●栢齋集卷六

    ○序

    天衢獨歩巻序

    易大畜之上九曰何天之衢亨象曰何天之衢道大行也士大夫得志而行道於時者功業煇煌心意伴奐豁達無礙與行于天衢者無異故大易取象焉然道不徒行必畜而後行大畜之象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳意士固未有不能畜徳而能行道者也伊尹之耕於有莘也誦詩讀書以樂堯舜之道一介不茍取予其所畜大矣三聘而起相湯伐桀功格皇天名垂後世豈非能畜徳而行道之驗耶鞏昌漳邑張生鳯翔從其父審理先生宦學懐慶學既成矣以明年期當鄉試乃治裝西歸諸友各賦詩詞贈别且題其巻首曰天衢獨歩盖以得志行道望之也生亦嘗從予游予見其縝宻而淵深有可以進於逺大者於其歸也恐其志於行道而畜徳以為之本者或未弘也故以是告之噫生念哉多識前言往行以畜其徳道之行也不難矣

    髙車駟馬圖序

    通判劉公致仕西歸縉紳之士相與餞别廼繪高車駟馬圖以贈而屬瑭序其意或曰髙車駟馬仕途之所有事也公致仕矣贈之以此無乃動其盛衰之感乎予曰不然富貴者儻來之物也有時而來有時而去蓋不可認為已有也尚矣盍不觀於天道乎春夏之時大化氤氲草木之勾者萌甲者坼葉者敷花者實或紅如丹砂或黒如點漆或黄如精金或白如美玉或彩色間錯如錦如繡盖不勝其繁華之可愛也未幾而金風薦爽嚴霜布冷草木之蓊然者彫矣沃然者槁矣原野之間一變而蕭條寂寞矣盖盈虚消息自然之理雖天地不能違而况人乎士君子之幼也藏修遊息凡聖人之經賢人之傳與夫百家諸子無不取而閲之俯而讀仰而思其志固將以有為也及壯而登仕途也或在廟堂或在郡縣乗髙車策駟馬僕御揚揚前呵後擁富貴之樂固世人之所榮艷而奔走也然隂陽宻移形容暗換黝然黒者白矣渥然丹者槁矣矯然健者亦衰而怠矣於是乎解紱歸休懸車息駕盖行藏進退人道之常自古無不然也公明達此宜無不知者何盛衰之感之有况人情久静則思動久動則思静公馳驅仕途凡幾年矣親戚故舊不相見者亦既久矣今兹之歸也渡大河入函闗陟秦隴親戚故人或迎於途或候於門開酒命觴握手論舊公豈不歡然而樂乎佳時勝日登鳯山瞷洋水或舒嘯以來逺風或吟哦以消永日心曠神怡盖有不知宇宙之為大而萬物之為夥者回視宦途之髙車駟馬真黄粱之一夢耳又安能戀戀於已墮之甑而欝然不釋也耶衆譁然曰此達觀之言也請書之以為公贈於是乎書

    儒學管見序

    或問儒者之學曰五經四書之所載皆儒者之道也於此而學之則儒者之學也或問其要曰莫要於大學程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也學者必由是而學焉則庻乎其不差矣請問其指曰人之有生莫不有身焉亦莫不有家焉仕而在位則又有國與天下之責焉脩身齊家治國平天下莫不有道此則道之實體也具此道於心神性情之間明徳也行此道於家國天下之際新民也明徳為體而實見於新民之用新民為用而實本於明徳之體盖内外合一者也而莫不各有至善之所當止焉然斯道也非知之於先則不能行之於後故聖經有知止能得之訓焉物有本末事有終始知所先後則近道矣此大學之要指也請問其詳曰人之生也莫不有心以為此身之主忿懥恐懼好樂憂患皆心之用也情也其未發則性也方其未發也必廓然大公無所偏倚心之本體方得其正一有偏倚則不正矣此善惡之根也或曰朱子謂心之未發如鑑空衡平無正不正之可言必其既發則正不正始有可見故章句謂用之所行或不能不失其正今乃謂未發之時心已不正何也曰心之正不正雖見於既發之後實根於未發之前如鑑之不明衡之不平雖未照物懸物而其體固已不正矣至於用之所行或不能不失其正則修身章内親愛五者之偏正指此而言所謂已發而為情者也若謂正心傳内不得其正即指已發則修身傳内五者之偏又何指耶朱子章句盖一時之誤也其以正心次誠意之後何也曰意不誠者明知善之當好而不能行明知惡之當惡而不能去盖自欺之小人也又何暇論其心之正不正哉其或誠於好善而惡惡矣而氣禀識見之偏心有未正則接人處事之際徃徃隨其所偏而發不復加察則雖誠於好善而惡惡不免有時而失理此則君子有所不免誠意之後繼以正心盖欲其涵養省察使其心未發之時無少偏倚感物而動之際又加察焉使情之所發用之所行無一不中乎理此則儒者之極功而聖人之能事也然五者之情各行於接人處事之際接家人國人天下人盖無不然也而所接莫先於家人故於脩身齊家傳内發之非謂接他人不然也情之正者善也不正者惡也行於家則有孝弟慈焉有仁譲焉善也不孝不弟不慈貪戾惡也行於國則有事君事長使衆之道焉有興仁興譲之敎焉皆善也反乎此者惡也行於天下則有與民同好惡者焉不專利者焉善也好惡狥一已之偏者焉專利而病民病國者焉惡也格物致知云者格脩齊治平之道而真知孰善孰惡者也誠意云者行修齊治平之道誠行其善而去其惡者也至於天下之治亂天命之得失則善惡之效而萬世之勸戒也此儒學體用之大全也或曰中庸語孟五經何如曰中庸與大學相表裏者也然詳於善而畧於惡有所勸而無所戒故視大學為緩語孟則或因一人一事而發五經各自一體亦多因一人一事而發非統論也學者誠能於大學而有得焉則三書五經所載者孰為修身孰為齊家孰為治國平天下孰為通論可以一貫而無遺矣儒者之學豈復有他藴哉或曰論學可矣如為政何曰學與政非二道也學以政為大餘小節也天下之政總於六部以大學之傳考之平天下之用人吏部兵部之政也理財則户部工部之政也治國興仁譲之善則禮部之政也而禁貪戾之惡則刑部之政也然國與天下一也傳者特因其逺近大小而互舉之耳實則無二道也吏部兵部之用人能同天下之好惡而不狥一已之偏户部工部之理財能節用愛人而不為聚斂之計禮部刑部能興善而禁惡則謂之賢公卿有司可也本之以大學之道而行之以國家之法為政之道思過半矣嗚呼此儒者之正學也或者乃舍而不由其徒從事於記誦詞章者既不足道而所謂道學者又多用心於性與天道之間及存心養性之說名雖可觀實則無補其可歎者多矣功倍於小學而無用髙過於大學而無實宜朱子之太息也或曰科舉如何曰科舉之學不患妨功惟患奪志先儒已有定論儒者之學明徳新民新民之功必欲治國平天下茍不出仕何由治平茍不科舉何由出仕然則習舉業以應科目亦儒者之正也易乾之九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎夫子傳之曰君子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也其九四曰或躍在淵無咎夫子傳之曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進徳修業欲及時也深知此意則習舉業以應科目為儒學之正也明矣嗚呼天理人欲同行異情學者其尚繹思之也哉大學之道明徳為體新民為用體即用之體用即體之用如耳目與視聼然非二物也朱子發明已至而欠明切真西山作大學衍義所言雖切於勸戒而於大學之道實則不知諸儒之論亦多謂先治已後治人不免離體用為二予懼學者不知所用心也故著儒學管見以救之但所言簡畧未備學者詳之可也

    樂律管見序

    予幼讀西山律吕新書初盖茫然不知所謂玩索之久始得其門户而疑其有所未通後讀書翰林見宋陳氏樂書反復參玩乃若有得然後知西山之説有未至者顧時無同志無所切磋藏之中心蓋二十餘年矣近見士夫著述有論及樂律者惜其於古人作樂用律之意均未有發明乃録出管見如右盖將求正於四方之君子庻古樂可復見耳觀者幸恕其僣妄云

    隂陽管見序

    隂陽之論予幼聞其名而未知其實反覆乎周程張邵之書出入乎佛老醫卜之説者將二十年至三十八歳玩伏羲卦象而驗之以造化之道廼若有得惜諸儒之論皆失其真也欲著述以明之以其非日用所急且恐啓爭端也藏之中心盖十五年於今矣間與一二知已談之而李東郭先生屬予筆成書因畧書數條告之王浚川許函谷復有所疑且予著述之本指亦未明也廼補書三條于内嗚呼性命之難言也尚矣一已之見安敢必他人之皆我從哉引伸觸類正誤糾失盖有待乎世之君子焉

    隂陽管見後語序

    造化之妙先聖已有論者見於易象及禮祭義春秋左傳諸篇可考也但所言簡畧耳盖以其理微妙難明恐學者知未及此驟而語之反滋其惑... -->>
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