卷三十八

    钦定四库全书

    道园学古录巻三十八

    元　虞集　撰

    记

    大本堂记

    宜春黄盅字子中早尝从临川吴公游往来者数年归而题其读书脩学之舍曰大本堂其后得壻公门有卒业之意而公去世已五年矣公之遗书绪言经手定者皆可考信而其门人子孙尝所亲闻者又可问而辨之以自致其学顾来求予为之记而不知予之不足以知此也噫使及公之存因斯堂也得一言以惠幸后学岂不善哉嗟何及矣而使予执笔焉其何以言之哉昔者朱子受学于延平先生先生尝以其从豫章得之者而语之曰但于静中看喜怒哀乐未发时气象为如何窃尝由是思之所谓未发者岂非吾不睹不闻之时乎所谓静者岂非戒慎恐惧之至无所倚着之时若夫气象之説亦云危坐澄心而天理自见云耳非必有模拟想像者也其师友问荅之言传诸学者宜无可疑者嗟夫人之受命于天与血气俱禀而生其为性本静也知识生而情欲作接于物而动者纷至叠起互为应感反覆相因于无穷虽梦寐休佚之顷其憧憧者未尝小止而定也是以一徃而不复倒行逆施谬迷颠沛以终其身而莫知反其本原者多矣彼为佛老亦或知此以为忧乃为絶物壁立以自胜或为专壹内守以自固其坚苦百倍则有之虽或稊稗之有秋然欲其立人极以赞化育则与圣贤之学为大不侔矣今夫天道之行也必有敛肃以啓发生之机人之为学何可无所涵养以为动而泛应之地乎苟自始及终无一息之静则隠微之间动机之发亦何以察其辨而致其力况于风靡澜倒溃冐冲突而后从而制之将何及乎吾是以深感夫延平之言而窃以为大本之立庶由乎是而区区言语文字之求宜未有切于此者矣若夫其后朱子之门人或传其师説以为考诸圣贤之言进脩之实尚有可言者则在后学又有以究极之吾闻子中之居是堂也以髙防自克好静坐故以所闻告之以为之记

    时中堂后记

    皮以亨氏故南雄使君之次子今平江州判官昭徳之弟也尝筑别室里第之南数十歩堂成求名于故翰林学士吴公乃题其堂曰时中又为之辞焉后数年以亨氏殁又数年堂燬而辞亦亡其子霖慨然思先人之遗意乃更卜构堂仍其旧名而吴公之辞不可得矣其兄棨为访诸吴氏门人子弟亦未之有获也而请予以意申之予曰时中之义大矣昔者吴子之言必有以大啓夫学者之心而使之有用力之地矣集何足以言之虽然棨乃予甥也试相与私讲之夫君子小人对待者出于君子则入于小人矣出于小人则入于君子矣介然防微之辨其当致察也严矣时中之中吾不敢易言之然吾所知者君子之时中既为中庸小人之无忌惮为反中庸则知无忌惮者时中之反也时中未易至也而忌惮无忌惮吾可以用力矣忌则知所畏而不作无所忌则肆而无所不为矣惮者知所恶而不行无惮则妄行而无所不至矣此君子小人之辨也昔先儒尝以静教人其后曰莫如待敬敬之説要矣其后又以为莫切于畏之一字盖其愈思而愈精愈近而愈切者如此且中庸之道在乎戒慎恐惧求时中者舍此而奚适哉吾徒言其求之之道如此耳使归以语其弟若复得吴子之言使集与闻而从事焉固所愿也

    思本堂记

    宜春黄元瑜氏好古博雅取所藏三代秦汉以来圗书器物居于一堂名之曰尚古故翰林学士吴公为之记而告之曰尚论古之人莫如易书诗春秋之为古也元瑜之所尚孰有加于此者乎噫公之为元瑜言者至矣其望于元瑜之所至者厚矣呜呼观其器而知其用观其文而知其实则凡观于古人者皆所以成已之能也由是四方之君子深有期于元瑜焉后二十有余年元瑜使来告曰某以先世之余庆出而食上之禄归而有家于乡顾吾族人昆弟子孙其初本一人之身也乃作思本之堂于居室之近聚族人之为学者饮食而教之又于嵗时具酒馔?果率长防以享乎先祖庶乎凡吾同气仰而望焉各思其本之同出而精神血气之感焄蒿肸蠁如在于斯庶有以尽吾之诚乎哉取私田五百畆之租入别储之以备斯堂祭与教之用而请为之记焉然后知元瑜之真有志于尚古者矣吾闻古之为道莫重于祭莫切于教而思本之堂为斯二者而举予安得不为之言乎夫古今一道也而时王之制有所不得行徃昔之事有所不得为志之所存有所不能自已者取其得为者而为之岂非善学古者欤昔者先王之制祭理甚重且大也粢盛牲杀器皿衣服之等甚备也求于隂阳鬼神之义甚至也诸侯有国大夫有家则各有庙焉以妥祖宗之神灵以一子孙之心志支庶之不祭未尝不得伸其敬于宗子之家继祢之小宗未尝不得专食于子孙之享而有国有家之族人几无不祀之鬼矣后世贵为公卿封不必有其地名为世禄家不必有其田于是庙无所于立不得以行古之祭道宜无以联属其族人矣而况于士庶人之家乎先王之遗教彛伦而已矣其始教至于徳为圣人极其至而已矣自天子诸侯之国大夫之家党术之间其教一而已矣士之仕不出于其国农之耕不出于其乡无所事乎逺外故乡里亲戚之情亲友助扶持之事近至若闾巷之间其耆老日坐于里门其少壮旦出而诲之以所当为夕入笃之以所不及则是父兄无不教其子弟者矣后世身无以为教教不以其道或工文艺以事进取趋游末以纵利欲遗君后亲之心举世不怪不厌又何责于闾里之间乎噫苟非真知古道之可尚者其孰能知致力于斯二者乎想夫斯堂也弦歌之声作少长有序而不紊笾豆之事严子孙致恭而无间于是敛福胙而敷施之通幽明之故合踈戚之情劝酬颂祝宴乐醉饱行之有常久而无斁也前三百年宗家太史公之言曰冲和在此一枝也其殆为善思本者发乎然而祭与教之道犹有可言者吾闻元瑜子弟多好学尚有以推明其説而品节其事以佐元瑜之成能乎

    诚全堂记

    前上元宰临江黄君景云入仕于朝秩满暂还有堂焉名之曰诚全因桃源宰简君正礼池阳教授吴君京来求予为之记简君为之言曰朱子语録有云诚是天理之实然圣人之生禀受浑然气质清明纯粹全是此理学者则湏是致力学问思辨行直是得日用本分事无非实理然后为诚也即是言而观诸圣人仲尼有云惟天为大惟尧则之诗云维天之命于穆不已文王之徳之纯仲尼曰予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉如此者岂瞻企思虑之所可及哉观于圣人者观乎天者也观于天者观乎圣人可也人之所以为人其性则仁义礼智其伦则君臣父子夫妇兄弟朋友也人而不达乎天盖尽乎斯道而已故曰圣人人伦之至也舜之于尧周公之于文王皆圣人也孟子曰舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下之为父子者定周公之东征也诗人咏之曰公孙硕肤赤舄几几君子以为善形容周公焉盖天理有常而事之所遇有变变虽万端而其常也不失故于其间可以窥见圣人之万一乎顔子之于仲尼亚圣也去圣人一间尔顔子不幸短命传仲尼之道者曽子子思孟子也学者从事于三子之言其至不至则甚不齐然窃观前乎此有践而充之者其惟顔子乎仲尼曰回也其心三月不违仁方其不违也于圣人之全体有以异乎孟子曰顔子具体而微周子曰执焉复焉之谓贤盖谓顔子也又曰圣人之蕴微顔子殆不可得而见乎是故天不可以意见测也圣人不可以意见知也从之末由之际则亦可见其微矣乎然则亦谓禀性浑然气质清明纯粹其可以易言而轻以自命乎哉然而学者之所以为学人之所以为人非天非圣人则何所事乎是故不敢以易言之亦不敢不以此为事也盖尝闻之周子曰诚无为防善恶夫诚者理之至实何所事于为哉而防之发则有善恶之分矣昔者夫子于干之九二曰闲邪存其诚程子释之曰邪既闲则诚自存非别求诚于外而存于此也而闲邪之道则在于动容貎整思虑自然生敬敬则诚存而于实理无所欠阙矣然斯言也亦在于言信行谨之后下学入门盖未能遽及乎此也是故张子又专以礼教人盖君臣父子夫妇兄弟朋友之间日用之际莫非其事而品节之微知有未尽者矣一豪之分不尽则有一豪之阙而不实矣然非知礼其孰能与于此哉故思全乎理之实者又当致力乎此所以人伦之至非圣人莫能当之集愿学而未之能达也輙诵所闻以告三君子而记诸黄氏屋壁

    君子堂记

    临川李本伯宗之大父以郡史从军活属县数乡之民既而延乡先生孙履常甫教二子于家斋舍在莲池上履常取周子语题之曰君子亭后其大父父既殁池上之居为别舍伯宗不忍忘也因取以题其所居之堂曰君子堂而求予记之噫子之大父有隂徳生理之息养和气流行子之父受学于乡先生成其属望之意则子之诵诗读书脩身慎行以君子自居则亦有自来矣夫人之为人其类大槩有二曰君子曰小人其防微之初则善恶义利之辨而已为义为善出于天性随感而见涵养深者识察其端之自出知扩充之其为君子也孰能御之一念之发起于血气为恶为利不能察诸其微而力克治之则其溃冒冲突壅底沉溺其不可御也又有甚焉是以欲为君子者不可不反已穷理而求其端也古昔盛时圣贤迭作朝廷乡党学校之间外而交际内而家庭无他教也是以其时君子为多焉圣逺言湮异端并起易书诗春秋礼乐之文孔孟之説虽具在方册而仅存于世其学之者固陋则不足以自奋猖狂则不能以自反天资之敏才器之髙则又不屑于此而他求焉师匠不作无所质信汗漫之求没身无得此人心所以常昧于本初而先王之泽不被于天下此岂小故也哉昔者周子特起于千载之下上接前圣圗书之作天实假之而或者犹疑其説之别出程伯子天性之纯叔子操守之正以张子之仁勇犹出入于孙吴佛老之説然后卒能归求而得之此所谓振古之豪杰者哉是故有髙明之资不肯安于凡近而过求之其能自归如张子者几何人哉延平李氏之言曰举世纷纷曰学仁义陷身杨墨谁能知之窃意斯言也为学之初稍出于自私之意歧路之差其失大逺延平安得而不深叹之乎虽然此犹为学道者而言也乃若浅陋之士求欺世欺人之名以窃自尽之利立志之初已与圣贤大背而驰矣而谓有志于君子者而为之乎予与伯宗游已数年今嵗留山居者逾月察其不自安于众人之习真欲自致于君子静而不滞进而不止有初有终庶防无愧于斯堂者乎防微之先岐路之差则不可以不慎也姑记其説而相与切磋琢磨以求其成焉至元戊寅三月朔记

    徳星堂记

    世説云陈太丘诣荀朗陵使元方将车季方持杖以从既至荀氏子弟咸在侍侧于时太史奏真人东行五百里贤人聚世人以为美谈厥后朱文公为建宁陈氏作聚星亭画赞好学之士盖传诵焉大禧院判官陈君彦和家本蜀阆中文惠公世家后自郑州迁汝宁居汝宁者数世矣昔为御史时与予同朝有一日之雅兹乃千里贻书以相告曰我大父辅之甫居京师咸宜坊有堂曰徳星李公受益所名盖取诸聚星之义而松岩髙公书之当是时鹿庵王公左山商公静轩阎公杨公从周与诸名公卿朝请之暇无日不集于斯也今徙居寅宾坊东亦有堂焉仍表之曰徳星亦不忘其先也请为记之集曰彦和之无改于堂名也可谓宜矣聚星之应视其人焉何必古今之异也由今人而视古人则为古人矣若古人之自视于当时则亦谓之今也今人之自视于今则故谓之今矣在后世而视之将不谓之古人乎是故方今之时令闻令望如珪如璋而颙颙卬卬来集于斯者又何必不如咸宜之君子乎且夫君子之交也以类相从吾尝为彦和执笔先世之遗徳矣而彦和之美政又有不胜其书者今?歴愈久声誉益髙则其所与游之君子盖可知其人焉昔者文惠公与弟兄以执政奉其父秦公于家第每有客至必拥笏垂鱼以次侍立客为之防蹜不安而起秦公谢曰此儿子辈尔然则陈氏宾客之盛有自来矣方秦公时寔当五星聚奎之后其在朝之君子休光盛徳至于今五尺童子皆知诵之吾故曰不可以古今而异观也嗟夫予去国而适江湖之外故已逺矣仰而观之天容日华初不违于咫尺盖尝披衡茅廓丰部而窃窥乎勾陈太微之间以求夫天津析木之次其景光润色煌煌煜煜亦果有如太史之占者焉则贤人之徳业衣被万物者着矣而仆也得与草木禽鱼以自乐于丽日祥云之下则区区之至愿至幸之至足者矣

    谨敕堂记

    抚州府推前进士杨侯贤可为其从孙壻龙焕来告曰吾太和龙氏登者登故宋咸淳四年进士第仕至衡州推官其后曰希白克世其家至其子良翁则为国朝之人矣有志于当时不及有所施而殁而孙曰焕今年二十余而知为学以自立作堂于其居之左取马文囦称龙伯髙之语以扁之曰谨敕请得一言以进其学而成其志文囦汉室名儒智虑不私于已然戒其子孙不嫌于辨别时人耳目之所及以致轻薄谨敕之辨何其忧之深而言之切也马氏之子孙在当时者尤当受言而行之百世之下龙氏之支流余裔观于前言往行有得于宗家徳行之意慨然有感于中而思尽力焉可不谓之知其要乎然文囦颂伯髙之徳则曰敦厚周慎口无择言谦约节俭亷公有威效之不至者犹为谨敕之士以愚观之果能以谨敕自励虽以之入圣贤之域可也岂止于是十六言者而已哉谨之为道盖有存养之功而敕之为言深有戒敕之义盖必有闻焉知其得于天者如是其大有诸已者如是其全于是慎之于存养之初不使有一豪之偏杂戒之于临事之际不使有一事之差缪如是而致其谨敕之功者为学之要道也如大江之流而诸水皆从裘领之挈而举体皆顺果知所以为谨敕之道则所谓十六言者皆由义理而出一源而无间矣而异端乡愿之流亦不得托其似是之非以谬迷于当时也夫君子之为学也为敦厚而不为刻薄为周慎而不为防卤为无择言而不为躁妄为谦约而不为放肆为节俭而不为奢纵为亷公有威而不为私昵者皆必谨敕而后能之故圣贤之学必曰由敬而入必曰戒谨恐惧皆谨敕之事其可以为易能乎哉呜呼欲知谨之説乎板之诗曰敬天之怒无敢戱豫敬天之渝无敢驰驱朱子曰言天之聪明无所不及不可以不敬也欲知敕之道乎抑之诗曰夙兴夜寐洒扫廷内?尔车马弓矢戎兵朱子曰细而寝兴洒扫之常大而车马戎兵之变虑无不周备无不饬也谨而至于事天之大敕而至于忧沦胥之亡反而求诸为学之道焉何患乎效伯髙不得者乎书以复诸贤可使记诸堂壁

    栢友亭记

    东南多嘉树竒材求其挺特坚致肤质若金石甚宜于其土恒有而不防歴时变而不迁见用于宫室器用至美而能久未有如栢之为贵者也今豫章之为木能久能大而适于用郡以此而得名橘柚之贡专在南服斯二者非他方之所有莫或尚之然而数年之前骤遇夫坚氷甚雪之变摧折殆尽生息仅存栢之为植同其风气屹然如山岳之无所动摇则其所以受命于天托质于水土其必有独异者乎环视境土之近耳目所及托乎神明嵗年千百者徃往有之穹山巨壑之间不通人迹无所识察于当世乃至辱于樵牧厄于斧斤何可胜数今有君子手植兹木于户庭之间子孙保守而封植之内无蚍蜉蛾子之蠧外无皮毛支末之毁垂三百年鬰然干霄本固榦硕骈峙对立凡四其朋若豫章魏亭胡氏之家者宜乎诗人君子相与咏歌之不足也胡氏之孙棣筑亭其傍清江范徳机氏题曰栢友而遂铭之后十余年使其壻徐庸不逺二百里持以相视感乔木之如斯思故人之云逺因书此以遗之庸又请范君所以称栢友之説乃告之曰君子于先世手泽之所存瞻望以思恭敬弗怠故宋进士龙溪君之手植歴四传以至于今五世矣世代变易而物非其故胡氏能世有其家家全其栢相与为永久亦希有者哉然则棣也观于斯木思其髙曽祖父朝夕徘徊于其下若将见之岂直友之云乎哉虽然昔之取友者取于其乡取于其国取于天下取于古之人今胡氏之家传泽之... -->>
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