卷三十九

    钦定四库全书

    道园学古録卷三十九

    元　虞集　撰

    说

    海樵说

    乌君克章谓余曰人樵于山我樵于海山有木樵则取之海无木而我樵之者俟于海滨有浮槎防梗至乎吾前者取之不至乎吾前者吾漠然与之相忘也故自命曰海樵子素知我愿申其说以示乎人焉予乃为之言曰自生民以?食为养而樵之功为大皆不可一日而缺者也易之象木巽火为鼎鼎者烹饪之器风自火出为家人风亦木也有木以傅火而爨炊焉则可聚人以为家盖言非木不可以?食非樵不可以得木云耳木出地而髙升因山而渐进其生不可御也故不胜用焉其浮于泽者则为舟舟则成器而不可毁者也木在山下曰蛊蛊壊也取其材不可以他用薪之可也下于泽则过而见灭也海泽之大者也子欲于此而求一日不可无之物于不可必得之地不防于迂乎虽然请试言之黍稷稻粱生乎田畴而农夫或不得于一食犀象珠玉不生于中国而府藏充斥焉然则有者未必皆得无者未必不可得也是故君子以为求之有道得之有命无妄意于期必而任运于自然则樵于海庸何伤乎是故已之所当得者已不可以去之人不可以夺之其不可以得者竭其思虑尽其智力终不足以得之其有尽心力而得之者亦得其所当得者而已君子知之是以其心休休如也然而众人得其所得足以给己而已君子而得其得天下后世莫不頼焉天地生一时之材以足一时之用生一时之人以成天地之功时未至而强于有为则扞格勉强而无以成其能时至而不能有所为则负天地之托?生民之望则亦何取于有得哉易曰公用射隼于髙墉之上其传曰君子藏器于身以待时也子立乎浩荡之虚茫洋之表不可必得者忽然而得之指穷于为薪而已乎大烹以养贤推之使天下皆得其养孰非樵之事乎是为海樵说

    孟宗鲁字説

    昔周公封于鲁周礼尽在焉同姓之国宗之见诸传者滕文公谓宗国鲁先君是也仲尼生于鲁其周游于天下而反鲁删诗定书系周易作春秋天下学者宗之于是伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武之传尽在于是然则岂唯当时同姓之国宗之天下盖莫不宗之岂唯天下学者宗之亘万世之人莫不宗之噫天下万世宗之而莫能继其宗韩子曰周公传之孔子孔子传之孟子其言出于卓见而万世不易者也盖仲尼之学唯顔氏曾氏得之顔氏先仲尼殁曾氏再传而得孟子儗诸天子诸侯之族则百世不迁之宗在是矣是故天下万世皆宗鲁而承周公仲尼之宗者惟孟子足以当之前进士?里布哈为余言邹人孟君道源鲁公族孟孙之后孟子之裔孙也其字曰宗鲁年四十余魁梧竒伟气禀忠梗不肯自安于流俗观其置名立字之意所负盖不茍也为求宗鲁之説焉故予得以陈其説如此然而所说者孟氏所以得周公仲尼之宗天下后世所以仰瞻乎鲁而共宗者未及谓道源言也今请申言之孟氏之学在于辨义利求放心集义养气伊洛之承其宗者其言具在方册归求而致其力焉则真为能宗鲁者矣

    平心説

    吴澄叔盱之丹士也求书平心二字既从而书之而又求为之説以余所闻心之本体虚灵不昧无平无不平者其有待于平者血气之知觉也然人能湛其气之本使其发不得有所放轶纵肆以安行其当然则平心亦可言也亦治身之要也陈太丘所谓平心率物亦谓平其气耳医家亦谓心不受病故无真心病其病者心包络耳真心病则死矣此言良足以相发明也澄叔有丹术请申问焉所谓方员径寸混而相拘先天地生巍巍尊髙者何所儗象乎所谓原本隠明内照形躯者何事乎所谓上下两?卯酉沐浴非平之谓乎

    新喻萧淮仲乂字説

    萧淮取淮沂其乂之乂字仲乂其从父适之求予为之说无以为説也然予北游尝过江淮之间广斥何啻千里海滨鱼盐之利足备国用污泽之潴衍隰之接采拾渔弋足以为食嵗有涨淤之积无待于粪盖沃土也而民力地利殊未尽汉以来屯田之旧虽稍葺以赡军事其在民间者卤莽甚矣麦苖之地一锄而种之明年晴雨如期则狼戾可以及众不捍水势则束手待毙散去而已其敝在于无沟洫以时蓄泄无隄防以卫冲冒畊之不深耨之不易是以北不如齐鲁桑蚕之饶南不及吴楚秔稻之富非地之罪也予于是有惑于取乂之説焉予欲淮之观乎淮之为地而致其治之之功也萧氏正肃公世家七八世二百余年族姓相望文物不坠淮也之所因借如其为地之广厚矣居养之资如其产物之博矣诗书文艺之学其沟洫也父兄师友之教其隄防也至深畊易耨发敛以时则在子矣嘉谷之有秋皆自乂始是为仲乂説

    刘琼彦温字説

    太和刘彦温名琼温玉之徳也故以为字而求予申其义焉予昔年在京师闻极西之国有献其玉于朝者使玉工视之还报曰此真玉也緼之以纩火弗能焦浸之寒泉冬不能氷则其真也不然则石之似而已矣君子曰工之言竒而未知尚徳之説也石之似玉者不曰白乎光芒之璀璨圭角之亷厉非所谓白也不曰坚乎顽确而不化琢磨无所施非所谓坚也诗曰温其如玉温也者岂非玉徳之盛者乎是故以之而礼神则为圭为璧为琮为琥为璋为瓒为瑚琏为鼎彛君子服之为弁为旒为环为玦其用莫贵焉其轻浮而虚躁则不足以为用硁杀而闇抑则不足以为声是以温之为贵也善学者取则焉动不敢有躁妄也言不敢有匆急也气不敢有忿暴也声不敢矶激也退而自治其心如临师保必有惩窒惟恐其放佚颠倒至于不火而热不氷而寒则岌乎其危矣是以温之言其真玉也哉

    邓汉杰改汉淳字説

    临川吴先生曰邓显宗吏郡县百十月遇事别可否重然诺敏职而守法慎行而敬身卓然完美未尝罣一事之责自国朝设科取士已入官者或不自亷慎趋学世态名败身辱万一幸不败君子之耻多矣是皆有愧于显宗者也先生既殁予尝识其书后以勉之大人君子之相许如是子之来日方长仕途方开非十倍千倍加勉焉不可也然显宗二字同汉明帝庙号自此至今有袭用之者殆不可以为名也且其字曰汉杰于君子歉然不自足之意不亦缺乎宜更曰宗显字汉淳夫显者光明盛大之极也内必有其实而后外有其光故曰笃实而光辉也先正司马文正公其名从火从人而字曰实朱文公其名从喜从火而字曰晦先哲之所为如此其可不则而效之乎顔何人哉晞之则是勿谓拟非其伦后学者必效先觉之所为固其务矣然则子欲子之宗必显乎邓宗之显莫显于汉大司马髙宻侯子之逺祖宗家大人也史臣论其所以致勲名若是其盛者本于内行淳备淳有厚而不?之义焉备有周而无缺之义焉而该之以内行者盖当反而内求无所事乎外者临川先生许之也重则教之也深必于宗家之学致力于内行浇风薄俗将为之移天之报之者岂特爵禄之显而已哉以淳得显其理灼然无疑矣宗显旧名在仕牒选补之日以是言诸官府而更之若以淳之字为可朋友自此祝而朂之可也

    赵孟昌以顺字説

    浚仪赵孟昌以顺其父命其名与字久矣他日请为之説焉顺徳者昌其有取于三老董公之言乎吾闻顺其徳也昌其効也徳进则效斯进矣乃为説顺之义云顺也者子道也传曰不顺乎亲不可以为子而顺之为道非直阿狥曲从之谓也顺乎理而无违斯可以为顺已故又曰顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚实也无妄也人之所以事天者此也子之所以事亲者此也是故不顺乎理者皆妄也所谓理者何也仁义礼智之所以为徳君臣父子夫妇长防朋友之所以为伦者也不闻良师友之言则无以开其端而啓其识不得于圣经贤传之防则无以致其力而造其成是故明乎理而无敢违之无敢违之者所以为顺也无违则无妄矣无违无妄则徳之所致安有不昌大者乎记礼者曰严威俨恪非所以事亲先儒谓有诤者虽所执皆是犹为不顺此又所以行乎顺之节也其要在于顺乎理则无所不顺矣以者能左右之谓也夫如是故可谓之以顺于今清门可不务乎

    赵孟诚以信字説

    浚义赵孟诚以信其父亦名而字之久矣他日亦求其字之説焉诚难言也而信亦未易言也周子曰诚五常之本而信则五常之一焉夫诚者惟天惟圣人能尽之诗曰维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯天与圣人之所以为诚者如此然而一言有一言之诚一事有一事之诚学者可以致力焉子思孟子之相传曰诚之曰思诚皆人之所以希乎天也古之为学者学此而已而世之不讲者多矣而姻亲之间有以此命其子者予安得不... -->>
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