●朱枫林集卷之六

    新安明儒学士朱升着　晞阳居士范涞校

    裔孙时新阅辑　时登参阅

    策

    记

    说

    ◆策◆

    六经

    四书

    ○六经 【 浙江省试】

    问圣人之道载于六经六经之旨明于传注然其传袭之有异同学问之有浅深亦岂无可讲者夫易画至六而卦有六十四此伏羲先天之图何孔子未尝明言而邵子独得其传乎连山首艮归藏首坤何二易俱亡而周易独存乎京房沦于术数王弼间以老庄固无足论者程子专于理邵子专于数朱子兼理数而专于占可得闻乎果合于古乎书始百篇既遭秦火伏生之传纔二十余篇马郑所注果怕晁错得之口授者乎壁中之出增多二十五篇何今文古文分合难易之不同乎孔氏以序冠篇端蔡氏何以复删置于后乎诗有齐辕固燕韩婴鲁申公而毛苌之出稍后何苌之学独行乎朱子传注诸经自谓于诗无憾然其序文之去音韵之叶经纬之分亦有所本乎春秋邹夹既亡有左氏公唐谷陆淳以来说者无虑数十家孰为合于经乎近世程刘吕张之说各有攸当何胡氏独用于今乎礼有周官仪礼礼记河间之献新都之用果全书乎淹中之山曲台之记何止存十七篇乎大小戴记始三百余篇其后删合为八十五篇又损益四十三篇何今所存小戴乃增多六篇乎仪礼其经也亦有异同乎今何舍经而用传乎此其大畧也诸君子方以经术用世其考核精矣愿条陈以对诗书礼乐先王所以造士之四教也周易春秋孔氏赞之修之以为世教者也大哉六藉之功乎立天地之心植生民之命措斯民于至治传是道于无穷先圣后圣因时而起制作传述其事不同而此心此理则未尝异也学者存此心以烛此理则味诸经文而释诸传注此所以有得也此心不存则理路昏塞意见背驰固懵然于圣人之经矣传注传袭之有异同则滋惑之大焉大抵圣人之道散于万殊者非狭小之心胸所能包罗也敛于一原者非粗浅之意见所能造诣也问学至于浃洽思虑通乎神明然后有见于化原有得于古初而圣人之经可得而言也是故诗者人情之宣也书者政事之纪也礼者列义理之序而乐者陶天地之和也易者上古圣人所以开物成务而春秋者吾夫子所以正王道而明大法者也皆非可以易言也夫河图洛书顺逆生克天之所以视经纬也先天后天对待交易圣人之所以明体用也此万化之原万事之本六藉之门户也易画至六兼三才而两之也卦有六十四八卦相荡因而重之也先天四图盖出于伏羲夫子系易传易有太极章既言卦之所以画说卦天地定位章又言卦之所以位其但言河出图洛出书圣人则之而不明言其为伏羲者亦犹但言易之兴于中古作于忧患而不明言其为文王也是图也必待希夷屡传至邵子而后大明于天下后世则斯文之气运有关于天而有竣于人者如此也连山首艮终始之际也归藏首坤静动之守也二易与周易同掌于官其经卦皆八其别皆六十四而周易独存者以夫子赞之而学者传之也夫理者所以御数数者所以寓理京房吹律其为数也徒烦于推衍王弼亡象其为理也遂荒于高虚程子发明易之理而加一倍法之言则知数者莫程子若也邵子发明易之数而一动一静之间天地人之至妙邵子固以理而妙是数矣夫天一至于地十与夫盈天地间之物象皆天所以示人之数也而其所以为数者有理存焉善有吉否有凶与夫致悔致吝之故皆在人自然之理也有疑于其理而稽诸鬼神则必以蓍策之数焉占也者理与数之合也知来之神其数不可穷藏往之智其理不可易易为卜筮而作朱子所以融会程邵之说而发明易之本旨也九图之冠于本义者传于古也六图之特笔于启蒙者与夫子所谓八卦相荡因而重之文虽不相合然而朱子所以推邵子一生二之义与程子加一倍法之说同也百篇之书既遭秦火伏生之传纔二十八篇马郑所注又有伪秦誓一篇自唐以来孔氏所传二十八篇盛行于世而马郑注本不行矣今文古文篇有分合词有难易观其文理之相接则可见其始合而今分矣观其体制之迥殊则疑其彼何独难而此何独易矣若是者自朱子吴才老固巳疑之而世之大儒亦巳有明辨而整正之者矣古文书序自为一篇孔注引之各冠篇首序文与书本旨往往不协蔡氏删之而置于后以存其旧盖亦朱子所授之旨也汉儒传诗者四家毛苌后出乃独行者理胜于三家也孔子曰关睢乐而不淫哀而不伤而齐鲁韩以关睢为剌诗焉此其传之所以不行乎朱子之于诗也本欧阳氏之旨而去序文明吴才老之说而叶音韵以周礼之六义三经而三纬之赋比兴各得其所可谓无憾也巳春秋五传邹夹既亡陆氏以来其为说总总也大抵春秋一书虽曰圣人诛乱讨贼之笔而出于仁恕忠厚之心故其立法也严而待人也宽有能因其笔而得兰鈊核字实而不流于高虚推书法而不陷于惨刻是为合于经者程刘吕张之说各有攸当而胡氏之传独用于今者金陵王氏当国废斥圣经胡氏愤切于此遵程子之意为经作传以羽翼而复之事据左氏义取公谷之精者是胡氏能集三传之所长而深有功于圣经也礼有周官仪礼礼记三书周公六典本以命官而非以记礼其间所载之礼乃职掌之所及者尔各官空土以居民考工非司空之事则六典固非全书也经礼三百亡于煨烬而高堂生所传仅十七篇焉大小戴记出于汉儒编缉而今所存小戴记乃四十九篇焉淹中古经之出曲台礼射之记凡此皆见于班书艺文之志自朱子仪礼经传通解序目戴记篇目损益多寡具见史志正等书遽数之不能终也夫礼有数有义名物制度者数也其所以然者义也数非目击而身履之者未易知也而义则学者可推而知矣仪礼经也所记者名物制度礼记则传其义焉远古无传则求其数也难不若姑因其义之可知者而使学者尽心焉而求古圣制作之意以通乎其余则设科所以舍经而用传之意也执事先生所以下询承学者既条陈以复命矣敢因策问言外而窃有献焉夫圣人之道载于经圣人之心无穷经之理亦无穷也颜曾思孟之传述周程张朱之发明凡先儒心术之所形精力之所极学者既不敢不尽心矣河图洛书之异而同先天后天之分而合四围皆从中起之故方圆逆顺往来之妙蓍七卦八之实迹用九用六之微机卦象之神奇卦变之定法九畴出于洛书之法象三圣执中之本旨孔门求仁之要义中庸知仁勇之统会孟氏存心养性之异用风人诗章之体周颂音韵之说春秋书法之可推礼经大祀之未审若此之类学者得毋独有所当尽心者乎圣人垂教于万世先儒有望于后人其心盖何如也存是心以明是理用圣贤之功夫求圣贤之精蕴博而约之可也不然则专门之习学究之讥其于经术用世何如也执事先生洞烛于此矣故愚敢因策问言外之旨而窃有献焉

    ○四书 【 浙江省试】

    问孟子曰仁也者人也合而言之道也是仁与道一矣孟子又曰三子者不同道其趣一也一者何也曰仁也中庸曰修道以仁则仁与道又为二矣孟子曰仁人心也是仁与心一矣而孔子曰其心三月不违仁孟子曰君子以仁存心则仁与心又若二矣然仁也道也心也果一欤二欤明着之以观精蕴之学仁者天地生物之心人得之以为心者也以人身言则人之所以为人者此仁也以人心言则人之所以为心者此仁也见之行事则合天理而无私心者仁也论之人心则无私欲而有此心德者仁也以其体用兼言则心之德者仁之体而爱之理者仁之用也以仁与道对言则道者义理公共之名而仁者吾身亲切之理也以仁与心对言则心者兼形气知觉而言而仁者专指吾心真纯之理也知此则可以释明问之疑矣孟子曰仁也者人也合而言之道也盖曰仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以人之理合人之身言之是乃所谓道也详味孟子语意则仁与道未尝一之也至于答淳于髠之言引伯夷伊尹柳下惠之事而谓其道不同其趣则一于仁则以三子之行虽异而皆合乎天理而无私心也夫子答哀公问政曰修道以仁者谓修五者之达道必用吾心之仁盖达道人所通行而仁者我所独得天地生物之心而为心者此心不存则虽行是道而道犹在外也此心而存则所行之道在我矣此二章以仁与道对言二者固不可以一之也孟子曰仁人心也先儒谓心如谷种仁则其生之性是也孟子之意盖谓仁者人之所以为心者然但谓之仁则人不知其切于巳故反而命之曰人心则可见其为此身酬酢万变之主而不可须臾失也翫夫先儒反而命之之训则孟子语意亦未尝直以仁与心而一之也至于夫子称颜渊不违仁则谓其心无私欲而有其德也孟子曰君子以仁存心则谓以仁之理存于其心其发则为爱人也此二章以仁与心对言二者亦不可以一之也总而言之仁者人之所以为仁之道也人而不仁则非人之道仁者人之所以为仁之心也人而不仁则非人之心孟子言仁既曰天之尊爵人之安宅又曰天下之广居而犹未也必附之人之身焉曰仁也者人也必直指人之心焉曰仁人心吁精矣

    ◆记◆

    方山楼记

    西楼记

    勤有堂记

    永思亭记

    四友轩记

    清陂桥记（并诗）

    ○方山楼记

    方山楼者程静翁新居之重屋也程自东晋时元潭守新安遂家焉至灵洗显于梁陈之际实能捍御冦难以德于乡邦而庙食之神明之冑蕃昌在他姓上静翁居灵洗故宅里至正兵兴以来避地水之南越数岁始构新楼而居焉静翁气义之士也扬貌而硕肤善谈论而重然诺使人望而重之亲而倚之邑大夫郡公往往知其名静翁往役而巳未尝往见也方其楼之初成也余登而落之静翁自虑其不见舍于斯时而莫得家之安请楼名以自表余观新安江水自率山东流委蛇以入浙楼之所带也吴大帝庙于层巘曰孙王山楼之所枕也是皆佳山水也楼向西南其山未有名而面蔪然立顶截然平无异乎塞门之屏树也瞻之若对筵挹之而入座其诸君子之平正卓立自守而不可拔者欤宜名之曰方山而以名君之楼者莫宜于此也楼凡若干楹广尺五十深四之一前轩牕几左右室房几绕之以厦院表之以高门城之以藩垣郭之以隶舍以待宾客以息子孙于无穷极非直为游观而巳也既嘉名以颜之又善颂而落之而又本其世道其为人述其所志作文以纪之使夫闻见者不徒歆艳于神仙之居而知其为隐君子于斯也岁癸卯里人朱升书

    ○西楼记

    西楼者孙君仁远之所作也君既成新宅于祖居之西静山朝秀于前詹溪秋澄于后门庭开明廊庑深廓燕... -->>
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