第十一章 唐代开始之科举社会

中三十分之一缴给政府，则田主不劳而获即可得三十分之十四（即十五分之七）的田租。

    汉代的郎吏政府，智识分子获得政权，做到2000石俸的高官，用来买田地，敬宗恤族，建立了“家族社会主义”。凡同姓中有穷困的，均予以周济及教育之，因此此家族中就可不断有人进政府做官。此家族愈来愈富，这种新兴的士族阶级即称“门第”。

    从上述自由经济社会中产生的地主，不能称“封建”。门第成为有郡望的，大门第普遍存在于各乡村，即是新的门第社会，旧的贵族社会亦有大贵族在农村。

    提拔人材可有下列多种方法：一是教育，二是服务，三是选举，四是考试，五是任用，六是升黜。中国当时只有一间太学，起初只有数十人，后来东汉时有3万人了，进太学读书已是一件麻烦事。读完书出来要经过地方政府选举，但因为门第间互有关系，因此政权便永远操在几个大门第的手中。这便进一步助长门第，因此门第常可获得进学及被选做官的优先权，而没有平流竞进的形势。唐代一确定科举制度，可以自由考试，门第就垮台了。

    四、唐宋明之考试制度

    按照中国历史来说，应该是从封建社会经郎吏社会、门第社会再进而到科举社会。科举制度历经唐、宋、元、明、清数代，参加科举考试即可进入仕途，亦即可参加政治。

    考试是自由报名，公开竞选（商人除外）。唐代的考试如考一首诗，但出的题目很偏僻，要读书多，由考试的成绩即可察出该考生之志趣、聪明与见识如何。

    唐代有位青年叫王播，因家穷而住身寺中，逢寺院打钟便知是吃饭时间到了，便去吃饭。后来和尚为避免王播去吃，便改变了打钟方法，不让他去吃，王播作了一首《饭后钟》的诗讥笑之。后来王播中了进士，做了宰相，该寺僧便把王诗用丝绢罩住，加以保护。此即所谓十年寒窗，一举成名。

    宋代范仲淹幼时家亦穷困，父早亡，母改嫁，后父姓朱，他进入寺院求学，“断齑划粥”。后来苦学成名，做了副宰相，恢复范姓，有二子，同穿一长袍在寺中读书，后来亦做大官。后仲淹首创建立“义庄”，凡本族穷人子弟均可得到供养。直至民国初年，到处仍有义庄，称为“范朱遗风”。

    到了清代，设立各级考试制度，有县试、府试、省试和殿试。可以说，中国的社会有变动而无阶级，亦无大贫大富，此为其优点，但亦有其科举社会之缺点。

    唐代之科举制度分“明经”与“进士”两种，“明经”是考经学，“进士”是考文学（即诗赋）。应考者要三代身家清白，做生意的并不包括在内。考试及格叫“进士及第”，考试由礼部主持办理（礼部即如今日之教育部）。进士及第后尚须由吏部（即今之内政部）再复考一次，要考试公文，并兼考其健康与品貌等。宋代则仅考“进士”一科。

    明代以后有县考、府考，因参加考试者太多了。县试通过者叫“秀才”，省考考取者叫“举人”，然后再由各省推举若干人，有特定的限额，乃是看各省的文化程度高低、赋税摊派多寡来决定名额多少。中了进士的要在中央再读三年书，殿试的首三名，首名为状元，次名探花，三名榜眼，当然成为翰林，最差的进士则可做知县。考中进士的可上进士题名碑，此碑放置在北京国子监。当时邻邦中的安南、朝鲜等国最为佩服中国，常仿效中国文化，如安南也有国子监，也有进士题名碑。

    中央设有翰林院，其中有编修、检讨等职位。考中进士的入馆三年，由翰林教导之，三年散馆后再考，考试成绩好的可进翰林院做翰林。各省的主考官是由中央的翰林院派翰林去监考的，有进场、朱卷、誊卷等名堂。翰林是清望之官，薪俸并不多。翰林做过几次主考官后，就可做侍郎（相当于今日的部里次长）、巡抚等官。