立都长安，徙齐诸田，楚昭、屈、景及诸功臣家于长陵。后世世徙吏二千石、高赀富人及豪桀并兼之家于诸陵。是故五方杂厝，风俗不纯。其世家则好礼文，富人则商贾为利，豪桀则任侠通奸。濒南山近夏阳，多阻险轻薄，易为盗贼，常为天下剧。又郡国辐凑，浮食者多，列侯贵人，车服僭上，众庶放效，羞不相及。嫁娶尤崇侈靡，送死过度。天水、陇西山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡皆迫近戎狄，修习战备，高尚气力，以射猎为先。民俗质木，不耻寇盗。巴蜀、广汉本南夷，秦并以为郡。民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫佚，柔弱褊厄。景武间文翁为蜀守，教民读书法令，未能，反以好文刺讥，贵慕权势。及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下，由文翁倡其教，相如为之师，故孔子曰有教亡类。）

    夫三河（河东、河内、河南）在天下之中若鼎足，王者所更居也。建国各数百千岁，土地小狭，人民众，都国诸侯所聚会。故其俗纤啬俭事。

    （班《志》：河内既远唐叔之风，而纣之化犹存。故俗刚强多豪桀，侵夺薄恩礼，好生分。周人之失，巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫。喜为商贾，不好仕宦。郑土而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。）

    种代石北也，地边胡，数被寇，人民矜懻伎，好气任侠为奸，不事农商。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其慓悍，而赵武灵王益励之，其谣俗犹有赵之风也。中山地薄人众，犹有沙邱纣淫地余民，民俗儇急，仰机利而食，丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物为倡优。女子则鼓鸣瑟跕屣，游媚贵富，入后宫遍诸侯。（班《志》：太原、上党又多晋公族子孙，以诈力相倾，矜夸功名，报仇过直（当也），嫁取送死奢靡，汉兴号为难治，常择严猛之将，或任杀伐为威。父兄被诛，子弟怨愤，至告讦刺史二千石，或报杀其亲属。定襄、云中、五原其民鄙朴，少礼文，好射猎。）

    郑、卫与赵相类，然近梁、鲁，微重而矜节。濮上之邑徙野王，野王好气任侠，卫之风也。（班《志》：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑、卫之音。周末有子路、夏育，民人慕之。故其俗刚武，上气力。宣帝时韩延寿为东郡太守，承圣恩，崇礼义，尊谏诤，至今东郡号善为吏，延寿之化也。其失颇奢靡，嫁娶送死过度。）

    夫燕亦勃碣之间一都会也，人民稀，数被寇，大与赵代俗类，而民凋悍少虑。（班《志》：初燕太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿。嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。其俗轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也。）临淄亦海岱之间一都会也，其俗宽缓阔达，而足智好议论，地重，难动摇。怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。（班《志》：管仲身在陪臣，而取三归。（三姓之女。）故其俗弥侈，其士多好经术，矜功名。其失夸奢朋党，言与行缪，虚诈不情。急之则离散，缓之则放纵。始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿。为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。）其中具五民，而邹、鲁滨洙泗，犹有周公遗风。俗好儒备于礼，故其民龌龊俭啬，畏罪违邪。及其衰，好贾趋利，甚于周人。（班《志》：丧祭之礼，文备实寡，然其好学犹愈于俗。）

    夫自鸿沟以东，芒砀以北，属巨野，此梁、宋也。其俗犹有先王遗风，重厚多君子，虽无山川之饶，能恶衣食，致其畜藏。（班《志》：沛楚之失，急疾颛己，地薄民贫，而山阳为奸盗。）

    以上北方风俗。

    越、楚则有三俗。夫自淮北、沛陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻易发怒，地薄，寡于积聚。江陵故郢都，西通巫巴，东有云梦之饶。陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民清刻矜己诺。

    彭城以东，东海、吴广陵，此东楚也。其俗类徐僮。朐缯以北，俗则齐浙。江南则越。夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，亦江东一都会也。

    衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚，与闽中、于越杂俗。故南楚好辞，巧说少信。江南卑湿，丈夫早夭。（班《志》：始楚贤臣屈原作《离骚》诸赋，以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属，慕而述之，皆以显名。至汉有枚乘、邹阳、严夫子之徒，兴于文景之际，而淮南王安，亦都寿春，招宾客著书。而吴有严助、朱买臣贵显。汉朝文辞并发，故世传楚辞。其失巧而少信。初，淮南王安异国中民家有女者，以待游士而妻之，故至今多女而少男。）

    九嶷、苍梧以南至儋耳，与江南大同俗，而杨越多焉。番禺亦其一都会也。

    颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿，秦末世迁不轨之民于南阳，其俗杂好事，业多贾。

    以上南方风俗。

    此汉代风俗之大略也。惟西汉重势利，东汉多气节，又为谈当时风俗者所不可不知。

    第二节 饮食

    汉人饮食，除谷类茶酒外，尚有粽（《续齐谐记》谓始于光武）、饼（《续汉书》：灵帝作麻饼）、馒头（《事物纪原》谓始于诸葛亮）、面粉（《学斋呫哔》：王莽始有啖面之文）之属，以供小餐。其普通制作饮食之法，率以盐豉（见宋玉《九辩》大苦咸酸注，及《史记·货殖传》、《前汉·食货志》）、醋（《汉武内传》，但醋作酢）佐其烹调。蜜及蔗汁（蜜见《汉武内传》。蔗亦作柘。柘浆见宋玉《大招》，《前汉·郊祀歌》：柘浆析朝醒）助其滋味。其香料，除姜桂外，多用蒜荽及脂麻。（张骞使西域，得来荽，香菜也。）其制作肉食，别有烧割之一法。刘熙《释名》：貊炙全体炙之，各自以刀割食，是也。喜食犬，故屠狗之事，豪杰亦为之。嗜酒之风太甚，高祖初定天下，廷臣饮酒争功，高祖颇为厌之。武帝乃榷酒酤（昭帝罢之，犹令民得以律占租卖酒，升四钱。遂以为利国之一孔。而酒禁之弛，实滥觞于此。孝、宣以后，时禁时开），以严其禁。然未几而禁弛，群饮之风如故。求如邴原之游学，未尝饮酒，既不可多得。求如诸葛武侯之治蜀，路无醉人，尤难数觏云。

    第三节 衣服

    《汉书·五行志》曰：风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。王符《潜夫论·浮侈篇》曰：昔孝文皇帝躬衣弋绨（《汉书音义》：弋，厚也。绨，缯也），革舄韦带。而今京师贵戚衣服、饮食、车舆、庐第奢过王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾皆服文组彩牒（《后汉书》注：即今叠布也），锦绣绮纨。葛子升越，筩中女布（《说文》曰：绮，文缯也。前书曰：齐俗作冰纨。子，细称也。沈怀远《南越志》曰：蕉布之品有三：有蕉布，有竹子布，又有葛焉。扬雄《蜀都赋》曰：布则蜘蛛作丝，不可见风。筩中黄润，一端数金。《荆州记》曰：秭归县室多幽闲，其女尽织布，至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也），犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂（石山，谓隐起为石山之文也），穷极丽美，转相夸咤。可知当日衣服之好尚矣。然汉末王公名士多委王服，以幅巾为雅。（沈约《宋书·礼志》）今观郑康成、韦彪、冯衍、鲍永、周磐、符融及逸民韩康等传可知。盖轻视冠冕，以洒脱为高，不但开陶靖节角巾之一派，亦魏晋清谈轻脱之雏影也。

    衣服之材料，多用布绫（《西京杂记》）、罗（《地理志》及郭宪《洞冥记》）、纱、段、缯（《蔡邕传》）、绢、葛麻、锦绣冠之类。有帻（蔡邕《独断》及《后汉·舆服志》），有帽（刘熙《释名》），有布巾（《急就篇》：古者士夫有冠无巾，惟庶人有之），妇人则有冠子（《事物原始》）。衣之类有汗衫（《中华古今注》），有袄（《物原》），有袄肚（《古今注》：始汉光武帝）。裳之类有袴褶（《舆服杂事》：始汉武时），有袴（明张萱《疑耀》：古人裤皆无裆，裤之有裆，起自汉昭帝），有抱腹（刘熙《释名》：抱腹上下有带，抱裹其服上无裆者也）。屦之类有履，有舄，有不藉（草履也），有伏虎头鞋（《中华古今注》）。妇人之首饰，有五采通草花（《物原》：吕后制），有面花（《酉阳杂俎》：昭帝时制）。而裋褐则为贱者之衣。（《汉书·贡禹传》颜注：裋者，谓童竖所着布衣襦。褐，毛布之衣也。）衣则为厨人之服。（《中华古今注》：厨人衣，厮徒之服也。取其便于用耳，乘舆进食者或服之。董偃绿帻青褥，加衣见武帝，厨人服也。）余均与秦以上同。

    第四节 仕宦之一班

    汉人势利颇重，权倖交横，人轻犯法，仕途溷杂，行私罔上，诈伪相倾。观元帝时贡禹奏言风俗，略谓：武帝纵嗜欲，用度不足。乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下夸侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，则择便巧史书，习于计簿，能欺上府者以为右职。奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服。下者使居上位，故亡义而有财者显于世，欺慢而善书者尊于朝，逆而勇猛者居于官。故俗皆曰：何以孝弟为，财多而光荣。何以礼义为，史书而仕宦。何以谨慎为，勇猛而临官。故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世。行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄桀，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是。察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤。相守崇财利，诛不行之所致也。仲长统《昌言》有曰：豪人货殖，乐过封君，势侔守令。财赂自营，犯法不坐。及《史记·货殖传》谓：自廊庙朝廷岩穴之士，无不归于富厚，等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗。《平准书》甚言捐纳之滥。可以见矣。

    第五节 任侠刺客

    自战国豫让、聂政、荆轲、侯嬴之徒以意气相尚，一意孤行，能为人所不敢为，世竞慕之。汉初有田横之客五百人，及贯高、田叔、朱家、郭解辈，徇人刻己，然诺不欺以立名节。而灌夫、汲黯、郑当时、朱云、楼护、陈遵等，并以喜任侠称。驯至东汉，其风益盛。杜季良（葆）豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。虽马文渊（援）亦爱之重之。而耿弇父况，至以侠游为字。（袁术、董卓、段颎、贾淑、李固之子燮等，亦好任侠。）可想见当日之习尚矣。时尤慕荆轲之风，公孙述曾遣刺客，制来歙、岑彭之死命。马文渊之对光武有云：臣今远来，陛下安知非刺客？而诞易若是，则以刺客之多，宜动色相戒也。且汉时荐举征辟，必采名誉，故凡可以得名者，必全力赴之。好为苟难，遂成习尚。其大概有数端：是时郡吏之于太守，本有君臣名分，为掾吏者，往往周旋于死生患难之间。如李固被戮，弟子郭亮上书请收固尸。杜乔被戮，故掾杨匡守护其尸不去。由是皆显名。（固、乔本传）第五种为卫相，善门下掾孙斌。种以劾宦官单超兄子匡坐徙朔方。朔方太守董援，超外孙也。斌知种往必被害，乃追及种于途，格杀送吏，与种俱逃以脱其祸。（《后汉·种传》）太原守刘，以考杀小黄门赵津下狱死。王允为郡吏送丧还平原，终三年乃归。（《允传》）公孙瓒为郡吏，太守刘君坐事徙日南，瓒身送之。自祭父墓曰：昔为人子，今为人臣，送守日南，恐不得归，便当长辞。乃再拜而去。（《瓒传》）此尽力于所事，以行其义侠者也。至若感知遇之恩而制服从厚，则有傅奕、李恂、乐恢、桓典、荀爽诸人。以让爵为高，则有韦元成、邓彪、刘恺、桓郁、丁鸿、郭贺、徐贺诸人。轻生报仇，则有何容、郅恽诸人。皆由任侠好气，已成习尚。故志节之士，好为苟难，务欲绝出流辈，以成卓特之行，而不自知其非也。能举世以此相高，故国家缓急之际，尚有可恃以支拄倾危。以视名节绝少之国，国亡而奄奄无生气者，其相去直不可以道里计矣。

    第六节 家法

    萧相国为家，不治垣屋，曰后世贤师吾俭，不贤毋为势家所夺。（《史记·萧相国世家》）万石君家以孝谨闻乎郡国。（《前汉·石奋传》）而疏广之示子孙，有贤而多财则损其志，愚而多财则益其过之语，后世以为名言。马援之以书戒侄也，令其效龙伯高之敦厚周慎，而勿效杜季良之豪侠好义。此等谨饬之论，是亦士大夫救正其子弟骄纵者之一法也。《后汉·党锢传》：范滂以党锢逮捕，其母与之诀曰：汝今与李、杜齐名，死亦何恨。夫滂母一妇人女子耳，而能励其子以忠义，以此见滂之成立有自，而又可征当时风俗之厚也。若夫陈万年为三公而教其子以谄，其无耻已达极点。（《前汉书·陈万年传》：万年始为郡吏，以高第至右扶风，内行修，然善事人。赂遗外戚许史，倾家自尽，竟代于定国为御史。病将死，召其子咸，教戒于床下，语至夜半。咸睡头触屏风，万年怒，欲杖之。咸曰：具晓所言，大概教咸谄也。）霍光不能治其家，后竟遭族灭之祸。（《前汉·霍光传》：光爱幸监奴冯子都，常与计事。及显寡居，与子都乱。光子禹、兄孙云山皆贵。云山并缮治第宅，走马驰逐平乐馆。云当朝请，数称病私出。多从宾客张围猎黄山苑中。使苍头奴上朝请，莫敢谴者。而显及诸女，昼夜出入长信宫殿中，亡期度。宣帝自在民间，知霍氏尊盛日久，内不能善，显欲贵其女，弑宣帝许皇后，光不忍发举。光薨后语稍泄，后显、禹、云山与范明友、邓广汉谋废立，事觉伏诛。显，光之妻也。）居家者可不戒哉。

    第七节 分居

    汉人以分居为恶俗，如太史公言：商君治秦，令民有二男以上不分异者，倍其赋。（《史记·商君传》）贾谊言：秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。（《前汉·谊传》）班氏《地理志》云：河内薄恩礼，好生分；颍川好争讼生分。黄（霸）、韩（延年）化以为俗，皆以分居为国俗之敝也。汉桓帝之时，更相滥举，时人为之语曰：举秀才不知书，举孝廉父别居。（《抱朴子》）蔡邕与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。（《后汉·邕传》）应劭《风俗通》所谓兄弟同居为上也。以分居为恶，同居为美，已成社会上普通之观念。惟陆贾家于好畤，有五男，出所使越得橐中装卖千金，分其子，子二百金，令其生产。不但可谓之达，其卓识固有与今日生计学理相合者。盖同居共财，最长子弟之倚赖性，子弟之衣食常仰给于父兄，遂至不能生利，而仅能分利。故有子弟益多，而父兄益困，父兄匮乏，而子弟因之以无赖者。诚使胥天下之父兄而主张同居共财，是将胥天下之子弟而为分利之人也；胥天下之父兄因同居共财而困难，是将胥天下之子弟而归于无赖也。岂非大戾于生计学理耶！若北魏裴植，虽自州送禄奉母及赡诸弟，而各别资财，同居异爨，一门数灶。唐姚崇遗令，以达官身后失荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞，欲仿陆生之意，预为分定以绝其后争。斯亦不慕同居共财之虚名，而务求切实者。

    又按分居之俗，自来君主及士大夫皆不以为然。如唐肃宗（乾元元年四月诏）、元宗（天宝元年正月敕），宋太祖（开宝元年六月诏、二年八月诏），太宗（淳化元年九月诏）、真宗（大中祥符二年三月诏），辽圣宗（统和元年十一月诏）皆下诏禁止或论罪。隋卢思道聘陈，以诗嘲南人，有共甑分炊饭，同铛各煮鱼之句。唐李义山《杂纂》以父母在，索要分析为愚昧。宋刘安世劾章惇父在别籍异财，绝灭义理。马亮为御史中丞，上言祖父未葬，不得别财异居。（李元纲《厚德录》）顾亭林痛斥江南之俗，人家儿子娶妇，辄求分异（《日知录》）是已。柴氏绍炳曰：累世同居，自古为美谈。如杨椿、张公艺、江州陈氏、浦江郑氏之属，并见旌异。而袁君《载独》云：每见义居之家，交争相疾，甚于路人，则甚美反成不美。故兄弟当分，宜早有所定。倘能相爱，虽异居异财，不害为孝义也。余谓一家内外大小，果能同心协力，自当以共居为善。倘其间未免参差，恐难强合而不相得，不如析箸为愈耳。至于父子别籍，若蔡京、蔡攸之各立门户，是则恶孽之大者。然则分居未尝不美，惟《三国志》所言冀州之俗，父子异部，更相毁誉。顾氏《日知录》所言：江浙之俗，父子兄弟各树党援，两不相下，万历以后，三数见之。则真恶俗也。

    第八节 居乡

    汉士大夫居乡，若召驯之德行恂恂（《后汉·召驯传》：驯，字伯春，俶傥不拘小节，以志义闻乡里，号曰德行恂恂召伯春），张湛之详言正色（《后汉·张湛》：矜严好礼，动止有则，及在乡党，详言正色，三辅以为仪表），许劭之品题乡党人物（《后汉·许劭传》：劭与从兄靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。同郡袁绍，公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚盛，将入郡界，乃谢遣宾客，曰：吾舆服岂可令许子将见。遂以单车归家），皇甫规之退污吏而进自好之士（《后汉·王符传》：皇甫规为度辽将军，解官归安定。乡人有以货得雁门守者，书刺谒规，规卧不迎。既入而问：卿前在郡食雁美乎？有顷，乡人王符至，规遽起，衣不及带，屣履出迎。时人为之语曰：徒见二千石，不如一缝掖），王烈之化盗（《后汉·王烈传》：烈字彦方，以义行称。乡里有盗牛者，主得之，曰刑戮是甘，乞不使王彦方知也。烈闻之，使遗布一端。后有老父遗剑于路，一人见而守之，老父还寻得剑，怪而问其姓名，以告烈，乃先盗牛者也），郭林宗之化凶德为善良（《后汉·贾淑传》：郭林宗善人伦，而不为危言激论，故宦官擅政而不能伤。其居乡遭母丧，乡人贾淑，字子厚，虽世有冠冕，而性险恶，邑里所共患之者也，来修吊。既而巨鹿孙威直亦至，威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之，曰：贾子厚诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为闾里所称），司马均、陈寔、蔡衍之平争讼（《后汉·贾逵传》：东莱司马均，字少宾，安贫好学，隐居教授，不应辟命，信诚行乎州里。乡人有所讦争，辄令视少宾，不直者终无敢言。视即盟誓也，言令于少宾之前发誓也。《陈寔传》：寔在乡里，平心率物，其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。《蔡衍传》：衍以礼让化乡里，乡里有争讼者，诣衍决之，所平处皆曰无怨），有足多者。《后汉书·杜密传》：密为北海相，去官还家，每谒守令，多所陈托。同郡刘胜亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰：刘季林清高士，公卿多举之者。密知昱激己，对曰：刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？昱惭服。胡氏《读史管见》曰：如密之论，轩扬激发，固非常士所及。然胜之行深潜静，退可为乡里之式，若密者非惟患出位之讥，亦取祸辱之道也，遇王昱贤者能容之耳。愚谓刘胜居乡，犹效袁盎、张竦、龙述；杜密居乡，犹效陈遵、杜葆。为刘胜易，为杜密难。盖恶直丑正之风，久行于世，刘胜之流，不失为乡愿伎俩，而偏与乡里相宜，且居乡而欲自见才具，遇事干涉，未免迹近武断，常授訾议者以口实。杜密虽不至于武断，而恶之者固多也。三代之盛治始于乡，全恃一二贤有力者，集乡人而谋地方自治。若人尽如刘胜，则社会之事，谁与肩任？明高忠宪答朱平涵居乡书谓：居庙堂之上，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。此士大夫实念也。居庙堂之上，无事不为我君；处江湖之远，无事不为我民。此士大夫实事也。实念实事，凋三光敝万物而常存。夫处江湖之远而忧君为民，其不能如乡愿之流，一意沽乡人之誉也，不待智者而知矣，刘胜者，乃规避取巧之徒，焉能比杜密也。

    第九节 乡评

    两汉乡举里选，必先考其生平。（《高帝纪》：遗诣相国府署行义年，谓书其平日为人之实迹。《昭帝纪》：元凤元年三月，赐郡国所选有行义者涿郡韩福等五人帛。《宣帝纪》：令郡国举孝弟有行义闻于乡里者各一人。武帝元朔五年，礼官劝学一诏，亦曰崇乡里之化。）一玷清议，终身不齿。君子有怀刑之惧，小人存耻格之风；教成于下而上不严，论定于乡而民不犯。故韩信无行，不得推择为吏。陈汤无节，不为州里所称。主父偃学纵横，诸儒排摈不容。李陵降匈奴，陇西士大夫以为愧。范滂少励清节，为州里所服。蔡邕与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。东汉末叶，臧否人伦之风最盛。汝南有许劭月旦之评，遂以成俗。若曳白之徒，倩买文字，侥幸仕进，流俗亦耻之。故阳球奏罢鸿都文学画像疏，至谓：假手倩字，妖怪百出，有识掩口。盖公是公非，无所假借，斯固三代直道之仅存者也。

    第十节 婚娶

    嫁娶太早，尤崇侈靡，贫人不及，故多不举子。（并见《前汉·地理志》、《王吉传》，及《后汉·王符传》。）举行之时，大率以父主婚（《王吉传》：翁主，颜注言其父主婚也），而有幕帷之俗（《通典》：东汉魏晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱谷蒙女首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成婚礼，六礼俱废），有撒帐之俗（《事物原始》：李夫人初至，帝迎入帐中共坐，欢饮之后，预戒宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也）。结婚自由（司马相如之于卓文君），离婚自由（朱买臣妻因贫求去）。配合之时，不论行辈。（汉惠帝后张氏，乃帝姊鲁元公主之女，则帝之女甥也。哀帝后傅氏，乃帝祖母傅太后从弟之女，则外家诸姑也。又江都王建女细君，嫁乌孙昆莫，其孙岑陬欲尚之，武帝竟诏从其请。）一夫多妻之制盛行，公侯之宫美女数百，卿士之家侍妾数十。（仲长统《昌言》）重男轻女之风亦盛。宣帝时王吉上疏，至谓：汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主。（《吉传》晋灼曰：娶天子女曰尚公主。国人娶诸侯女曰承翁主。）使男事女，夫诎于妇，为逆阴阳之位。斯亦昧于敌体之义者矣。其时女子私夫不以为讳。如武帝之姊馆陶公主寡居，宠董偃十余年，武帝至主家呼偃为主人翁，后主竟与董偃合葬。（《东方朔传》）昭帝之姊安鄂邑盖公主寡居，私通丁外人，帝与霍光闻之，不绝主欢，诏丁外人侍主，是也。桓宽《盐铁论》云：送死殚家，遣女满车。此等事司马迁、班固亦三致意焉。马季长（融）谓嫁娶之礼俭，则婚者以时矣；丧祭之礼约，则终者掩藏矣。亦有心世道之言也。

    第十一节 丧葬

    自汉文短丧之诏下，而大臣不行三年丧，遂为成例。统计两汉臣僚为父母服三年丧者甚少。邓衍不服父丧，明帝闻之，虽薄其为人，然朝廷本无服丧定例，故亦不能以此罪之。其臣下丁忧，自愿行服者，则上书自陈。有听者，有不听者，亦有暂听而朝廷为之起复者。又因两汉丧服无定制，听人自为轻重，于是循名义者宁过无不及。除江华、东海王臻、原涉（《游侠传》）、铫期、韦彪、鲍昂（《鲍永传》）、袁绍等之丧父母三年外，尚有为父及后母行六年服之薛包（《刘赵淳于传》），为后母服丧三年之公孙宏，为举主服丧三年之傅毅、荀爽、桓鸾，为郡将服丧三年之李洵、桓典、王允，以师丧持服之侯芭、冯胄（前汉戴德亦为朋友服丧三月），以期功丧去官之崔寔、韦义、杨仁、谯元、马融、陈寔、戴封、贾逵焉。人未死之前，则有生圹。（《赵岐传》）既死之后，则有招魂（武帝于李夫人），有挽歌（田横之客作《薤露蒿里》），有行状（裴松之《三国志》注引用先贤行状甚多），有堪舆相地吉凶（《汉书·艺文志》有《堪舆金匮》书十四卷）。既葬之后，有碑文（欧阳修《集古录》），有墓志铭（《郭太传》：蔡邕自谓为碑铭甚多。亦有自作碑文者，如赵嘉、傅奕、杜子夏是也）。而墓上须种柏作祠堂（《龚胜传》），祠堂之内常设影堂，顾亭林所谓尸礼废而像事兴者也。墦间之祭始于周人，而汉人亦尚墓祭。桥元之死，曹操感其知己，于寒食时，自为文以炙鸡斗酒祭于其墓。（制文为寒食墓祭，始此。）盖汉人以宗庙之礼移于陵墓，有人臣而告事于陵者（苏武），有因上冢而会宗族故人及郡邑之官者（楼护、班伯），有上冢而大官为之供具者（董贤），有人主而临人臣之墓者（光武于樊重，先主于霍峻），有赠谥而赐之于墓者（肃宗于阴兴夫人），有庶人而祭古贤之墓者（《东征赋》：民亦飨其邱坟）。人情所趋，遂成风俗。其流弊，有如杨伦行丧于恭陵者矣；有如赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中行服二十余年者矣。至乃市井小人，相聚为宣陵孝子者数十人（《蔡邕传》），皆除太子舍人。此其坏礼教之尤者也。当时厚葬之俗，系沿春秋列国之旧。至于引盗贼之发掘，虽帝王陵寝亦所不免。（《汉书·王莽传》：赤眉发掘园陵。《晋书·索传》：建兴中，盗发汉霸、杜二陵。案文帝霸陵、宣帝杜陵。）刘更生（向）《谏起昌陵疏》所为痛陈厚葬之祸，而引吴阖闾、秦始皇以为戒也。若龚胜、张奂主张薄葬以免发掘，贡禹、周磐、王符、赵咨皆深不以厚葬为然，杨王孙至裸葬以挽流俗。王孙答友人书，大概谓体魄无知，死欲速朽。赵咨与子书意同。其针砭当世，殊激切矣。（汉成帝、明帝、和帝亦曾下诏禁民葬埋逾制。）

    第十二节 淫祀

    古者祀典掌于秩宗。《周礼》春官一职，厘然不紊。春秋以降，渐有淫祀。秦汉之际，方士说兴，淫祀更不可究诘，观史迁《封禅》一书可知矣。然《封禅书》之作，史迁具有深意，其终曰：无有验，无有效，其心如揭也。贡禹、匡衡、韦元成、谷永力辟淫祀，汉之郊祀赖其驳奏，古制复存。然王莽末年，犹崇淫祀千七百所。应劭《风俗通·祀典篇》于淫祀及神怪禁忌之事多所指斥匡正。其《正失篇》又力斥汉武封禅延寿、王乔仙令、东方朔太白星精、淮南王安神仙、王阳能铸黄金及天雨粟、日再中、虎渡河、马生角等说为不经。王符《潜夫论》亦甚言巫祝祈祷之糜费无益。宋均则师西门豹，禁河伯娶妇之故智，杀巫以禁九江公妪奉神之俗。第五伦则按论依托鬼神恐怖愚民者，以禁会稽之淫祀。议论之正，立禁之严，固皆有心世道者。然迷信既深，有朝禁而夕弛，此息而彼兴者，毋亦民智未开之故耶。

    第十三节 佛道

    佛法之入震旦也，据别史所言，或谓秦时与宝利防等交通，西汉时从匈奴得金人，实为我国知有佛之嚆矢，真伪第弗深考，其见于正史信而有征者，则东汉明帝永平十年西印度之摄摩、竺法兰二师应诏赍经典而至，于是佛之教义始东被，然我民族宗教迷信之念甚薄，不能受也。至桓帝始自信之，兴平间，民间亦渐有信者。自此经三国以至六朝隋唐，遂为佛教极盛之时代。道者，老学之支流也。老学有二派：一丹鼎派，二符箓派。丹鼎派起于汉初。符箓派起于汉末，道教即符箓派也。顺桓间，宫崇襄楷，始以于吉神书上于朝，后张角用其术以乱天下。同时张道陵亦传此术，密相传授，延至后世，仰为真人，奉为天师。自是南北朝士夫习五斗米道者（五斗米，即张道陵教派之名）史不绝书。而寇谦之最显于北，陶宏景最显于南，六艺九流一切扫地，而此派独滔滔披靡天下矣。

    第十四节 奴婢

    《说文》曰：奴婢，古之罪人。按《书》曰：予则奴戮汝。《论语》曰：箕子为之奴。即《周官》所谓罪隶之奴也。《春秋》传曰：斐豹，隶也。著于丹书，请焚丹书，我杀督戎。耻为奴欲焚其籍也。神州旧俗，无所谓奴婢，有之乃从坐而没入者耳。於戏！均产主义不复行于吾国，则人数中不能无奴婢一伦，吾滋痛尔。先王分土授田，一夫无失其所。当彼其时，事父兄者子弟也，事舅姑者子妇也。《周官》九职，臣妾聚敛疏材，质人掌民人之质剂，盖役于士大夫之家，如后世所谓官奴耳。战国秦汉以后，平民始得相买为奴。（《汉书·货殖传》：齐俗贱奴虏，而刁间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，惟刁间收取，使之逐鱼盐之利，或连车骑，交守相。然愈益任之，终得其力，起家数十万。又《高祖本纪》：五年夏五月，诏民以饥饿自卖为人奴婢者，皆免为庶人。）然若汉制严卖人法（《后汉书·世祖本纪》：建武七年五月，诏吏人遭饥乱，及为青徐贼所掠为奴婢下妻，欲去留者悉听之，敢拘制不还，以卖人法从事），与唐律不许典贴良人男女作奴婢驱使，则犹欲从古之道。至若罪隶舂藁之属，从坐没入者，犹必恤爱之。是故汉制，有杀奴婢之禁，有灼炙奴婢之禁。（《后汉书·世祖本纪》建武十一年二月诏曰：天地之性人为贵，其杀奴婢不得减罪。八月诏曰：敢有灼炙奴婢论如律，免所灼者为庶人。）其后立奴婢与庶人犯罪平等之律（建武十一年十月，诏除奴婢射伤人弃市律），又其后诏从没者悉免为庶人（《后汉书·孝安帝本纪》：永初四年二月，诏没入官为奴婢者，免为庶人）。呜呼！吾汉世盖俨然有释奴之风矣。顾亭林曰：士大夫之家所用仆役，令出赀雇募。苟不由此，则对于奴婢苛虐既失之，宽纵亦失之。无已，则有取于袁氏之治家（《袁氏世范·治家篇》言待奴婢最详，多可取），然尚未去奴婢之名也。吾知他日... -->>
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