卷四

    丐叟歌诗

    李自然者，临清县民家子也。七岁而孤，为晏公庙道士任某抚养，以为弟子。既长，聪敏变通，甚为居人知爱。

    时运河初开，而临清设两闸以节水利，公私船只往来住泊，买卖嚣集，商贾辐□，旅馆市肆鳞次蜂脾。游妓居娼逐食者众，而自然私一歌妓日久，情款甚厚，暗将其师资产盗费垂尽，皆不知也，一日，因醉与一游手争殴，被讼于官，其师始知，一气而没。自然亦因宿娼之愆，展转囚禁，经岁方已。然追牒为民，不得复其原业。无所依归，遂与前妓明为夫妇，于下闸口赁房，卖米饼度日。

    自然自念贫乏，夫妇勤苦生理，不舍昼夜，不半载自饼铺而为食店，自食店而开槽坊，生理日增，财本日盛。十数年中，家业赫然，南庄东野，前店后宅，遂成巨富。止生一子，取名曰“当”。甫七岁，其母因疾而逝。自然未免再娶，虽得其宜，而自然念己幼孤，恐子为继母凌苦，百方防忌。子母之间，反各疑避。

    是后李当既长，自然为择豪门为配。一自新妇入门，母子更加不睦。而李当恣意非为，其母绝言不告，亦不禁戒，所以至于败坏，实自然处不得其道也。初尚不知，后虽知之亦无如之何。不一二年，其李当或纵酒宿娼，游放赌博，无所不至。家业费耗，行藏极滥，或为盗贼攀指，或遭凶徒染累，或为人命干连，或作诓奸保证，或禁囹圄，或奔逃避匿。而自然只得为其营救，赂上买下，补欠偿逋，不和年，产业一空，衣食往往缺用。

    而李当狂肆无施，亦颇守分，止余旧宅一区，尚直银数百。而自然有妻弟刘某者，谓自然曰：“君今年老，别无生计，虑恐日后渐至难为。吾于两淮有盐若干，年久未支，今欲往卖。近观贤甥顿非前行，可将此宅变易，概予同往，必得厚利。”而李当亦自奋励。父子同议，罄易家产，与刘某择日而去。而自然夫妇同新妇，借房亲家暂居。将二年，杳无音耗。

    一日，忽有人自淮而来，言刘某已死于途，两家财本尽为李当所掌，仍前不肖，任意非为。自然欲去而不能，欲托人而不得。未半年，老妻、儿妇相继物故。孤身独处，人情久厌，资用不敷。东移西处，人皆不顾，遂复栖身于晏公庙之僧厨。故人亲知供饷不至，未免行丐于市。而自然素受安富，一旦行此，多为人憎，饥寒顿切。

    同侪有一老叟，能歌诗，所丐颇足。自然慕其能，恳求其教。其叟不吝，遂教之。而自然本出道流，颇解诗书之语，一授而成颂。诗曰：

    缘何贫贱生勤俭，只因窘迫难赒赡。

    飘泊饥寒苦不胜，伏劳悴力将谁怨。

    或佣或艺仰人资，但能温饱无他念。

    昼夜营营不惜身，省衣节食得余羡。

    辏添小本作营生，买多卖少奔西东。

    四时八节冒寒暑，一百二十行肆中。

    经纪诚实人信服，日月可过衣食充。

    老少有依财足用，人道尽而天理通。

    缘何勤俭生富足，彼因贫困先劳碌。

    粗茶淡饭守寻常，朝谋夜算思积蓄。

    几平经理产业成，妻荣子贵遂心欲。

    中盐制货伙计行，全家稳坐享天福。

    买邻辟地广庭轩，连阡跨陌开园田。

    先治仆妾次车马，缮修造作经连年。

    妇娶权门沽势力，女归豪贵不论钱。

    势力两全根已固，有钱难买子孙贤。

    缘何富贵生骄奢，只因生长出豪华。

    挣钱人死财无主，贤郎别是一人家。

    放欲肆情恣所好，捐财如土斗矜夸。

    旧伙间疑更世业，虚花听信改生涯。

    孀居老母游庵寺，丧父小郎串瑳肆。

    游庵频烦起是非，瑳肆久远坏家事。

    狂奴欺主发悖言，滥妾通人丧前志。

    狗党狐朋昼夜随，赌钱吃酒无不至。

    缘何骄奢生贫贱，只因放肆身家陷。

    五七年来产业空，器皿用尽卖钗钏。

    当东买西胡倒誊，三不值二常改变。

    田园初卖尚可为，巧语花言怪人劝。

    倒宅换屋被人扶，般来般去片瓦无。

    衣食不供奴仆散，炎凉迁变故人疏。

    房钱不继遭人逐，母病妻亡寄体孤。

    向晚无投谁见恤，求依更铺是良图。

    自然既能成诵，异日于人烟市肆之间，高声朗诵，便于句下加以解说。一时居人哄然丛听，咨嗟称赏，所惠钱米，成负而归，尽足数日之用。尽而复出，每每如是，深以为幸。

    一日又出，正歌诗间，忽于众中有一道人歌曰：

    四序推迁气迭更，人间成败理同朋。

    春回大地群芳茂，夏到炎蒸万物成。

    秋动金风诸品遂，冬寒闭塞运回贞。

    乾坤终始俱同理，莫把兴衰浪自惊。

    自然听毕，径前揖问其由。道人笑曰：“君非任高士之徒李自然乎？何不识我耶？三十年前，予尝在晏公庙与君同处数旬，今何忘之？”自然惊喜，遂相与握手，请入茶肆，叙以久别之情，诉以本身终始之事，且悲且喜。道人曰：“贤契不必认俗太过也。适间闻君歌中之意，其责尽归人子，不能继述前业，于理最当。若以君事比之，似大不同。今君尚存，罪将谁归？”自然太息曰：“仆虽未死，寒家之败实由豚犬所致。吾歌之诗，言虽少异，理实同然。”道人抚掌大笑曰：“君守道不终，于理不明，宜也。又歌俗诞之诗，诱人自愚，而入于悖理，深可叹也。”

    自然悚立，请闻其说。道人曰：“予之前诗，其道备矣。且如四时之运。春发生而夏长养，秋成实而冬收藏。人少如春，人壮如夏，人老如秋，人死如冬。又如人家之成败：勤俭，春也；富贵，夏也；骄奢，秋也；贫贱，冬也。岂但四时代谢，人之生死，至于国之兴亡，世之治乱，未尝有能外乎此者。一饮一啄，皆因前定。万物亏成，气理使然。君今专责人事，岂不谬哉！”

    说由未毕，但见卖茶之叟勃然作色，忿起向前夺其茶盏，大喝连骂：“俗夫。急去！急去！秽吾茶肆矣！”道人笑视良久，不言而出。茶叟复曰：“二子且止。予本不当与尔较言，奈何知愚不教，又非仁者之心，尔当格听。夫天者，阳也；地者，阴也。兼阴阳而有妙合而成者，人也。所谓上帝临汝，降中于心，可以动天地感鬼神。天不言而人言之，地不为而人为之。上古圣人仰观天文，俯察地理，中建人极，所以八卦演而九畴叙，四方正而五官设，天人合而三才位矣。汝谓四时依气运自然，不关人事，且如春不耕种，则莽然蒿艾，禾不生矣。夏不耘耨，则草卉丛杂，谷不实矣。秋不收敛，则风霜散败，廪无蓄矣。冬不藏蓄，则用度乏继，民无恃矣。是果专于气运乎？亦将从于人事乎？又汝谓人生一世，少壮老死，亦气运之自然。若人幼而不学，则壮而无所资。壮而不行，则修齐治平无所恃。老不加顺时调护，则无以享期颐之寿。病不用砭艾之方，则命归于夭折矣。此又果专于气运乎？亦从于人事乎？汝又谓家之成败，皆自循环。勤俭富贵，骄奢贫贱，亦气运之自然。若勤俭不兴非望，富贵长惧盈满，贫贱每存安分，是果专听于气运乎？亦将从于人事乎？至于国之兴亡，世之治乱，更有说焉。且以周自公刘积德累仁，至于文王三分天下有其二，讴歌词讼归之，而臣节不易者，非取之也，人归之也。武王吊民，诸侯不期而会者八百，非求之也，天与之也。德敷则人归，人归则天与。根既固而本必大，源已深而流自远矣。享世八百，岂不宜哉！汉有天下也因秦灭六国，怨结九服。汉祖将顺群仇共雪众耻。虽有霸羽并驱，能听董老一言而得鹿，为民除暴，代世洗冤。享年四百，又岂过也？唐除众厌之主，收已残之功，宋消协治之奸，定久乱之世，是皆取无怀怨之民，抚有乐生之众，虽不敢比德于周，然不失取之以正。君无饰情诳众之为，臣省避嫌含疑之讳，治平理坦，民和天顺，其各享国三百有余，岂不休哉？其余篡窃相习，割据竞胜，或因势而御下自尊，或贪功而协上推载，或乘机僭号，或假便盗名，虽居人主之位，常怀狙诈之心，为君者忍心负德，为臣者顾后瞻前，夺含悲恋故之民，率抱忿屈从之众，开端乎莽、操，继恶于懿、温，苟幸有二传、三传，若非子杀其父，定遭臣弑其君。兵起房帷，怨兴骨肉。有朝为天子之尊，暮求匹夫无地者，得志恶甚虎狼，失驭屠如犬来豕。惹剧贼窥时，引蛮夷伺隙，渎乱民彝，畏干神器，可胜叹哉！汝但知兴亡治乱关乎气运，而不知气运合变实系乎人。圣贤之治，体众心而合之于天，小人之为，肆己欲而巧变于事。心即天，天即理，人行速而天行

    缓，人事昭而天理默。善恶阴阳，互为体用。善不与福期而福自生，恶不与祸会而祸自至。兴亡治乱，于斯判矣。何乃执偏强论，以惑后愚乎？且尔先负其师，今日可逃子负其父？此皆理合气同，恶积祸会，又将谁怨耶！”

    二人闻讫，汗流浃背，俯伏受教，不敢仰视。既别，明早各携香帛，欲求未明之理，则茶叟徙居，不知所向矣。

    翟吉翟善歌

    成化乙未冬，予与诸友临檐负暄而坐。话间，一龙曰：“昨见一士人，其名可喜，姓翟氏而名吉。意翟音近择，一凡人家婚丧宅葬，未尝不由择而行，虽非大故，然其用意之妙，似无余蕴矣。”众皆叹赏。一友徐曰：“以予论之，未若名之曰翟善，岂不佳乎？夫善者，众福之基，若事事择善而处之，其吉不待趋而自在其中矣。若然，真所谓弃本而逐末。正如不耕而望食，不织而望衣，得乎？”众复大笑，改称之。予更从而折其中曰：“凡修齐治平是皆本乎善，善乃为人必由之径，日用常行之事，岂可斯须远也？其所择者，形同实异，恶损好益之谓也。”众亦称之。

    是后予思诸友之博论，正中日前之弊。今之人家往往有不可胜道之弊，肆不在怀，何但择善与不择善者哉！且如人家一有婚丧宅葬之事，辄起趋吉避凶之疑，多方占择，不顾义理，至于悖道违天，无所不至。殊不知不测之祸至不旋踵，可胜叹乎！又人多狭浅，性愎多忌，或闻微论，必加震怒，至于幽隐不堪容之事，虽在介疑，恬不着虑。及至事失，亦复苟顺自受。呵呵，诚可笑也！诚可叹也！予睹斯弊，深自惕警，不揣鄙陋，僭立新意。以婚丧宅葬为择吉，瞽乐僧尼巫媪奴婢为择善，分为二途，类为八事，各序小引，联作俚言，名之曰“择吉择善歌”。非敢擅立彼此，意在贤者知警，而愚者之少戒耳！

    夫婚姻者，人极之先，五伦之本，正闺门以及家邦，承宗祀以延后嗣，乃天地工用之端也。凡求婚者，当先观其父何如，则其母之妇道可知。其母既知，则女范得矣。今之人则不然，一有婚姻，乃心财利，或专在吉凶，殊不知贫贱富贵在天，吉凶在我。茫然颠倒，曷胜叹欤！曷胜叹欤！

    当世婚姻真可笑，不求懿德求才貌。富家有女媒氏忙，逆料妆奁向人道。贪愚一闻心预期，昼夜寻思念不移。那度彼此事可否，乱投瞽卜占筮龟。瞽卜吉凶岂能断，往往随口乘人便。命合红鸾便进财，自此家门都改换。千谋万虑过门来，贫苦追陪富倚财。妇骄悍怠悖指教，家业从此成颓衰。呜呼！择吉兮，吉安在？宜当听取文公戒。还娶不若吾家女，殷勤趋事心无外。

    夫人之丧亲也，当倾天之祸，一痛之外不知有生，何暇他顾？缘以承宗为大，圣人节之以礼，乃教民不以死伤生，昭诸经籍，立万世经常之法。今之匹俗，睹成仪而不遵，冒欺悖是听，指亲魂为殃，而举家避殃。写父名设狱，而请僧破狱。省棺衾以资佛事，节哀痛以遂人情。对柩歌舞，临圹开筵，是可忍也，孰不可忍也！

    堪叹人子居丧次，不追罔极先人事。急请阴阳问吉凶，更推时日求避忌。棺衾朽薄才掩形，歌管连宵不少停。珍馔预陈酬往复，绕鼓轰天诵佛经。纸扎幡幢苦周办，破产劳生为人看。临圹那论亲永违，紧顾斋堂恐客散。呜呼！择吉兮，吉何辜？以此儿孙有若无。劬劳之恩至如此，回头请看林间乌。

    宅者安处之所、偃息之处也，所以界分局而庇风雨者也。近市井则有繁华交易之利，近田野则有稼穑之宜。其规模依地势之方圆，其华朴称家道之贫富。今之人则不然，多惑于求食之术，谓门何如可以致财，向何如可以致官。取八字，合支干，排年时，推姓属，移西就东，拆门倒户。贫者反致伤财，富室或因致祸，愚莫甚焉！

    室屋本自庇风雨，大小横斜称规矩。不思本分信阴阳，妄引官商角徵羽。或将年命合三奇，冲避神杀随干支。春和秋爽不修造，选在隆冬暑雨时。开门放水斜调向，邻家有碍谁能让？或遭改拆损资财，或因殴闹动词状。呜呼！择吉兮，吉不足，初然谋笑反成哭。益时将就损时修，省事省心都是福。

    葬者，藏也；择者，取地之宜也。勿就岐下，畏水汩也；勿近城市，畏迁易也；所以择宜者，欲其久安而永固也。春秋谓“某公弗克葬”，言雨也，亦未尝言及年月之利钝，茔地之吉凶。今日所为，殆尽俗秽，至有暴露父母，待利数年，迁徙祖宗，就吉几处，损恩利己，信惑听人。殊不知体魂宜安，惇敬宜谨，事事反之。故世之迁坟就吉者，多致丧败。吁！可叹也欤！

    近来安葬论风水，至于儒者不明理。妄言择葬家富昌，风水不佳至贫窭。八针砂水识来龙，贪狼回获相朝逢。点穴远近辩系忽，咫差错定吉凶。因此愚夫几迁徙，祖父朽骨不安庇。暴柩停棺待利年，因虚伤实是何礼。呜呼！择吉兮，吉莫夸，前人谚语真不差。山头有块王侯地，何不将来葬你家。

    往者瞽目缘衣食，故多习为裨官小说，演唱古今。愚者以为高谈，贤者亦可课睡，此瞽者赡身之良法，亦古人令瞽诵诗之义也。今兹特异，不分男女，专习弦管，作艳丽之音，唱氵?放之曲，出入人家，频年集月，而使大小长幼耳贯心通，化成俗染。他时欲望其子女为节义之人，得乎？况其居宿不界，尤有不可胜言者。吁！

    瞽夫瞽妇事弦管，以此愚蒙多狭款。出入通宵总不疑，秽曲氵?声那知惨。但知斯人目己盲，外观不扰内观明。惯通市井奸欺事，专俟人家邪正情。人家有大还有小，终朝教训尚难晓，何况反令亲郑声，真是家长行草草。呜呼！择善兮，善有常，莫若不用最为良。非惟习俗传昆后，亦恐风传话短长。

    世之僧尼出家者，谓其躬尽其道欲为佛者，非也。又谓欲其所为而为之者，亦非也。不过为愚父愚母舍以出家，或有他故而栖身于彼者。然其滋味情欲，岂得外乎人哉？是皆不得已而为之者也。既托于人，非财即色。每见其温言逊色，好恶不争，斯所谓”人之术也。既入其术，得脱者几希。愚夫愚妇求益致损，呜呼，丑莫甚焉！

    僧尼来往缠门户，送茶送菜送文疏。日亲月近渐不疑，叫父呼娘成主顾。变换狂邪作至真，助忙济急巧相亲。色财两欲常窥便，夫妇相容各有因。上元中元四月八，欲求混会巧生法。燃灯浴佛供盂兰，通宵男妇乱游狎。呜呼！择善兮，求斯情，请君默想心当惊。杜微消著贤者道，不尔与论亏家声。

    可笑今之人家，不论贤愚贵贱，大小事务皆由乎妇人。至有刚果之夫，亦且半之。凡遇疾病。轻则药婆，重则师娘，或投以无名之药，或祷于假降之神。呜呼！人命家声，付之于有损无益，此故已矣。然此等妇人，往来人家，为奸为盗，为妖为孽，诱内通外，鼓弄妻妾，勾引奴婢，所为之非，不可概举。噫，可畏也哉！

    俗家有疾不论理，尽孝行慈事神鬼。邀请师巫丑作为，击鼓摇铃挂钱纸。将军花姐及先锋，顷刻而妇为而翁。不限高华与寒贱，可怜一旦同斯风。稳婆牙姥更多弊，妻妾敬彼缘有谓。勾引氵?风内外通，诱启资财为魇魅。呜呼！择善兮，善何穷，劝君宜早除斯风。自今治疾还从理，免使旁人笑瞽聋。

    凡蓄奴婢，所以代劳而执事也。虽有良贱之殊，然于口体非二，当知其饥寒，察其劳苦，于功过之间情责情恕。年既长，则皆配之，分其亲疏，别其内外，则当矣。而乃豢如禽畜，饥寒不知，劳苦不惜，动加鞭挞。奴大不为娶妻，婢长而妻妒不时录用，含糊不明，关禁不严，亲疏不辨，混然同处，欲望不失事者，几希！

    奴年十七当与妻，婢年十四当有依。只知使令不节制，一旦失事空噬脐。有等富家多侍妾，不念人乘皆气血。紧关未免伤天和，放纵定拟坏名节。捍妇私奴起奸祸，狂夫宠婢恩义堕。奴婢人家不可无，只须家长无私过。呜呼！择善兮，急于此，奴婢粗足宜当止。彼本阴阳一气生，还须温饱看终始。

    云溪樵子记

    至元十七年，宋国初亡，江南尽为元有。凡宋之军民官吏，皆入板图，安籍生业。其忠臣义士，多怀怏怏之心，或潜伏隐遁，或改姓更名，或捐妻子以自髡为僧人，或弃家乡以投为道士。托之医，托之卜，以度朝昏；处之渔，处之樵，苟全性命。此等不屈之人遍满天下，不可概举。元之执政者不敢拘录，恐致迫急，但令州县羁縻而已。

    金陵有樵者，号云溪，不知何许人，亦不知其姓字。凡遇有人问其姓名来历者，则两手掩面，泣而对曰：“予故宋逋民也。”哀动路人，竟日不食。人以此怜之，固不忍苦问。朝则入山采薪，卖于市；暮则宿于洪济寺之僧厨，虽隆冬盛暑，不轰者二十余年，未尝与人相接。是后人情颇熟，或遇懦人君子，稍相应答。有居人平以道者，其先亦宋之宦族也，乐贤好善，每见云溪如礼尊执，终始不怠，缘此颇相契合。或邀之饮食，亦不违其意，然终不言其姓字。以道欲试其诗，故自作诗试之，以求其和。云溪微笑，不书于纸，以手画地而答之，随书以手灭之，不令以道抄录。数年之间，仅得一首，曰：

    梦入鹓行拜紫宸，觉来思梦泣孤臣。

    半生家国空余我，满目山河已属人。

    无地可容王蠋死，有薇堪济伯夷贫。

    伶仃苟活缘何事，要了濙濙一点真。

    一日，入蒋山采薪，时直深冬，远涉空谷，穷历荒幽。忽尔风吼空林，云凝四野。一时青嶂如银，顷刻乾坤变异，冷结千山，寒生万壑。轻笼林麓高低，陡失村居；浓积溪桥远近，都迷鸟道。况云溪鹑衣沾湿，手足僵结，寒颏抖擞，不能移步。欲归而不能，欲止而无处。遥望涧边密林之中似有村舍者，遂勉强以进。至则果人家也，垒石为垣，编荆作户，茅屋数重，恍如仙境。其户紧闭，牢不可开。欲排之则无力，欲叩之则恐见嗔。犹疑想算，屹立雪中久之，有胜寒苦，只得叩唤。有人问曰：“谁耶？”云溪答曰：“予樵也。为风雪所窘，敢乞开门一救。”其人曰：“故知为樵者，然名谁欤？”云溪叹曰：“吾其当死耶？”遂忍寒而去。主人极出笑而相邀，不及。命二童扶挽而至，则主人深衣幅巾，曳鸠藤之杖，着赤凫之舄，笑而迎谓曰：“老夫与君颇旧，稍以一言相戏，而子之刚介与前无异耶？”

    云溪久视，则不识，频问，则不答，但大笑而已。遂导云溪以入。越重门，度峻宇，达后阁，又少东而有小轩三楹。其中锦帐、绣帏、毡帘、毹褥，所设榻几、屏炉，皆极珍贵。彩绚夺目，金碧交映。于中设几筵一席，盘□罍爵，肴核不能辨识。一老据首席而坐，见云溪至，离席傍立。云溪自疑，如此深山有此人物，是必仙也，皆降礼叩拜。其老人同深衣者，亦皆酬答如仪。其老色妆而严，神爽而谅，对人而若无所睹，人言而若无所闻。云溪畏仰，若自无容。有童子数十，各执供具，森列两楹。深衣者令人置榻于席末，令云溪坐于次。辞谢不获，只得乘命而坐。少间酒行，深衣者侍首席之老如奉尊执，所谈虽亦古今兴废，礼乐典章，然非经书子史所载者。未及成醉，而野服者遽然而起，深衣邀留再三，终莫肯止，凌雪冒风，飘然而去。

    已而风雪愈大，天色渐暮，深衣者留云溪与其对榻而寝。云溪拱而告曰：“贫民过蒙延款，礼遇实优，而又留对寝，垂爱尤甚。但不知尊丈族讳是某，虚叨恩惠也。”深衣者笑曰：“君尚忍死远名，予何独易道哉？”云溪赫然。不敢复问。

    良久，深衣者喟然叹曰：“予亦宋人也。早慕功名，志投科目，经执周易，意在显亲扬名，为国之用。因易理玄微，不得深究，数易师俦，终不得其奥。忽闻此山有此仙师，得希夷之旨，求寻则不得见，欲不求则不能舍，遂于此筑室，独居九年。感师方得面授玄奥。师因谓予曰：‘易道故宜学，而仕进之志不必兴也。此去一纪之后，宋祚告终，江南厄运方始。’予因受师之教，弃妻子，脱尘网，五迁其庐，入此深僻人迹不到者，二十寒暑矣。不谓子今偶来，亦素有缘者也。予之师，即适间饮酒之老。”云溪曰：“贫民素以术数为诬诞之说，今闻尊旨，端似有凭耶。”深衣者曰：“非也。夫世之奸人狂士，鼓诈惑愚，妄称图纬，假设妖符。或谓代汉者当途高，或称牛继马后，而乃号为术数者也。予师所谓宋诈之... -->>
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