随想完结之卷

    随想完结之卷

    花费五年时间写成的《伊达政宗》一书推出后，受到众多读者的爱护，笔者谨在此致上最深的谢意。

    在近代社会里，能够连载一年以上的长篇小说，可说少之又少。究其原因，主要是因为在整个历史演进当中，想要对过去某个人物的生活背景、一生事迹做完整的追述，实在是相当困难的事。

    但是从另一个角度来看，我们可以从时代的演进及一个人的生命发展史当中，了解到人类生存的意义。

    如果想要以先人为背景，重新评估身为现代人的价值，那么伊达政宗可以说是最典型的人物。因此过去我曾三度试图写下伊达政宗的事迹，但是事实证明，这并不是一件简单的事。在战国武将当中，他是少数几个能和信长相提并论的名将之一。因此在着手记录他的生平事迹时，往往必须添加一点笔者的人生经验才行。

    天正十年（一五八二），当织田信长于本能寺切腹自尽时，伊达政宗年仅十六岁。但随后即在其父的带领下，逐渐崭露头角。

    信长于四十九岁那年死去，当时政宗只有十六岁，两人之间的年龄差距足足有三十三年之久。

    这三十三年的差距，使得政宗所生存的战国时代划上了休止符。

    在信长死后的第三年，也就是政宗十九岁时，其父为畠山义继杀害。为了报杀父之仇，政宗开始如阿修罗般地进行奥羽制霸之工作，甚至将触角伸展至会津，但是这次的制霸行动却因秀吉进攻小田原而告结束。

    此事对政宗而言，无疑是其一生当中最大的挫折。此外，甚至连其亲生母亲也因为畏惧秀吉的威势，在为了顾全伊达家的情况下，转而和其兄长最上义光合谋，企图杀害政宗，以便由其弟小次郎继承伊达家业。

    因此，当政宗接获秀吉命其参与小田原之役的通知后，为了化解母亲和最上义光的阴谋，不得不含泪杀了弟弟小次郎这个祸根，然后才向小田原出兵。

    以二十四岁之年遭逢如此巨变，政宗内心的挫折感实非笔墨所能形容。在此之前，他只知道运用手腕和头脑，进入这个以侵略为主的战国世界，期能一举夺回会津、安积、岩濑三郡，攻陷小田原城，然后班师返回米泽城……

    由于具有卓越的才能和生活能力，因此政宗从来不会试图掩饰自己的锋芒。

    “这个猿面冠者……”他对秀吉所展现的叛逆迹象，令秀吉既吃惊又佩服。

    根据我的了解，政宗所表现出来的叛逆性，主要出现于丰臣家的没落期至德川家的勃兴期之间，亦即所谓太平时代的开显时期。由此看来，他真不愧是一位具有先见之明的文明批评家。

    当时在日本有所谓的“伊达风”，其所引发的奢华风气，往往令闻者为之咋舌。中年以后，政宗接受家康、秀忠的委托，成为大长老，重新睥睨天下动向，开启一族永续之道。这些傲人的成就，全是由于他那不屈不挠的叛骨精神在背后支撑所致。如果这份叛骨精神始终不成熟，那么人类的幸福之芽必将枯死，而政宗也会堕入低俗的野狐禅中。

    良质的叛骨精神，是不向任何人屈服（当然也不会屈服于藏在自身的利己心）、能够自由自在地伸展，进而达到大悟境界。由此看来，叛骨精神即相当于进步的基础。或许伊达政宗的一生，就是在这种于领悟中迷惘、于迷惘中得到领悟的情况下度过的吧？

    更重要的是，伊达政宗至死为止，仍然不忘展现人类气概的重要性。

    就现代常识而言，伊达政宗阐明了一个难以言喻的事实。那就是，他并没有禁止陪臣们在其死后殉死的风气。

    当然，当时的日本社会仍然残留着殉死的风气。例如，当秀赖于大阪城自杀时，其近臣也有很多人随之自杀。但是对陪臣本身而言，这实际上是一件相当痛苦的事情。

    因此，在有生之年一直不断砥砺政宗的家康，早在生前即明令禁止这种风气。

    “与其殉死，倒不如抱持这种精神在有生之年竭尽心力为公家服务。”

    仔细想想，这种想法倒也不失自然。但是，比家康更为辛苦的政宗，却未特意加以禁止。

    政宗于宽永十三年五月二十四日以七十岁高龄死去之后，随即有许多家臣跟在他的身后切腹自尽。

    殉死者的姓名及年龄大致如下：

    石田将监丰纯（四十八岁）

    鬼庭采女兼纲（四十四岁）

    佐藤内膳吉信（二十九岁）

    青木忠五郎友重（三十二岁）

    南次郎吉政吉（二十二岁）

    加藤十三郎安次（二十三岁）

    菅野庄右卫门重成（四十一岁）

    冈崎喜斋（七十五岁）

    入生田三右卫门元康（六十岁）

    桑折丰后纲长（六十六岁）

    矢目伊兵卫常重（六十三岁）

    小平太郎左卫门元成（六十三岁）

    小野二左卫门时村（五十—岁）

    渡边权之允重考（四十七岁）

    大槻右卫门定安（六十一岁）

    以上共计十五人。

    “我们要追随伊达公于九泉之下。”

    虽然这是一种遗风，但是却未免太过惨烈了。政宗死后，这些近臣一心只想到：

    “我们一定要追随殿下而去！”

    这是身为武士应有的表现。在当时，每个武士都有一种信念：“对于死绝无二话可说。”

    由于执着于这种信念，因而他们毫不犹豫地切腹自尽。然而，实际上殉死的并不只是这十五个人而已。因为一旦主人殉死，则其家臣也会跟着切腹自杀：甚至主人未能殉死时，家臣也往往必须代替主人殉死。

    他们之所以选择殉死，主要是为了表明对主上的情谊绝非虚假。谈到这里，也许有人会问，为什么政宗生前不禁止这十五个与他同葬在经峰的家臣殉死呢？

    究竟是为了什么呢？

    在其遗训的第二条里，曾经提到俭约的重要性。既是俭约，当然必须忍受各种下自由的痛苦。

    “既是人生的过客，又有什么好痛苦的呢？”这是政宗的说法。

    “不论是多么难吃的食物，也必须把它吃掉！人类原本就是过客，又有什么好挑剔的呢？”

    此外，最后一条（第四条）也提到：

    “临去之前，必须好好地和子孙兄弟打个招呼，然后才能放心离去。”

    人生观比家康更为淡薄，坚信“人生乃浮世之旅”的政宗虽然认为俭约十分重要，但是却让二十多名家臣为他殉死，这究竟是为了什么呢？

    （也许这些人是真的想死吧？……）

    或许政宗是这么想的吧？不过，政宗当然也不希望成为他人生命的打扰者。

    在殉死的家臣当中，有像冈崎喜斋那样七十五岁的老人，也有佐藤内膳、南政吉、加藤安次等二十几岁的年轻人。

    这些人就好像背负着十字架的殉教者一样，已经到达生死如一的境地。现代的传教士经常喜欢利用殉教者来鼓吹他人信教，但是据我所知，这些人并非全部都是自愿背负着十字架殉教的。

    所不同的是，为政宗殉死的家臣，是真的抱持必死之心，希望追随主上于九泉之下。当然，这也可以说是一种觉悟……

    这种对生死的领悟，可以说是一种信仰，也可以说是一种武士道，是君臣之间情谊的表现。

    正因为如此，所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧？

    生死和幸福、信仰一样，具有外人所无法窥知的神秘感。

    这就好像二次世界大战以后，有些人因为认为吃偷盗物资是违法的事情，所以宁愿活活饿死一样。在这些人的观念里，与其食用偷盗物资而苟活于世，倒不如饿死以免受辱。同理，为政宗殉死的家臣也许认为死了比活着更有意义，所以才做此决定吧？

    在这个各种人都有的现实世界里，生死问题远非我们所能想像……因此我们当然也不能横加干涉。

    也许政宗就是因为已经了解到这一点，所以才未特意干涉陪臣们的决定吧……？

    家康之所以禁止殉死，完全出自一种身为指导者的理论教育。换句话说，家康认为生命是上天所赐予的，因此最终仍须奉还公家。

    不过政宗的看法却又不同。他认为人类的生死观是不容他人干涉的，因而并末严令禁止家臣殉死。

    （有些人认为殉教或殉主比活着更有意义……）

    事实上，政宗曾在浅草地内看过殉情而死的男女之尸体。

    不论是殉情、殉教或殉死，都是值得尊敬... -->>
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